月光下的對白：花腰傣非遺民俗“喊月亮”的文化內(nèi)涵與媒介化傳承研究

【摘 要】少數(shù)民族習(xí)俗深植于千年文化沃土中，承載著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，卻在技術(shù)傳播的浪潮中不可避免地被卷入媒介化建構(gòu)過程。這一過程是對民族習(xí)俗的深入挖掘與現(xiàn)代價(jià)值的巧妙融合，意在守護(hù)并傳承文化之根，同時(shí)為其注入時(shí)代活力，使之煥發(fā)出新的生機(jī)。云南非遺民俗“喊月亮”作為花腰傣文化的一張獨(dú)特名片，體現(xiàn)出花腰傣人民對自然與生活的敬畏。本文通過對“喊月亮”的歷史脈絡(luò)、文化內(nèi)涵分析，揭示其社會(huì)意義，探討“喊月亮”在數(shù)字時(shí)代的傳播策略，以期為傳統(tǒng)民俗文化傳承與發(fā)展提供有益參考。

【關(guān)鍵詞】非遺民俗；花腰傣；“喊月亮”；文化內(nèi)涵；媒介化傳承

【中圖分類號】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號】1007—4198（2025）04—050—03

傳統(tǒng)民俗，宛如一部活態(tài)歷史長卷，容載著千年民族文化的韌性。回望民俗流變之整體，少數(shù)民族習(xí)俗更具族群文化核心的保存特性。然而在社會(huì)迭代之中，部分民俗活動(dòng)逐漸淡出大眾視野，陷入被遺忘的邊緣化困境。

“喊月亮”，作為花腰傣文化中一項(xiàng)具有非凡意義的集體儀式，凝聚著花腰傣族群的文化。這一民俗活動(dòng)曾數(shù)度陷入沉寂，逐漸被現(xiàn)代社會(huì)遺忘于角落。2022年，“喊月亮”被正式列為云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，獲得地方相關(guān)部門的高度重視。由此，“喊月亮”借助媒體報(bào)道、實(shí)景演出等傳播方式，向外界展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵。

多重領(lǐng)域的互動(dòng)與聯(lián)結(jié)逐漸搭建起“喊月亮”的民俗儀式實(shí)體，之于審美、文化乃至精神內(nèi)涵異化等當(dāng)代傳播語境，其內(nèi)涵與文化經(jīng)驗(yàn)尚待喚回。站在新時(shí)代的起點(diǎn)，如何有效傳承與發(fā)展“喊月亮”這一珍貴民俗成為重大課題。本文在深入剖析“喊月亮”歷史淵源、文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，總結(jié)出契合其特征的現(xiàn)代傳播策略，以期為“喊月亮”這一傳統(tǒng)民俗注入新的活力，推動(dòng)其在數(shù)字社會(huì)的傳承與發(fā)展。

一、文化溯源：“喊月亮”的自然性生活縱深

人類在波瀾壯闊的文明演進(jìn)歷程中，始終將自然視為生活的根基與靈感的源泉，其中對月亮的情感尤為顯著。月亮，作為夜空中最明亮的天體，其盈虧交替、朔望輪回的周期性變化，激發(fā)起古人對宇宙起源與生命奧秘的無限遐想，更成為跨越國界與文化的精神寄托。華夏先民每逢特定時(shí)節(jié)踐行與日月相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗，無不彰顯著人類對月亮的崇高敬意。

花腰傣，作為傣族文化的璀璨分支，其服飾以瑰麗多彩、繁復(fù)精細(xì)而獨(dú)樹一幟，被世人贊譽(yù)為“花的民族”。每年農(nóng)歷二月，當(dāng)皎潔的月亮高懸天際，花腰傣的婦女們身著華服、手執(zhí)火把，參與盛大的“喊月亮”儀式。這一儀式的生成語境，奠基了“喊月亮”在歷史遷移過程中始終保有的原初經(jīng)驗(yàn)，即對自然的模糊化認(rèn)知與對自然世界的共生互建之生態(tài)域維護(hù)。

儀式過程中，花腰傣的婦女們圍成圓圈齊聲高喊，向月亮傾訴著花腰傣人民的誠摯心意與理想，流露出對月亮蘊(yùn)含自然意趣的強(qiáng)烈感激。花腰傣人民積極適應(yīng)著文化環(huán)境的變遷，將自然性的原初經(jīng)驗(yàn)由象征、記憶等發(fā)展路徑，延展為具象化的生活縱深。

二、文化內(nèi)涵：“喊月亮”的儀式感形制建構(gòu)

“喊月亮”展現(xiàn)出花腰傣人民對自然宇宙的認(rèn)知和對美好生活的追求，并且該儀式的籌備、展演到結(jié)束都富含象征意義和文化內(nèi)涵。

（一）儀式籌備：象征符號的力量形塑

從符號互動(dòng)論視角看，“喊月亮”儀式的籌備是典型的社會(huì)文化現(xiàn)象。村民們通過共創(chuàng)象征符號，不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)體之間的互動(dòng)和交流，更在精神層面達(dá)到了與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境的融合與共生。[1]人類學(xué)家維克多·特納認(rèn)為儀式就是不運(yùn)用任何技術(shù)程序，而求助于某種物質(zhì)或力量的規(guī)定性正式行為。[2]村民們從大米到酒水、香料，從家禽到水果、山花，都精心挑選。這些物品由各家各戶呈獻(xiàn)，以此把希望傳遞到每家每戶。這一過程本質(zhì)上由卡西爾象征系統(tǒng)中的“magical linking”所建構(gòu)，即圖像與意義不再作為認(rèn)知的二元對立項(xiàng)，經(jīng)由“同化”的構(gòu)形，實(shí)體物質(zhì)所具有的意義圖像直接成為象征物。①

在整個(gè)儀式籌備過程中，這些象征符號的創(chuàng)造和使用體現(xiàn)出社區(qū)成員對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，更在互動(dòng)中加深彼此之間的情感聯(lián)系和文化認(rèn)同。符號成為連接社區(qū)成員心靈的紐帶，共同編織出一個(gè)充滿神圣與莊嚴(yán)的過程。

（二）儀式展演：集體記憶的動(dòng)態(tài)凝聚

法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)，記憶并非僅屬于個(gè)人，而是源于集體，是由當(dāng)下的社會(huì)組織和群體所塑造的。[3]而“喊月亮”儀式的展演，則是集體記憶激活的直觀展現(xiàn)。隨著儀式的熱烈展開，每一個(gè)動(dòng)作、每一聲唱調(diào)都仿佛在訴說著花腰傣古老而豐富的歷史文化。撒網(wǎng)捕黃鱔活動(dòng)則重現(xiàn)了花腰傣的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，展示了村民們嫻熟的漁業(yè)技巧，更是對祖先智慧和勤勞的傳承。在這一活動(dòng)中，社區(qū)成員共同回憶和體驗(yàn)了祖先們的生活場景，更加深刻地理解了花腰傣文化的根源和內(nèi)涵。這種對祖先生活方式的體驗(yàn)，同樣激活了社區(qū)成員內(nèi)心中的集體記憶。“喊月亮”這一儀式展演意義的豐富和多元，傳達(dá)出花腰傣人民的集體性文化心理。特納將儀式過程分為：“閾限前（日常狀態(tài)）—閾限期（儀式狀態(tài)）—閾限后（日常狀態(tài)）”三種不同的階段，即“結(jié)構(gòu)（structure）—反結(jié)構(gòu)（anti-structure）—結(jié)構(gòu)（structure）”的過程，他認(rèn)為社會(huì)就是在對立—結(jié)構(gòu)—沖突—交融—和諧中循環(huán)往復(fù)地被展演。[4]換言之，整個(gè)社會(huì)的變遷就是在差異對立的結(jié)構(gòu)與統(tǒng)一和諧的交融中不斷交替轉(zhuǎn)換、循環(huán)發(fā)展的過程。“喊月亮”這一儀式正是屬于“閾限期”階段。

同時(shí)，“喊月亮”儀式也顯現(xiàn)出積極價(jià)值結(jié)晶下的陰影面向，即人類面對浩瀚自然所顯露的認(rèn)知局限乃至緊張情緒。在對幸福生活的追求與對未知挑戰(zhàn)的克服中，兩種矛盾乃至對抗性的情緒凝縮在儀式的記憶之場，此間的儀式記憶不僅是思維抽象之物，同時(shí)作為容載人類歷史生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的存在實(shí)體，顯現(xiàn)了尼采記憶術(shù)中習(xí)俗等藝術(shù)化活動(dòng)所擁有的動(dòng)態(tài)建構(gòu)潛能。②

（三）儀式結(jié)束：生活世界的文化再造

詹姆斯·凱瑞的傳播儀式觀揭示出傳播的深層意義：它不僅是信息的單向傳遞，更是一種文化的深度交融與認(rèn)同的集體建構(gòu)。[5]在“喊月亮”儀式的終章，村民見證的并非單是活動(dòng)的結(jié)束，而是一場關(guān)乎花腰傣文化內(nèi)涵與社會(huì)功能的升華。

在整場儀式的進(jìn)程中，每一個(gè)社區(qū)成員都全身心投入，共同體驗(yàn)、共同感悟。他們通過舞蹈、歌唱等形式，彼此之間進(jìn)行心靈交流。這種認(rèn)同不僅停留在表層文化元素的接受上，更是深入骨髓的自豪感與歸屬感。

更為重要的是，儀式的結(jié)束預(yù)示著文化傳承與發(fā)展的新章程。以“喊月亮”為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)由儀式性的“文化再生產(chǎn)”，展示出花腰傣人民的“生活世界的組成部分是如何再現(xiàn)的”，通過儀式在生活實(shí)踐領(lǐng)域的文化循環(huán)機(jī)制顯現(xiàn)出“作為生活世界的社會(huì)是如何隨著時(shí)間的推移而得以維持的”。③“喊月亮”作為花腰傣隆重的集體儀式，經(jīng)由這一溝通性與循環(huán)性的生產(chǎn)機(jī)制，具有維系社會(huì)秩序、整合社會(huì)身份系統(tǒng)的建構(gòu)意義。

三、文化深耕：“喊月亮”的媒介化傳承策略

“喊月亮”這一民俗活動(dòng)承載著豐富的文化內(nèi)涵，成為了連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的橋梁。將其置于當(dāng)代媒介化的傳播場域，需在“喊月亮”儀式外觀復(fù)原的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步在歷時(shí)與共時(shí)兩個(gè)并軌的維度召喚出儀式本身的文化經(jīng)驗(yàn)，更為深刻地與媒介化環(huán)境相互持存。

（一）審美形式的多邊界拓延

站在舞蹈與音樂的交匯點(diǎn)上，汲取舞蹈《月亮姑娘》的精髓，深入挖掘“喊月亮”儀式的文化內(nèi)涵，可以創(chuàng)作出更多獨(dú)具花腰傣風(fēng)情的作品。同時(shí)，結(jié)合花腰傣傳統(tǒng)音樂元素，也可以創(chuàng)作出以“喊月亮”為主題的歌曲等音樂作品，如2022年第十九屆“群星獎(jiǎng)”中的歌曲《喊月亮》，成功喚起大眾對這一古老儀式的共鳴與感動(dòng)。

“喊月亮”儀式寄寓著花腰傣生活中的特定思維意識(shí)與文化面向，需將其置于整體的民族文化語境，與其他維度的文化、藝術(shù)、神話敘述等文本組織、雜糅，賦予其多彩、圓融的一體性審美外觀。以《月之傣韻》為例，該劇巧妙地運(yùn)用舞蹈、歌唱、戲劇等多種藝術(shù)形式，將“喊月亮”儀式與傣族的歷史、傳說、風(fēng)俗等文化元素融為一體。觀眾在欣賞演出的過程中，仿佛置身于花腰傣文化的海洋，深刻感受到花腰傣人民對月亮的深厚情感和對美好生活的向往。這類作品不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更成為傳播和弘揚(yáng)花腰傣文化的重要載體。

（二）在地文化的資源產(chǎn)業(yè)化

在推進(jìn)“喊月亮”儀式的現(xiàn)代傳播中，文化IP的打造與品牌化運(yùn)營是不可或缺的一環(huán)，而儀式本身與地域文化的深度勾連應(yīng)作為IP項(xiàng)目建構(gòu)的絕對核心。在地域性回歸的視野下，應(yīng)深入挖掘“喊月亮”儀式的文化內(nèi)涵，對其核心元素進(jìn)行細(xì)致梳理和有效提煉。同時(shí)，還應(yīng)將花腰傣的顯在文化元素，如精美的服飾、獨(dú)特的建筑等，與“喊月亮”相結(jié)合，共同建構(gòu)起一個(gè)完整的文化IP體系。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成為有效建構(gòu)并拓延這一IP體系的舉措。讓文創(chuàng)產(chǎn)品在具有濃厚民族特色的同時(shí)，融入現(xiàn)代審美和實(shí)用性，如別致的裝飾品、新穎的日用品等，都能夠成為展現(xiàn)花腰傣文化魅力的獨(dú)特載體。此外，還可以開發(fā)以“喊月亮”為主題的旅游線路和產(chǎn)品，如獨(dú)具特色的主題酒店、民宿、特色餐飲等，為游客提供全方位的花腰傣文化體驗(yàn)。

在品牌化運(yùn)營與推廣方面，需建立完善的品牌運(yùn)營機(jī)制。通過對品牌定位的明確、形象設(shè)計(jì)的打造以及宣傳推廣的多樣化開展[6]，提升“喊月亮”文化IP的知名度和美譽(yù)度。并通過線上線下相結(jié)合的方式，舉辦豐富多彩的文化節(jié)、藝術(shù)展覽、演出活動(dòng)，吸引游客和消費(fèi)者關(guān)注。

（三）實(shí)體質(zhì)料的媒介域轉(zhuǎn)換

在推廣和傳承“喊月亮”這一花腰傣古老儀式的道路上，需對塵封已久的物質(zhì)資料進(jìn)行歷史鉤沉，既要考慮到其保存、整理、歸檔的民族志檔案性建構(gòu)，同時(shí)要結(jié)合數(shù)字化手段為其提供充分潛能的媒介化展示界面。如國家博物館推出的“數(shù)字博物館”，通過虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)，創(chuàng)建出栩栩如生的“數(shù)字傣族村落”，讓用戶仿佛身臨其境，親自參與“喊月亮”的莊重儀式。[7]這類沉浸式體驗(yàn)，無疑將讓大眾對花腰傣文化產(chǎn)生更深層次的共鳴和興趣。

與此同時(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）技術(shù)則讓這一體驗(yàn)變得更加生動(dòng)。通過手機(jī)或AR眼鏡，游客可以在參觀傣族村落時(shí)，看到虛擬的月亮升起，聽到花腰傣人民的歌聲和祈禱聲，仿佛自己也成為儀式的參與者。這類互動(dòng)體驗(yàn)，更會(huì)增加游客對“喊月亮”文化的記憶點(diǎn)和參與感。

并且在社交媒體和短視頻平臺(tái)上，可以看到越來越多關(guān)于“喊月亮”的內(nèi)容。從精美的短視頻到圖文并茂的故事，這些內(nèi)容以更加生動(dòng)、直觀的方式向大眾展示花腰傣文化的魅力。因此借助網(wǎng)紅、KOL機(jī)構(gòu)的影響力，能夠?qū)ⅰ昂霸铝痢蔽幕瘋鞑サ礁鼮閺V泛的受眾群體中。

最后，數(shù)字化存檔和展示技術(shù)的運(yùn)用，可以讓“喊月亮”儀式的每一個(gè)細(xì)節(jié)都被精心記錄下來，并通過多媒體互動(dòng)展示形式向游客呈現(xiàn)。在博物館或文化中心，游客可以通過觸摸屏、投影等方式，深入了解“喊月亮”的歷史與文化意義。

四、結(jié)語

在數(shù)字時(shí)代，非遺文化的傳承與發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。本文深入剖析花腰傣非遺民俗“喊月亮”的文化內(nèi)涵及其在數(shù)字時(shí)代的媒介化傳承策略，為有效傳承“喊月亮”這一珍貴民俗提出了針對性的傳播策略。本文認(rèn)為：需借助智媒技術(shù)、文化展演等數(shù)字化手段，進(jìn)行多元藝術(shù)創(chuàng)作，同時(shí)打造文化IP、開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，進(jìn)一步推動(dòng)傣族文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)和鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

注釋：

①馬小茹.卡西爾文化形式符號一體圖式分析[J].現(xiàn)代外國哲學(xué)，2019（0）.

②楊朗.尼采的記憶術(shù)[J].世界哲學(xué)， 2023（4）.

③（德）哈貝馬斯.在事實(shí)與規(guī)范之間[M].童世駿，譯.北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2003.

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[6]趙婷，吳佳欣.文化記憶視角下民俗影像“破圈”傳播的邏輯演進(jìn)[J].當(dāng)代電視，2024（5）.

[7]劉沛林，劉穎超，楊立國，等.傳統(tǒng)村落景觀基因數(shù)字化傳播及其旅游價(jià)值提升——以張谷英村為例[J].經(jīng)濟(jì)地理，2022（12）.

基金項(xiàng)目：本文系云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“新媒體視閾下云南非遺文化‘喊月亮’的傳播路徑研究”（項(xiàng)目編號：2024Y704）。

作者簡介：花志鵬（2000—），男，漢族，湖北荊州人，云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閼騽∮耙暠韺?dǎo)演理論與實(shí)踐；普韻璇（2000—），女，彝族，云南玉溪人，云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閼騽∮耙暠韺?dǎo)演理論與實(shí)踐；楊凌涵（2000—），男，漢族，云南昆明人，云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閼騽∮耙暠韺?dǎo)演理論與實(shí)踐；朱錦熙（2000—），女，漢族，云南紅河人，云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閼騽∮耙暠韺?dǎo)演理論與實(shí)踐。