黃河流域鼓子秧歌淵源、流布及傳承發(fā)展研究

【摘 要】鼓子秧歌是廣泛流行于黃河下游山東北部地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈形式，被譽(yù)為“山東三大秧歌”之首。它是山東地區(qū)傳承范圍最廣、傳承區(qū)域最大、傳承人數(shù)最多的秧歌，承繼了黃河流域民間舞蹈的磅礴氣勢(shì)，體現(xiàn)了黃河農(nóng)耕文明的精髓，被舞蹈屆一致認(rèn)可為“北方漢民族男性舞蹈的代表”，包含了傘、鼓、棒、花、丑五大角色，集歌、舞、雜耍、武術(shù)于一體。本文從鼓子秧歌歷史淵源、地域流布以及傳承發(fā)展方面進(jìn)行了一些探討和研究。

【關(guān)鍵詞】黃河流域；鼓子秧歌；流布流派；傳承發(fā)展

【中圖分類號(hào)】J7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2025）04—041—03

一、鼓子秧歌流布地區(qū)考究

鼓子秧歌廣泛存在于黃河下游的山東省商河縣及其周邊地區(qū)。商河縣12個(gè)鎮(zhèn)街、516個(gè)行政村，村村都有鼓子秧歌的蹤跡，“上到九十九、下到剛會(huì)走”幾乎人人都會(huì)跑秧歌。以商河為中心，周邊三市（濟(jì)南市、濱州市、德州市）、六縣（濟(jì)陽(yáng)區(qū)、惠民縣、陽(yáng)信縣、樂(lè)陵市、臨邑縣、陵城區(qū)）的鎮(zhèn)村目前也都傳承著鼓子秧歌。

濟(jì)陽(yáng)區(qū)，其鼓子秧歌主要分布在北部緊鄰商河的鎮(zhèn)村，包括仁風(fēng)鎮(zhèn)流河村（緊鄰商河縣鄭路鎮(zhèn)）、王家村、司家坊村（均緊鄰商河縣白橋鎮(zhèn)）、曲堤鎮(zhèn)金李村（與商河縣玉皇廟鎮(zhèn)相距3公里）、垛石鎮(zhèn)大廟里村（與玉皇廟鎮(zhèn)相距4公里）?！傲骱哟宓墓淖友砀枋菑纳毯涌h學(xué)來(lái)的，流河村和商河縣一河之隔，當(dāng)時(shí)附近村莊的人們（仁風(fēng)、曲堤、姜集等）晚上忙完農(nóng)活都結(jié)伴去商河看秧歌，回來(lái)之后就自己琢磨動(dòng)作要領(lǐng)，具有相同愛(ài)好的人們就集體湊錢買了必要的道具，鼓子秧歌就這樣傳下來(lái)了?！盵1]

惠民縣，主要流傳于西部的石廟鎮(zhèn)、姜樓鎮(zhèn)（均與商河縣沙河鎮(zhèn)接壤）、皂戶李鎮(zhèn)等均有分布，“目前保留鼓子秧歌的村落僅有6個(gè)，分別是石廟鎮(zhèn)的于寨村、臧家村、康園村、劉堡村，姜樓鎮(zhèn)的坡劉村，皂戶李鎮(zhèn)的袁家廟村”[2]。以上村居距離商河縣均在10公里以內(nèi)。

樂(lè)陵市，鼓子秧歌活動(dòng)區(qū)域主要集中在鄭店鎮(zhèn)、楊安鎮(zhèn)等地，鄭店鎮(zhèn)與商河縣殷巷鎮(zhèn)接壤。臨邑縣，在德平鎮(zhèn)、宿安鄉(xiāng)、孟寺鎮(zhèn)等均有分布，且分別與商河縣的懷仁鎮(zhèn)、賈莊鎮(zhèn)、玉皇廟鎮(zhèn)接壤。陵城區(qū)，現(xiàn)主要分布于東部的糜鎮(zhèn)。

陽(yáng)信縣，“陽(yáng)信縣洋湖鄉(xiāng)的張楊村，是公認(rèn)的陽(yáng)信鼓子秧歌的發(fā)源地”[3]，后又發(fā)展到溫店、流坡塢等鎮(zhèn)，洋湖鄉(xiāng)與商河縣韓廟鎮(zhèn)接壤，張楊村距離韓廟鎮(zhèn)7公里；洋湖鄉(xiāng)特色鼓子秧歌村西焦村和張王村距離韓廟鎮(zhèn)分別是6公里和3公里?！霸陉?yáng)信縣，鼓子秧歌傳承人之間流傳有一種說(shuō)法：就是在三四十年前（即70—80年代），商河縣曾專門派人到濱州陽(yáng)信來(lái)學(xué)習(xí)鼓子秧歌”[3]。但實(shí)際上，商河鼓子秧歌早在1953年就參加了在濟(jì)南珍珠泉舉辦的山東民間舞蹈匯演活動(dòng)；1955年3月參加全國(guó)群眾業(yè)余音樂(lè)舞蹈觀摩演出會(huì)，并在中南海懷仁堂為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人匯報(bào)演出；1956年參加全國(guó)第二屆民間音樂(lè)舞蹈會(huì)演活動(dòng)；1957年濟(jì)南軍區(qū)前衛(wèi)歌舞團(tuán)將商河鼓子秧歌搬上舞臺(tái)，并帶到世界青年聯(lián)歡節(jié)（莫斯科）。因此關(guān)于“商河縣的鼓子秧歌是從濱州的鼓子秧歌中傳出來(lái)的”這種說(shuō)法明顯證據(jù)不足。陽(yáng)信縣西部還有種說(shuō)法是“先有靈宵閣，后有大秧歌”。把手鼓舞歸類為秧歌是19世紀(jì)50年代的事情，在此之前民間普遍稱為“跑十五”“鬧玩藝”，這個(gè)說(shuō)法應(yīng)是50年代之后產(chǎn)生的。

1958年出版的《鼓子秧歌》，提出鼓子秧歌“最早流傳于商河縣，后傳入惠民等縣。目前以商河縣流行最為普遍?！盵5]歷史上，陽(yáng)信縣曾長(zhǎng)期歸屬武定府（現(xiàn)惠民縣城），陽(yáng)信縣鼓子秧歌主要傳承地洋湖鄉(xiāng)與惠民縣鼓子秧歌主要傳承地石廟鎮(zhèn)接壤，“它們兩者其實(shí)很相似，只是由于地域劃分的不同，才有了陽(yáng)信鼓子秧歌和惠民鼓子秧歌之分，可以說(shuō)兩者同源異流?！盵3]《山東鼓子秧歌》提出“據(jù)1955—1957年的調(diào)查：鼓子秧歌主要分布在山東的商河、惠民、樂(lè)陵、臨邑、德平、陽(yáng)信、禹城等十多個(gè)縣域，其中以商河縣為中心?！盵6]

綜上，可以得出，鼓子秧歌起源于商河地區(qū)，后經(jīng)貿(mào)易往來(lái)、嫁娶、人口流動(dòng)、行政區(qū)劃變動(dòng)等原因，逐漸傳播到了周邊其他地區(qū)，并形成了多種不同的舞蹈風(fēng)格和流派。目前其他地區(qū)的鼓子秧歌流派、動(dòng)作在商河縣境內(nèi)均能找到與之相同的風(fēng)格。目前，商河縣與周邊區(qū)縣相比較，仍然是鼓子秧歌普及范圍最廣、傳承人口最多、場(chǎng)陣和動(dòng)作流派最全的地區(qū)。

二、鼓子秧歌歷史起源追溯

目前三市七縣關(guān)于鼓子秧歌起源，主要有慶豐收、抗擊洪水、軍事戰(zhàn)陣等說(shuō)法。其中，惠民縣、陽(yáng)信縣、樂(lè)陵市都傾向于軍事戰(zhàn)陣，其場(chǎng)陣有幾十種，其中包括“二虎把門”等；臨邑縣、陵城區(qū)鼓子秧歌傳說(shuō)源自抗元斗爭(zhēng)，有關(guān)的場(chǎng)陣有包括“四門斗”“龍擺尾”等。濟(jì)陽(yáng)鼓子秧歌有抗擊洪水、慶豐收等說(shuō)法，比較常用的場(chǎng)陣為“雙十字街”“雙劈葫蘆”“石榴花”“里四外八”等。

商河鼓子秧歌目前有以下幾種起源說(shuō)法，現(xiàn)存133種場(chǎng)陣中均有體現(xiàn)。一是軍事戰(zhàn)陣說(shuō)，現(xiàn)存取材古代戰(zhàn)爭(zhēng)和兵陣的場(chǎng)陣有“長(zhǎng)蛇陣”“四門斗”“走麥城”等28個(gè)場(chǎng)陣。二是抗洪救災(zāi)說(shuō)，漢鴻嘉四年（公元前17年）河堤都尉許商為抗擊洪水開(kāi)鑿許商河，河流貫通后，當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)舞起傘鼓來(lái)慶祝，相關(guān)場(chǎng)陣有“漩海眼”“大八叉”“大亂場(chǎng)”“扁擔(dān)鉤”等。三是慶豐收說(shuō)，能夠體現(xiàn)的場(chǎng)陣包括“燈籠掛”“蒜辮子”“燈籠皮”等。

經(jīng)過(guò)追溯、考證，這幾種起源的說(shuō)法不是孤立的。魯北地區(qū)是較早出現(xiàn)城市的地區(qū)，周朝時(shí)，商河為齊國(guó)麥丘邑；臨邑在周、春秋時(shí)期設(shè)為犁邑；惠民在秦朝時(shí)設(shè)厭次縣；陽(yáng)信在西漢高祖五年設(shè)陽(yáng)信縣；樂(lè)陵在東漢時(shí)設(shè)樂(lè)陵郡。作為儒家文化的發(fā)源地，祭祀祖先是貫穿于山東人血脈之中的重大禮儀，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期載歌載舞的鼓子秧歌雛形在祭祀中逐漸形成。西漢時(shí)期隨著黃河水患加重，當(dāng)?shù)厝罕娫诳购榫葹?zāi)的過(guò)程之中，將使用的工具逐漸發(fā)展成為傘、鼓、棒等道具。水患解除后，黃河沖擊平原逐漸成為沃野千里的糧倉(cāng)，百姓跑起秧歌慶祝豐收的喜悅。更朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)中，又將武藝和兵陣融入到秧歌動(dòng)作和場(chǎng)陣之中，最終形成了鼓子秧歌的精神。

三、鼓子秧歌風(fēng)格及流派

鼓子秧歌廣泛分布在三市七縣中，其在角色設(shè)置（傘、鼓、棒、花、丑）、伴奏樂(lè)器（大鼓、鑼、鈸、镲）、場(chǎng)陣（剪子股、十字街等）、組織時(shí)間（春節(jié)之后元宵節(jié)期間）、組織形式（群眾自發(fā)組織、自?shī)首詷?lè)）等方面相近。商河鼓子秧歌因村與村之間的秧歌隊(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)、各自創(chuàng)新，形成了多種特色風(fēng)格，以持傘的方式不同分為三派，分別是插傘、扛?jìng)愫团e傘。插傘派的主要?jiǎng)幼饔袛Q傘、走傘、挖傘、甩傘等，動(dòng)作剛?cè)嵯酀?jì)；扛?jìng)闩傻闹饕獎(jiǎng)幼饔锌競(jìng)?、跑傘、蹲傘等，?dòng)作跳躍奔騰；舉傘派的主要?jiǎng)幼饔猩舷聰Q傘、甩傘、悠傘、提傘等，動(dòng)作鏗鏘有力。依據(jù)整體表演節(jié)奏又分為文場(chǎng)、武場(chǎng)和文武場(chǎng)。

濟(jì)陽(yáng)鼓子秧歌也分為三大派，分別是“慢板”鼓子秧歌、“快板”鼓子秧歌、“小傘派”鼓子秧歌。其快、慢板均與商河縣白橋鎮(zhèn)、鄭路鎮(zhèn)的風(fēng)格一致，小傘秧歌則與玉皇廟鎮(zhèn)的舉傘相近。惠民鼓子秧歌主要集中在石廟鎮(zhèn)，姜樓鎮(zhèn)和皂戶李鎮(zhèn)也有分布，丑傘（商河亦稱丑傘、頭傘）多為扛?jìng)悖?jié)奏以慢板為主，表演風(fēng)格及節(jié)奏與商河相近。陽(yáng)信鼓子秧歌以洋湖鄉(xiāng)為代表，關(guān)于其風(fēng)格“當(dāng)?shù)赜腥苏f(shuō)‘陽(yáng)信鼓子秧歌與商河鼓子秧歌屬于同一種秧歌、同一個(gè)秧歌流派，只是因?yàn)榈赜虿煌Q不同’?！盵4]其表演形式為行片（商河稱為“打行程”）和跑場(chǎng)子；持傘方式與商河縣沙河鎮(zhèn)一樣；其根據(jù)節(jié)奏分為節(jié)奏較快的“三點(diǎn)子”、節(jié)奏緩慢的“五點(diǎn)子”和節(jié)奏中速的“七點(diǎn)子”，與商河鼓子秧歌的文場(chǎng)、武場(chǎng)和文武場(chǎng)相對(duì)應(yīng)。樂(lè)陵鼓子秧歌亦稱“戰(zhàn)鼓秧歌”，其風(fēng)格恢弘磅礴，共有20多種場(chǎng)陣，取材于軍事戰(zhàn)陣。同樣，商河鼓子秧歌也包括28種取材于古代兵鎮(zhèn)的場(chǎng)陣。臨邑縣和陵城區(qū)鼓子秧歌都以蹦鼓子（也叫旋風(fēng)鼓子）為主體，亦有文武場(chǎng)，每場(chǎng)4個(gè)傘，可歸類為“舉傘派”，其“拋傘”獨(dú)具風(fēng)格，角色中無(wú)棒角，其花最具特色，手持木質(zhì)蓮花燈，裝飾上剪紙獨(dú)樹(shù)一幟。

四、鼓子秧歌傳承現(xiàn)狀及成效

商河縣、濟(jì)陽(yáng)區(qū)、陽(yáng)信縣元宵節(jié)期間都會(huì)組織大規(guī)模的鼓子秧歌匯演活動(dòng)，尤其是商河鼓子秧歌匯演自1980年起已連續(xù)舉辦了41屆，已經(jīng)成為山東省知名群眾文化品牌。2024年第四十一屆商河鼓子秧歌匯演盛況空前，線上線下觀看人數(shù)超過(guò)300萬(wàn)。濟(jì)陽(yáng)縣1986年始辦的“民間文藝匯演”中斷續(xù)出現(xiàn)鼓子秧歌元素，2024年舉辦第四屆鼓子秧歌節(jié)；惠民縣自2007年舉辦“民間藝術(shù)匯演”活動(dòng)；陽(yáng)信縣近幾年也啟動(dòng)鼓子秧歌文化藝術(shù)節(jié)，2024年舉辦了元宵節(jié)全民秧歌展演活動(dòng)。作為鼓子秧歌的發(fā)源地，商河縣以“周末來(lái)商河，就能看秧歌”為主旨，創(chuàng)新打造“周末秧歌薈”，集中社區(qū)鼓子秧歌隊(duì)每周末在鼓子秧歌廣場(chǎng)進(jìn)行表演，積極探索鼓子秧歌傳承常態(tài)化、生活化。

2007年，商河縣最早系統(tǒng)推進(jìn)“鼓子秧歌進(jìn)校園”，目前扶持中小學(xué)校編印校本教材已達(dá)10多種，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、職校都建有鼓子秧歌隊(duì)，青少年非遺傳承展演活動(dòng)已舉辦6屆。在此帶動(dòng)下，濟(jì)陽(yáng)區(qū)、惠民縣、陽(yáng)信縣、樂(lè)陵市、臨邑縣等臨近商河的鎮(zhèn)均開(kāi)展了“鼓子秧歌進(jìn)校園”常態(tài)化教學(xué)。臨邑縣孟寺鎮(zhèn)中心小學(xué)曾到商河縣考察學(xué)習(xí)“鼓子秧歌進(jìn)校園”工作；2019年陽(yáng)信縣組織了首屆青少年鼓子秧歌匯演活動(dòng)。北京舞蹈學(xué)院、山東師范大學(xué)、山東藝術(shù)學(xué)院、濟(jì)南大學(xué)、山東青年政治學(xué)院等舞蹈系師生多次對(duì)各地的鼓子秧歌進(jìn)行采風(fēng)，并將其元素融入到藝術(shù)作品中。山東青年政治學(xué)院主導(dǎo)編排的大型民族舞劇《乳娘》借鑒了鼓子秧歌中的“傘”；濟(jì)南大學(xué)以商河鼓子秧歌為題材創(chuàng)作的群舞《鼓悅歡歌》榮獲第五屆全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)展演表演一等獎(jiǎng)；濟(jì)南新技術(shù)應(yīng)用學(xué)校排演的《大河之聲》，2022年代表山東省參加第十九屆群星獎(jiǎng)廣場(chǎng)舞總決賽并獲入圍獎(jiǎng)。

五、鼓子秧歌傳承發(fā)展建議

（一）打破區(qū)域限制，探索融合發(fā)展

鼓子秧歌廣泛分布在以商河為中心的三市七區(qū)縣，目前商河、濟(jì)陽(yáng)、陽(yáng)信的鼓子秧歌分別入選第一批、第一批擴(kuò)展和第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；臨邑鼓子秧歌和惠民鼓子秧歌分別于2009年和2021年入選省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；樂(lè)陵鼓子秧歌（戰(zhàn)鼓秧歌）2022年入選第七批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以商河為中心的鼓子秧歌文化圈已經(jīng)形成，民間自發(fā)交流的秧歌活動(dòng)也時(shí)有開(kāi)展。2023年商河提出打造“世界秧歌之都”的遠(yuǎn)期目標(biāo)，七個(gè)區(qū)縣應(yīng)加強(qiáng)協(xié)同合作，建立會(huì)晤對(duì)話機(jī)制，在人才培養(yǎng)、演出交流、發(fā)展規(guī)劃等方面共商大計(jì)，組建魯北鼓子秧歌共同體。商河鼓子秧歌匯演可邀請(qǐng)各區(qū)縣派隊(duì)參加，將活動(dòng)擴(kuò)展為魯北鼓子秧歌匯演，打造全國(guó)最大的群眾性非遺文化活動(dòng)。

（二）開(kāi)展鼓子秧歌數(shù)字化記錄

依托傳統(tǒng)的田野調(diào)查、錄音、錄像等記錄方式，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、游戲引擎等虛擬化工具，對(duì)鼓子秧歌代表性傳承人、各流派老藝人進(jìn)行3D建模的數(shù)字化記錄和表達(dá)。利用動(dòng)作捕捉技術(shù)，打造“數(shù)字化”非遺傳承人；利用三維建模軟件，創(chuàng)建虛擬的鼓子秧歌舞蹈場(chǎng)景和角色模型。通過(guò)這種交互式的全新體驗(yàn)，吸引更多人關(guān)注和參與，推動(dòng)鼓子秧歌數(shù)字化傳承和發(fā)展，并為后續(xù)的虛擬現(xiàn)實(shí)應(yīng)用提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。

總之，鼓子秧歌是黃河流域漢民族男性舞蹈的典型代表，扎根民間，群眾基礎(chǔ)廣泛而深厚，有著生生不息的內(nèi)生動(dòng)力。雖然目前鼓子秧歌在發(fā)展過(guò)程中遇到一些困境，但可以相信，在社會(huì)各界的主導(dǎo)和推動(dòng)下，在廣大民眾的熱愛(ài)和傳續(xù)中，鼓子秧歌必將以頑強(qiáng)的生命力蘊(yùn)蓄能量、發(fā)展壯大，為黃河下游地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舞傘擂鼓，成為響徹全國(guó)的黃河文化亮點(diǎn)品牌。

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作者簡(jiǎn)介：張廣超（1988—），男，漢族，山東商河人，大學(xué)，館員，研究方向?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)、基層公共文化設(shè)施的建設(shè)與運(yùn)行。