探索課程思政實(shí)踐路徑 落實(shí)立德樹人根本任務(wù)

中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)規(guī)劃綱要（2024—2035年）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）提出，塑造立德樹人新格局，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，要加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校思想政治教育，把學(xué)校思想政治教育貫穿各學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系，融入思想道德、文化知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐教育。《綱要》的印發(fā)使立德樹人教育理念更加深入人心，課程思政也進(jìn)一步成為理論研究熱點(diǎn)和實(shí)踐教學(xué)的創(chuàng)新焦點(diǎn)。

課程思政是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要抓手，也是深化“三全育人”改革的重要途徑。課程思政建設(shè)的基本思路是充分挖掘各個(gè)學(xué)科、各類課程的思想政治教育資源，致力于在知識(shí)傳授的過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)，進(jìn)而與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。

語文學(xué)科作為一門人文性較強(qiáng)的學(xué)科，是學(xué)生完善精神品格的重要根據(jù)地，也是課程思政在中學(xué)階段落地的主戰(zhàn)場(chǎng)。然而，中學(xué)語文課程在探索、落實(shí)課程思政理念的過程中仍存在思想認(rèn)識(shí)不足、思政高度不夠、思政元素融入不合理、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不明確等諸多問題。針對(duì)這些問題，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出語文學(xué)科在開展課程思政時(shí)應(yīng)遵循的幾個(gè)原則與策略。

一、以“人文思想”為價(jià)值引領(lǐng)，探求思政要素的內(nèi)在生成

蘇霍姆林斯基曾說：“教育青少年困難的最重要的原因在于，教育實(shí)踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這個(gè)年齡期的人按其本性來說是不愿意感到有人在教育他的。”

教師要重視教材的人文價(jià)值，深入挖掘教材中的育人資源，不能只是將思政元素當(dāng)成課堂教學(xué)環(huán)節(jié)中被評(píng)價(jià)的顯性指標(biāo)，要避免課程思政出現(xiàn)過明、過直、過硬等問題。

《赤壁賦》作為一篇經(jīng)典作品，彰顯了蘇軾超邁的人格。蘇軾在經(jīng)歷貶謫后，沒有像李白那樣，郁憤難平，拔劍擊柱；沒有像杜甫那樣憂國(guó)憂民，為國(guó)破家亡吞聲哭泣；也不像王維那樣，“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心”。雖然遠(yuǎn)離了政治中心，但蘇軾心地仁厚，愛民如子，在外放杭州時(shí)期，他疏浚西湖，修筑蘇堤；在漂泊海南時(shí)期，他與民休戚與共，敷揚(yáng)文教，在蠻荒之地傳播文明。他在異鄉(xiāng)的奔忙中找到了自己真正想做、樂做、愛做的事，獲得了自洽、自足、自由的人生。他實(shí)現(xiàn)突圍的關(guān)鍵在于將成就自我的途徑從外在的事功轉(zhuǎn)向了內(nèi)在的豐腴，從對(duì)帝王效忠轉(zhuǎn)向了對(duì)百姓負(fù)責(zé)，從追求世俗的認(rèn)可轉(zhuǎn)向了追求自我滿足。這種超脫與達(dá)觀的心境并非來自他對(duì)世事與人生的冷淡，與此相反，恰恰是熱愛。試問：“這樣熱愛人生的積極姿態(tài)，以及為民立命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，怎會(huì)不給學(xué)生帶來心靈的震撼和精神的引領(lǐng)呢？”

因此，語文教學(xué)背后的思政探索理應(yīng)以人文價(jià)值為引領(lǐng)，關(guān)注思政元素的內(nèi)在特征。正如復(fù)旦大學(xué)教授高國(guó)希所言：“課程思政或曰課程的育人價(jià)值，不是課程之外的另一盤菜，而是課程本身的應(yīng)有之義。”

二、以“語言形式”為鑒賞抓手，尊重文學(xué)文本的審美特性

英國(guó)詩(shī)人艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中提出，詩(shī)歌的意義并非作者個(gè)人情感的簡(jiǎn)單表達(dá)，而是通過語言形式的藝術(shù)性得以呈現(xiàn)。這啟示我們，應(yīng)從作品的審美形式入手把握作品的內(nèi)在意義及其藝術(shù)美感，如此學(xué)生才能真正走進(jìn)作品的意義之野與作者的心靈之境。從宏觀的結(jié)構(gòu)、形式到微觀的詞匯、句式，從抽象的象征符號(hào)到具體的修辭、韻律，都是我們理解作品意義的抓手。只有作品的形式率先攻破了學(xué)生的心房，形式所包裹的內(nèi)核才能自然得到接受、領(lǐng)悟和內(nèi)化。

因此，我們?cè)趯?duì)文學(xué)性較強(qiáng)的作品進(jìn)行課程思政設(shè)計(jì)時(shí)，切忌弱化文本的審美特質(zhì)、過度強(qiáng)化思政落點(diǎn)、生硬切入思政環(huán)節(jié)、牽強(qiáng)聯(lián)系思政資源。正如盧梭所言：“千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理論。如果你想使他們懂得你所講的道理，你就要用一種東西去標(biāo)示它。應(yīng)當(dāng)使思想的語言通過他的心，才能為他們所了解。”

《赤壁賦》作為一篇賦文，其獨(dú)特的語言形式體現(xiàn)在文中的諸多方面。比如，工整駢句與自然散句結(jié)合所形成的和諧節(jié)奏，以主客對(duì)話的形式來凸顯起伏的情感。文中的“江月”這一意象不僅營(yíng)造了空靈悠遠(yuǎn)的意境，還創(chuàng)造了豐富的情感層次與充足的哲思闡發(fā)空間，成為融合娛情、寄志、載理為一體的巧妙線索。因此，在進(jìn)行《赤壁賦》的課程思政設(shè)計(jì)時(shí)，可以將“江月”這一意象作為解讀切口與教學(xué)抓手，引導(dǎo)學(xué)生從“欣賞意境之美，體會(huì)夜游赤壁之樂”到“走進(jìn)時(shí)空聯(lián)想，理解個(gè)體生命有限之悲”再到“闡明自然哲思，感悟蘇軾超邁人格”，實(shí)現(xiàn)教學(xué)中思維過程的自然連貫與各個(gè)環(huán)節(jié)的有機(jī)聯(lián)動(dòng)。

在語文課程思政的實(shí)踐中，教師要始終堅(jiān)守語文的本體性，讓思政教育如鹽化水般融入語文教學(xué)。

三、以“轉(zhuǎn)識(shí)成智”為境界追求，關(guān)注課堂教學(xué)的動(dòng)態(tài)生成

2019年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見》，強(qiáng)調(diào)在思政課教學(xué)中要充分尊重學(xué)生的主體地位，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求來開展教學(xué)活動(dòng)，以提高思政課的教學(xué)實(shí)效。其實(shí)，無論是在課程思政的嘗試中，還是在落實(shí)核心素養(yǎng)的探索中，“以學(xué)生為主體，關(guān)注課堂生成”的教學(xué)形態(tài)都是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的必要途徑。因?yàn)樗仞B(yǎng)的提升與人格的塑造不能通過灌輸確定的知識(shí)達(dá)成，只能在交流與對(duì)話中實(shí)現(xiàn)。

德國(guó)美學(xué)家伊瑟爾提出，文學(xué)文本的不確定性會(huì)形成“召喚結(jié)構(gòu)”，能夠?yàn)樽x者的“二度創(chuàng)造”提供空間，使得文學(xué)文本貼近個(gè)人生活。文學(xué)文本的這一特性為課堂教學(xué)中的生成性學(xué)習(xí)活動(dòng)提供了有利的條件。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，文本是確定的，但讀者卻是多元的，由于讀者個(gè)體的變動(dòng)或所處時(shí)空的差異，每位讀者與文本之間交流的話題是不同的，如果文本的意義是狹隘且固定的，那么不同時(shí)代的讀者是很難產(chǎn)生共鳴的。

《赤壁賦》所在單元的人文主題是“自然與人生”，這提示教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)生探索自然對(duì)人生的啟示，深刻體會(huì)人在自然中的情感體驗(yàn)和精神追求。因此，教師不妨用這樣的方式引導(dǎo)學(xué)生：“從古至今，文人在人生失意時(shí)，往往傾向于在自然中尋求慰藉與啟示，山川日月、草木蟲魚、雨雪風(fēng)霜皆可作為精神突破的窗口與安放心靈的圣地，例如蘇軾有赤壁江月、史鐵生有地壇古園、姚鼐有泰山日出。那么，有沒有哪一個(gè)自然物象，給你帶來了別樣的情感體驗(yàn)與人生啟發(fā)？請(qǐng)你用文字表達(dá)出來并與同學(xué)交流。”筆者在提出該問題后，學(xué)生結(jié)合自己的生命體驗(yàn)發(fā)掘并闡述了“苔花”“大海”“太陽”“丁香”“向日葵”“流水”“胡楊”等意象的多元啟迪，讓整個(gè)課堂充滿了靈動(dòng)的思想。

因此，教師應(yīng)該幫助學(xué)生搭建通向課程生活化的情境腳手架，讓學(xué)生在面對(duì)文學(xué)作品時(shí)，由仰望、敬畏走向理解、親近，將知識(shí)轉(zhuǎn)為內(nèi)識(shí)，讓內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樗仞B(yǎng)，最終融入生活。

綜上所述，在語文教學(xué)中融入思政教育要以人文價(jià)值為引領(lǐng)，使“思政”之于“課程”由外嵌走向內(nèi)生。最重要的是，教師要遵循教育規(guī)律，充分尊重學(xué)生個(gè)性化的思維創(chuàng)造，促使他們?cè)谡n堂的動(dòng)態(tài)對(duì)話中產(chǎn)生理解的質(zhì)變，讓思政在課程的質(zhì)性細(xì)節(jié)中落地生根。唯其如此，課程才能真正浸潤(rùn)學(xué)生的心田，思政也才能真正發(fā)揮立德樹人的應(yīng)有效益。

作者單位：陜西省西安中學(xué)