朝鮮朝正祖對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)

[摘要] 朝鮮朝正祖即位之初大量購(gòu)買中國(guó)的書籍，為他準(zhǔn)確掌握中國(guó)文學(xué)的動(dòng)向奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。首先，正祖將詩(shī)歌視為世道的標(biāo)尺，充分肯定杜甫和陸游的詩(shī)歌，并從詩(shī)的效用論著手，積極刊行他們的詩(shī)集。其次，正祖為了改變朝鮮朝后期文風(fēng)并進(jìn)一步鞏固統(tǒng)治，立足于統(tǒng)治者的立場(chǎng)，主張復(fù)古文學(xué)，編選唐宋八大家文和陸贄奏議文，大力提倡并推崇唐宋文章，約束國(guó)家綱紀(jì)。最后，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)流行的明清稗史小品及小說，正祖因其無益于實(shí)用而采取了禁書措施。為了糾正朝鮮朝當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，正祖非常重視文學(xué)的效用性，以六經(jīng)和朱子學(xué)為典范，維持正學(xué)。

[關(guān)鍵詞]正祖；中國(guó)文學(xué)；效用論；唐宋古文；明清小說

[中圖分類號(hào)]I312.07 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2025）02-104-08

[收稿日期]2023-04-17

[作者簡(jiǎn)介]郭美善，女，朝鮮族，文學(xué)博士，延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹许n文學(xué)交流、韓國(guó)漢文學(xué)。（延吉 133002）

18世紀(jì)后半期，朝鮮朝社會(huì)逐漸萌生了近代意識(shí)，文化也隨之開始發(fā)生變化。作為這一變革時(shí)期的君王，正祖看到清朝通過圖書編纂奠定了統(tǒng)治的文化基礎(chǔ)，他即位伊始便大量購(gòu)買中國(guó)書籍，堅(jiān)持讀書，以便準(zhǔn)確掌握中國(guó)文學(xué)動(dòng)向。在位期間，他開展了大量的學(xué)術(shù)活動(dòng)，留下了《弘齋全書》這一龐大的個(gè)人文集，展示了文治主義的典范。

本文以正祖文集《弘齋全書》中的《日得錄》“文學(xué)條”為中心，著重考察正祖對(duì)中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。《日得錄》是記錄正祖自己每日自省，以各種主題與奎章閣眾臣討論的語(yǔ)錄，其中的文學(xué)條不僅包含學(xué)風(fēng)、文風(fēng)等方面的重要內(nèi)容，而且還收錄了《朝鮮王朝實(shí)錄》中沒有準(zhǔn)確記錄的重要內(nèi)容。

為了進(jìn)一步審視正祖對(duì)中國(guó)文學(xué)的評(píng)價(jià)，本文從中國(guó)歷代詩(shī)歌、唐宋八大家的文章和以奏議文為首的文章、明清時(shí)期新的文學(xué)傾向等方面入手，系統(tǒng)梳理其中國(guó)文學(xué)的認(rèn)識(shí)，闡明其對(duì)中國(guó)文學(xué)評(píng)價(jià)所蘊(yùn)含的社會(huì)文化意義。

一、正祖對(duì)中國(guó)歷代詩(shī)歌的評(píng)價(jià)

正祖自幼喜愛詩(shī)歌，從《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)到明朝的前后七子，他集中國(guó)歷代名詩(shī)并于1792年編成560多卷的選集《詩(shī)觀》。在《日得錄》“文學(xué)條”中正祖寫道：“予少頗耽詩(shī)，上自三百篇，下至宋明諸家，欲窺其藩籬，掇其英華，亦往往見作者筆意而得其妙悟。旋以為無益而害工，一切拋棄者，今且二十年于茲。近覺氣不平，故取諸集之性所喜者，披閱數(shù)過，頓覺意思寬敞，是為《詩(shī)觀》之緣起。古人云‘氣未舒時(shí)，讀《樂記》一回，可以寫得幽悁’，良然。”由此可見，正祖認(rèn)為詩(shī)歌無利可圖，不利于學(xué)習(xí)，更無助于治理國(guó)家。結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治狀況，正祖認(rèn)為確立王權(quán)比學(xué)習(xí)詩(shī)歌更重要。然而，正祖對(duì)詩(shī)歌的興趣依然存在，所以即使政務(wù)繁忙，依然編撰了大體量的詩(shī)選。正祖認(rèn)為通過詩(shī)歌可以觀察社會(huì)，將其視為考量世道的尺度。即，在世道太平時(shí)所作的詩(shī)，其華而意深；在世道紛亂時(shí)所作的詩(shī)，其內(nèi)容不正。

詩(shī)者，關(guān)世道系治忽，雋永沖瀜者，治世中和之音也。舂容典雅者，冠冕珮玉之資也。瑣碎尖斜者，亂世煩促之聲也。幽險(xiǎn)奇巧者，孤臣孽子之文也。唐之郊島，明之鐘譚，豈非杰然者？而皆予所不取。宋之韓琦，說詩(shī)家所不與，而予獨(dú)取焉，觸類于此，則《詩(shī)觀》所取舍之意可見。

上文提到編纂《詩(shī)觀》過程中取舍詩(shī)歌的標(biāo)準(zhǔn)，正祖承認(rèn)明朝的鐘惺和譚元春是杰出的詩(shī)人，但沒有收錄其詩(shī)。這是因?yàn)殓娦屎妥T元春二人的詩(shī)怪異虛幻，體法冷峻刁鉆，沒有治世之音，所以被排除在外。與之相反，正祖特別強(qiáng)調(diào)宋朝的韓琦在詩(shī)學(xué)方面雖然不被關(guān)注，但他的事業(yè)卻很出色，故收錄其詩(shī)。可見，正祖是將《詩(shī)觀》當(dāng)作后人學(xué)習(xí)詩(shī)歌的參考書來選編的，選錄詩(shī)歌時(shí)，不完全考慮文學(xué)本身的審美價(jià)值，而從效用論的觀點(diǎn)出發(fā)評(píng)價(jià)詩(shī)歌。因此，正祖才會(huì)把朱子的詩(shī)作看成是文學(xué)和道學(xué)相結(jié)合的典范，并從詩(shī)教的角度給予高度評(píng)價(jià)。

后乎三百篇而得“思無邪”之旨者，惟朱子之詩(shī)。如欲作興我待文之士，莫如教之以朱子之詩(shī)。

朱夫子之中和條貫，渾涵萬有，金聲而玉振之者，即亦后六經(jīng)之三百篇也。此皆和順之英華，天縱之余事，有不可以篇章聲格，論其興觀之旨也。

正祖在《弘齋全書》中多處直接或間接地指出朱子之詩(shī)的典范性，且在編纂《詩(shī)觀》時(shí)，大量選錄朱子之詩(shī)。他認(rèn)為朱子的詩(shī)可以比肩《詩(shī)經(jīng)》三百篇，并提到朱子的詩(shī)真正領(lǐng)悟到了“思無邪”的宗旨。正祖作為朝鮮朝國(guó)王，始終堅(jiān)持載道的文學(xué)觀，希望通過詩(shī)涵養(yǎng)人的心性，建設(shè)理想的社會(huì)。正祖的這種文學(xué)觀點(diǎn)，貫徹于他對(duì)中國(guó)歷代詩(shī)人的評(píng)價(jià)中。他立足于儒教的詩(shī)學(xué)觀，將彰顯忠君愛國(guó)情懷的杜甫詩(shī)歌作為典范，并給予充分的肯定。

杜甫渾浩汪茫，千匯萬狀，兼古今而有之。又以忠君憂國(guó)傷時(shí)念亂為本旨，讀其詩(shī)，可以知其世，謂之詩(shī)史，不亦宜乎？若其詞氣風(fēng)調(diào)之光焰萬丈，具有古人之定論。

杜甫是朝鮮朝文人學(xué)習(xí)漢詩(shī)的典范，是朝鮮漢文學(xué)史上經(jīng)常被提及的中國(guó)詩(shī)人。正祖認(rèn)為杜甫的詩(shī)作是詩(shī)歌的圭臬，因?yàn)槠渥髌沸蹨啞㈠ｅ础?yán)謹(jǐn)，在形式上具有優(yōu)秀的詩(shī)詞格調(diào)。杜甫詩(shī)歌不僅充分反映了儒學(xué)思想，而且其律詩(shī)充分體現(xiàn)了他的天賦，為古今之首。正祖把杜甫的詩(shī)作為學(xué)詩(shī)的典范，可能也與當(dāng)時(shí)的文風(fēng)有密切聯(lián)系。朝鮮朝后期，性理學(xué)受到異端學(xué)說的挑戰(zhàn)，杜甫的詩(shī)以教化論為基礎(chǔ)，抒發(fā)憂國(guó)憂民之情，因而被極力推崇。

正祖還以中國(guó)詩(shī)歌的規(guī)范論及南宋詩(shī)人陸游，他將陸游與杜甫同等對(duì)待，評(píng)價(jià)陸游不遜于杜甫。而在中國(guó)，因明代文壇盛行尊唐論，陸游的詩(shī)不受關(guān)注，直到明末清初才開始盛行，其全集得以刊行。通過古代朝鮮朝使臣，中國(guó)新刊的陸游詩(shī)集得以流入朝鮮半島，并廣泛流傳。正祖之所以能同等追崇陸游與杜甫，很可能受到這一時(shí)期在朝鮮朝流傳的陸游詩(shī)文集的影響。

陸游記聞足以貫通，力量足以驅(qū)使，才思足以發(fā)越，氣魄足以陵暴，若游者學(xué)杜甫而能得其心者矣。又其忠愛之誠(chéng)見乎辭者，真可謂每飯不忘，故其詩(shī)浩瀚融貫，自有神合，此其所以為大家也。

陸務(wù)觀詩(shī)，專學(xué)子美，在宋無與比肩。即論其篇章富贍，盡千古之所罕，有歷代之大家數(shù)。其詩(shī)有曰“六十年來萬首詩(shī)”，今以全集觀之，果是實(shí)際語(yǔ)也。且其平生斷斷惟在于恢復(fù)一事，慷慨一郁之志，磊落倜儻之氣，一寓之于吟諷。其于每飯不忘之義，可謂千載同符，不可但以詩(shī)人論也。

陸游在詩(shī)歌創(chuàng)作過程中，以杜甫為師，稱其為師祖。受杜甫影響，陸游擅長(zhǎng)寫七言律詩(shī)，而且創(chuàng)作了許多詩(shī)風(fēng)悲憤慷慨的作品。正祖用“憂國(guó)”“愛民”“感慨”“忠厚敦實(shí)”等評(píng)語(yǔ)來贊美陸游的詩(shī)，尤其高度稱頌其愛國(guó)忠誠(chéng)之志，認(rèn)為達(dá)到神合境界的陸游詩(shī)才是后人學(xué)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)和典范。

《朝鮮王朝實(shí)錄》記載：“當(dāng)今之時(shí)，求古之世，教其民而化其俗，舍杜陸奚以哉？乃選杜律五七言五百首，陸律五七言五百首，凡八編，名之曰《杜陸千選》，鑄字所印進(jìn)，頒賜諸臣。”正祖為了在朝鮮朝文壇宣揚(yáng)杜甫和陸游的愛國(guó)情懷，特意選錄他們的近體詩(shī)千首，編印《杜陸千選》。在文風(fēng)變遷、“邪學(xué)”橫行的紛亂時(shí)代，作為教化百姓、改變風(fēng)俗的方案之一，正祖關(guān)注了杜甫和陸游的詩(shī)。正祖之所以將陸游與杜甫并稱，并讓當(dāng)時(shí)的文人廣泛閱讀，最根本的原因在于兩位文人的詩(shī)中都蘊(yùn)含著愛國(guó)忠誠(chéng)精神。正祖為國(guó)之君，堅(jiān)定地堅(jiān)持載道的文學(xué)觀，對(duì)杜甫、陸游憂國(guó)憂民的詩(shī)歌給予了高度評(píng)價(jià)。身為君主的正祖試圖通過詩(shī)歌涵養(yǎng)人的心性，使人回歸善，從而實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的統(tǒng)治有著直接的關(guān)系。

同時(shí)，正祖對(duì)唐詩(shī)、宋詩(shī)、明詩(shī)也有多維度的認(rèn)識(shí)。朝鮮朝文壇在接受中國(guó)詩(shī)風(fēng)時(shí)，偏愛唐詩(shī)的人斥宋詩(shī)為鄙，偏愛宋詩(shī)的人斥唐詩(shī)為柔弱。然而，正祖對(duì)這種文壇風(fēng)氣進(jìn)行了尖銳的批判，舉出唐詩(shī)和宋詩(shī)各具特點(diǎn)，認(rèn)為后人不要偏向任何一方，應(yīng)該效法各自長(zhǎng)處，特別是對(duì)宋詩(shī)評(píng)價(jià)道：“宋詩(shī)蓋能變化于唐而以其所自得者出之，所謂毛皮盡落，精神獨(dú)存者是也。嘉隆以還，哆口夸倫者，輒訾之以腐，是何異于談龍肉而終日餒者哉。”

正祖認(rèn)為，宋詩(shī)并非模仿而成，而是作者領(lǐng)悟并創(chuàng)造出來的，因此比起形式，內(nèi)容更為充實(shí)。正是因?yàn)橛辛藢?duì)詩(shī)的這種認(rèn)識(shí)，正祖才會(huì)對(duì)宋代陸游和朱子的詩(shī)作出了客觀的評(píng)價(jià)。正祖道：“詩(shī)者言之英也，律者詩(shī)之英也。”“唐之杜律，宋之陸律，即律家之大匠。況少陵稷契之志，放翁春秋之筆，千載之下，使人激仰，不可但以詩(shī)道言。故近使諸臣序此兩家全律，將印行之。或以陸詩(shī)之太圓熟雌黃之，而予之所取，政在于圓熟，比之明清噍殺之音，其優(yōu)劣何如？此亦矯俗習(xí)之一助也。”正祖認(rèn)為，在漢詩(shī)的發(fā)展史中，律詩(shī)在各種詩(shī)體中首屈一指。杜甫、陸游善于駕馭音律法度，領(lǐng)會(huì)奧妙原理，在律詩(shī)創(chuàng)作上達(dá)到了最高境界。正祖重視杜甫、陸游的詩(shī)作，編撰了一系列詩(shī)文集，如1798年刊印的《陸律分韻》和《杜律分韻》，以及同年將這兩本書合并刊印的《杜陸分韻》。1799年，他從《杜律分韻》和《陸律分韻》中各抽取律詩(shī)500首，編印成《杜陸千選》，并在同一年將《陸律分韻》和《杜律分韻》中的詩(shī)重新按原詩(shī)集的順序組合編成《二家全律》。從正祖在這些詩(shī)集中只收錄了律詩(shī)的事實(shí)可以看出，正祖對(duì)律詩(shī)的喜愛和重視。

正祖之所以看重杜甫和陸游的律詩(shī)，不僅僅是因?yàn)槁稍?shī)是朝鮮朝詩(shī)壇的主流詩(shī)體，更重要的動(dòng)機(jī)是他試圖改變當(dāng)時(shí)流行于朝鮮朝文壇的詩(shī)風(fēng)。18世紀(jì)以后，一些朝鮮朝文人受到中國(guó)明清文學(xué)的影響，追求個(gè)性和新意，不僅在表現(xiàn)手法和主題上多有創(chuàng)新，還嘗試了詩(shī)體的變化。正祖覺察到詩(shī)逐漸脫離傳統(tǒng)的動(dòng)向，更強(qiáng)調(diào)唐朝杜甫和宋代陸游的律詩(shī)。在正祖努力下出版的杜甫和陸游詩(shī)選集，已成為朝鮮朝知識(shí)分子學(xué)習(xí)律詩(shī)的主要詩(shī)集之一，自正祖以后，《杜陸千選》還多次按王命被重新刊印。

二、正祖對(duì)唐宋古文和散文創(chuàng)作典范的認(rèn)識(shí)

當(dāng)時(shí)朝鮮朝文壇受明朝前后七子的影響，模仿之風(fēng)蔓延，同時(shí)受稗史小品的影響，文章不能承載治世氣象，使正祖對(duì)當(dāng)時(shí)這種文體變化深感憂慮。這種文體上的變化，明顯并不符合正祖自身所追求的文學(xué)理想，會(huì)削弱王權(quán)。因此，正祖編印唐宋八大家文和陸贄的奏議文，試圖改變文風(fēng)。為尋求糾正混亂世道的新方案，正祖主張回歸過去純粹而不輕浮的復(fù)古文學(xué)，擺脫當(dāng)時(shí)流行的明末清初的駁雜文體——今文，追求純正的文體——古文：

今人都不解古文體裁，卻就明清諸家中，艱棘詭誕處，學(xué)得怪體來，便自相詡曰：我學(xué)唐，我學(xué)宋，我先秦兩漢也，此殆一場(chǎng)夢(mèng)囈之歸矣！……大抵古文有古文之程式，今文有今文之程式，六經(jīng)豈不是真古文？……為文之道，當(dāng)本之六經(jīng)以立其綱，翼以諸子以極其趣，灌之以義理，發(fā)之以英華，上可以鳴國(guó)家之盛，下可以垂后世之范，此乃作家宗旨也。

正祖主張擺脫當(dāng)時(shí)流行的明末清初的駁雜文體，重返過去，創(chuàng)作純粹而不輕浮的文學(xué)，追求純正的古文。古文有嚴(yán)格的定式，正祖認(rèn)為六經(jīng)就是真正的古文。正因?yàn)橹螌W(xué)之本在經(jīng)典，所以他認(rèn)為文章也要本于經(jīng)典，故反復(fù)強(qiáng)調(diào)六經(jīng)的重要性，這恰好與正統(tǒng)性理學(xué)家所主張的文學(xué)論相似。當(dāng)時(shí)諸多文人熱衷于明末清初的文章，以詭譎的文采迷惑世人，而為了昭示國(guó)家的盛世，也為后世樹立典范，正祖強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)和掌握以六經(jīng)為本的正統(tǒng)古文。為嘗試改變朝鮮朝后期文體，正祖提出恢復(fù)建國(guó)初期純正的文章，并為之實(shí)踐而不斷努力。然而，當(dāng)時(shí)朝鮮朝文壇的狀況是極少數(shù)文人勉強(qiáng)維持著純正的文章命脈，因此為了阻止文學(xué)的衰落，恢復(fù)文學(xué)的純正，迫切需要復(fù)古。復(fù)古的標(biāo)準(zhǔn)是古文，而古文的典范是唐宋八大家的文章。

正祖選定可以成為文章典范的作家，并將其作品編成書籍，在朝鮮朝后期文壇廣泛流傳。唐宋八大家的文集，通過《古文真寶》在朝鮮朝時(shí)代文人間廣為流傳，并成為學(xué)習(xí)的對(duì)象。正祖于1781年參考茅坤的《唐宋八大家文鈔》，篩選了唐宋時(shí)期文人韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石等八家的文章，編成了《唐宋八子百選》；1797年，在經(jīng)史子集中，篩選出認(rèn)為朝鮮朝文人必須閱讀的內(nèi)容，并對(duì)重要的句子加以批注和圈注，出版了《四部手圈》。《四部手圈》中的集部由《八家手圈》和《陸稿手圈》組成，《八家手圈》是從唐宋八大家的文章中篩選出的核心段落，在選錄這本書的過程中，正祖本著儒學(xué)中心的載道論，主張以唐宋古文為正統(tǒng)，并將其作為文章的典范。

唐宋之文，莫京于八家。韓之奇崛，柳之峭刻，歐之演迤，蘇之雄放，王之矜則，曾之謹(jǐn)嚴(yán)，得其一， 皆足以名世。舒氣者必資乎韓蘇，按法者必稽乎歐王，參之柳州，以盡其鍛煉，參之南豐，以正其議論，去其一，不成大家數(shù)。予故曰加一家不得，減一家不得。

正祖對(duì)唐宋八大家的評(píng)價(jià)，大部分都是以統(tǒng)治者的載道觀立論，著重強(qiáng)調(diào)與國(guó)家經(jīng)略相關(guān)的實(shí)用性或效用性，主要從義理、舒氣、法度的角度評(píng)價(jià)。正祖格外強(qiáng)調(diào)氣，他說“文章以氣為主，氣所到處，文亦從之，彼拘拘于繩墨尺幅之內(nèi)者，其于為文也，末也”。正祖為何不關(guān)注當(dāng)時(shí)在朝鮮朝文壇上廣泛流行的秦漢古文派，而是關(guān)注唐宋古文，尤其偏愛唐宋八家文呢？正祖曾評(píng)價(jià)道：“世之哆口論文章者，動(dòng)必曰先秦兩漢，獨(dú)不知玉固不可偽而鼎固不可贗也。則所剽竊者，秦漢之糟粕而已，曷若近取諸唐宋之猶不失為先河后海之義也乎？”可見，正祖不喜歡盲目模仿先秦兩漢的文章，批評(píng)模仿所作的文章只是秦漢的糟粕，倡導(dǎo)以唐宋古文作為文章的典范進(jìn)行學(xué)習(xí)。

正祖受明前后七子和疑古派的影響，對(duì)當(dāng)時(shí)專事模仿、專為科舉考試而致力于駢儷體的文風(fēng)，以及受稗官小品的影響而無法展現(xiàn)治世氣象的文體變化深感惋惜。因?yàn)檫@種變化對(duì)王權(quán)的強(qiáng)化和國(guó)家綱紀(jì)的約束沒有任何幫助，與自己追求的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)。正祖認(rèn)為文章應(yīng)該承載世道，格外關(guān)注文章所具有的“治世氣象”，并高度評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修、蘇軾等八大家的文章，在正祖的提倡和推崇之下，歐陽(yáng)修散文被認(rèn)為是“治世之文”，并成為了當(dāng)時(shí)館閣文人爭(zhēng)相模仿和學(xué)習(xí)的對(duì)象。正祖從統(tǒng)治者的立場(chǎng)出發(fā)，以包含治世氣象的唐宋八大家文作為文章寫作的標(biāo)準(zhǔn)，阻止文體和文風(fēng)的衰落，希望在文章中體現(xiàn)圣賢之道，以約束國(guó)家綱紀(jì)。

在即位之前，正祖就醉心于唐朝陸贄的奏議文，認(rèn)為當(dāng)時(shí)流行的對(duì)策文流于形式，喪失了實(shí)用性，評(píng)價(jià)道：“近日抄啟對(duì)策見之乎？文章識(shí)解，非無可取，而但所貴乎策者，欲見其逐條與救措也。古則虛頭中頭，初不費(fèi)力，專以逐條之善對(duì)、救措之敢言為高下。近來體段一變，徒事雕繪，皆乏實(shí)用。至于救措，預(yù)構(gòu)陳腐之談，要無札著之處。誠(chéng)敬道德，自有一副圈套。”

對(duì)策文一般呈虛頭、中頭、逐條的形式。虛頭是點(diǎn)綴開頭，中頭是中間變換論點(diǎn)，展開其他論點(diǎn)，逐條是根據(jù)所問邊展開邏輯邊列出對(duì)策。對(duì)策文的核心在于根據(jù)所提出的策問，展開自己見解的“逐條”部分。當(dāng)時(shí)的對(duì)策文關(guān)注虛頭和中頭，有過度修飾的傾向，沒有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。這種對(duì)策文對(duì)實(shí)用性毫無幫助。由此，正祖指出：“近來京外吏文，專尚浮華，虛頭處極張皇，實(shí)狀處反埋沒”，即他認(rèn)為京城和地方公文只顧冗長(zhǎng)開頭，缺少實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。此外，他還評(píng)價(jià)道：“備邊司承教行會(huì)文字，大失其體，只事對(duì)偶精密，全沒敬謹(jǐn)?shù)滓狻Ｎ挠倍庥蓿庥薅杏D，是豈善謀國(guó)者所措為乎？”由此可見，正祖認(rèn)為當(dāng)時(shí)的對(duì)策文，經(jīng)常使用對(duì)句進(jìn)行修飾，使文章越來越繁雜，對(duì)國(guó)政毫無幫助。

在此背景下，正祖提出將陸贄奏議文作為理想的標(biāo)本，有意將陸贄奏議文作為當(dāng)時(shí)朝鮮朝臣民撰寫對(duì)策文的參考書。“予于唐以后文章，最喜陸內(nèi)翰奏議為其明白剴切，無意于文而文莫加焉也。章疏之文，茍能善學(xué)此體，當(dāng)為最上地位。”正祖認(rèn)為，陸贄撰寫奏議文時(shí)，沒有立志于文，才達(dá)到了明白而真切的寫作境界。沒有立志于文，意味著沒有矯飾和修飾，才能真正抒發(fā)內(nèi)心的性情，有助于國(guó)家的治理。

《陸贄奏議》勤懇切實(shí)，洗唐家浮靡之習(xí)，啟宋朝義理之文，有足以關(guān)世運(yùn)裨世教。故自在春邸，篤好是書，召對(duì)進(jìn)講，亦已屢遭矣，惟恨其文之支離繁冗。清燕之暇，略有刪節(jié)，如《朱書節(jié)要》之例，命之曰《陸奏約選》，付之剞劂。

正祖稱贊陸贄的奏議文，在形式上擺脫以往追求的華麗，在內(nèi)容上包含了義理，因此對(duì)世教有幫助，這是從實(shí)用性的角度進(jìn)行的評(píng)價(jià)。即位后的正祖，著手刊行奏議文，親自節(jié)錄陸贄的文章，于1797年編撰了《陸奏約選》，1798年在自己學(xué)術(shù)集大成的《四部手圈》的集部中，對(duì)陸贄文集全文中所關(guān)注的部分進(jìn)行批圈，編印《陸稿手圈》。正祖對(duì)陸贄的奏議文極有好感，積極支持出版費(fèi)用，使其在朝鮮朝后期文壇廣泛流傳。

陸宣公之奏議，切于時(shí)務(wù)，予每好之，嘗勸學(xué)者使之讀習(xí)而需用。今世或有一種奢華浮艷之論，厭家雞而求越乘，賤菽粟而貴梁肉者，此無他，正坐眼目卑而識(shí)見淺。

正祖之所以對(duì)陸贄表現(xiàn)出極大的興趣，正與其奏議文所載內(nèi)容切于時(shí)務(wù)有很大的關(guān)系。在陸的奏議文中，“以裕民財(cái)力，選拔清廉官員，招兵買馬，經(jīng)營(yíng)和治理錢財(cái)賦稅的大經(jīng)綸為前提”的內(nèi)容較多，這些都是與時(shí)務(wù)直接相關(guān)的。作為統(tǒng)治者的正祖如此廣刊陸文，主要原因可能正是出于關(guān)注世教、教化讀者的目的。

陸宣公奏議，予常目在之，如見其人，手鈔得二十九篇，而每編亦施繩削，繁處刬繁，冗處汰冗，使未第者讀之，當(dāng)用于策問，已第者讀之，當(dāng)用于疏章，予則昕夕誦讀，恍若面譚。人有言以建中為戒者，以予觀之，今之時(shí)，豈有陸相之明諫切規(guī)乎？于是乎反有愧于建中矣。

準(zhǔn)備應(yīng)試科舉的人讀陸贄的文章，可以流利寫出策問，科舉考試中金榜題名的人讀陸贄的奏議，可以寫好疏章。正祖高度肯定陸贄為糾正紛亂的世態(tài)而進(jìn)諫的行為，這與自己作為國(guó)王一直夢(mèng)寐以求的載道的文學(xué)論相契合。正祖認(rèn)為，只有以正道的學(xué)問為基礎(chǔ)撰寫文章，才能出現(xiàn)佳作，而陸贄之文正好符合。

三、正祖對(duì)明清時(shí)期新文學(xué)潮流的見解

朝鮮朝后期，中國(guó)的稗官小說、小品、考證學(xué)等新的文學(xué)傾向被朝鮮朝使臣們帶入朝鮮半島文壇，并廣為流行。明清時(shí)期，受中國(guó)文學(xué)的影響，朝鮮朝一些文人棄常求奇，正祖站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上經(jīng)常思考這種變化，并延伸到了世教的問題。小品文是明清時(shí)期流行于中國(guó)的散文形式，大體上篇幅短小，多取日常素材，以抒發(fā)個(gè)人情感的文章居多，有對(duì)禮教的挑戰(zhàn)意識(shí)。明末清初的小品由公安派理論家袁宏道正式提出，他的游記和書信都非常短且沒有慣用的古典風(fēng)格，而是由一種新穎的語(yǔ)言形式構(gòu)成。由于正祖一貫追求唐宋古文，對(duì)明清時(shí)期新盛行的小品題材及體裁都難以接受。

正祖認(rèn)為，當(dāng)時(shí)士大夫文人不甘平常，只喜歡新奇，所以道漸行漸遠(yuǎn)，他評(píng)價(jià)道：“文章與世道上下，代各不同，而至于明末之文，噍殺促急，傾巧破碎，不忍正視。此專由于時(shí)勢(shì)風(fēng)氣之使然，觀其文而想其時(shí)，不覺毛發(fā)悚然。而近來?yè)|紳子弟，多有喜學(xué)其體者，勿論其文體之如何，此果何等時(shí)而反欲效之。是誠(chéng)何心哉？其為害于世道，反有甚于邪學(xué)”，正祖為了糾正文壇的不純文體，付出了不懈努力。對(duì)于正祖而言，明末清初文集流行、明清文學(xué)影響濃厚的文壇氛圍令人痛心。

予嘗言小品之害甚于邪學(xué)，人未知其信然，乃有向日事矣。蓋邪學(xué)之可辟可誅，人皆易見。而所謂小品，初不過文墨筆硯間事，年少識(shí)淺薄有才藝者，厭常喜新爭(zhēng)相模仿，骎骎然如淫聲邪色之蠱人心術(shù)，其弊至于非圣反經(jīng)蔑倫悖義而后已。況小品一種，即名物考證之學(xué)，一轉(zhuǎn)而入于邪學(xué)，予故曰欲祛邪學(xué)，宜先祛小品。

當(dāng)時(shí)一些文人沒有埋頭于性理學(xué)，而是閱讀小品陷入異端，正祖便將小品比作邪學(xué)加以警惕。如果陷入邪學(xué)的弊端，就會(huì)推翻世道，使學(xué)問走向歧途，而這些都違背了儒家傳統(tǒng)的載道論。正祖認(rèn)識(shí)到對(duì)朝鮮朝文人來說，真正危險(xiǎn)的不是邪學(xué)，而是小品文。任何人都知道邪學(xué)是異端，因此很容易被打敗。然而，小品是日常文字，很多時(shí)候看不出其危險(xiǎn)性，喜新厭舊的年輕人反而會(huì)被一些看似新奇的小品文所迷惑，爭(zhēng)相模仿，最后陷入非議圣人、漠視人倫、違背公義的境地。因此，正祖認(rèn)為明清小品不僅無益于實(shí)用，而且以浮夸不敬之言迷惑人心、敗壞世道。當(dāng)時(shí)小品的流行之廣之快，已達(dá)到了影響近臣的地步。

正祖對(duì)“稗官雜記”文學(xué)形式也持有否定態(tài)度，認(rèn)為這類作品不利于培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和正確的價(jià)值觀。朝鮮文人南公轍在寫對(duì)策文時(shí)使用了“稗官雜記”中的話，正祖批評(píng)道：“妄用稗官雜記語(yǔ)。下教切責(zé)以為文章，雖屬技藝中一事，而語(yǔ)其至，則上可以占治教之污隆，下可以觀性情之邪正”，并命令南公轍寫自頌文。除此之外，在成均館的考卷中，如果使用有關(guān)稗官雜記的字句，即使是文章寫得再好，也取消其應(yīng)試資格。

受流行的明清文集和稗官雜說的影響，當(dāng)時(shí)沒有培養(yǎng)出出類拔萃的文學(xué)家，正祖為此深感遺憾，為了擺脫這些弊端，他下令朝鮮朝使臣出使中國(guó)時(shí)，不要購(gòu)買“稗官雜記”等違背常理的書籍，還施行禁輸措置。不讓購(gòu)買中國(guó)版新書籍，是因?yàn)檫@些書籍中的學(xué)問對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)毫無幫助，只會(huì)讓浮躁的習(xí)氣滲透到民間。正祖對(duì)稗史小品的批判，導(dǎo)致了對(duì)小說的否定。當(dāng)時(shí)文壇流行的小說是雜文，正祖認(rèn)為這不是治世之文，便將奎章閣所藏的小說全部焚毀，可想而知，正祖對(duì)小說持有何等程度的批判及否定的態(tài)度。

小說蠱人心術(shù)，與異端無異。而一時(shí)輕薄才子，利其捷徑而得之，多有慕效，而文風(fēng)卑弱委靡，與齊梁間綺語(yǔ)無異。此如鄭聲佞人，圣人之所當(dāng)放遠(yuǎn)，而主試者尤宜詳察而黜陟之。

正祖之所以對(duì)小說產(chǎn)生反感，是因?yàn)樗曅≌f與異端無異，無助于治世。小說以虛構(gòu)故事為主，所以經(jīng)常使用脫離傳統(tǒng)文章格式的俚語(yǔ)或常用詞。正祖認(rèn)為小說和追求華麗的語(yǔ)句并沒有區(qū)別，因此敦促考官們要了解小說的問題所在，不要把創(chuàng)作小說的人提拔為人才。向往純正文體的正祖認(rèn)識(shí)到小說與稗史小品是改變文風(fēng)的主要因素，他認(rèn)為要糾正文體，就應(yīng)該禁寫此類文章。在統(tǒng)治者的立場(chǎng)上，正祖強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)六經(jīng)作為克服這一弊端的對(duì)策。

我朝禮樂文物，本是中華制度，今不必更求糟粕。而今人多不務(wù)實(shí)，競(jìng)尚浮靡，詩(shī)體筆畫，強(qiáng)學(xué)唐樣。甚至文房服飾之具，恥用國(guó)中所產(chǎn)，綺紈子弟靡然從之，此不可不痛加裁抑。至于明清文集及稗官雜記之害，尤難勝言。士子必欲為文，六經(jīng)諸子足矣。浮夸不經(jīng)之說，適足以壞人心病文風(fēng)害世道耳。

從上述引文可見，當(dāng)時(shí)通過與中國(guó)的活躍交流，文具、服飾等中國(guó)先進(jìn)的禮樂文物在朝鮮朝廣泛流行。然而，由于明清時(shí)期文集和稗官雜記的流行，朝鮮朝文人的價(jià)值觀發(fā)生了動(dòng)搖，正祖主張參考六經(jīng)和諸子書進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)。即在學(xué)習(xí)文章的過程中，以六經(jīng)為宗主，以諸子書和史書為參考，融會(huì)貫通古今，最終達(dá)到對(duì)朱子文章的深刻理解和領(lǐng)悟，才能言之純正，道之不誤，術(shù)之不誤。

正祖為了挽救因新學(xué)流行而逐漸衰落的性理學(xué)，以朱子書為楷模，通過對(duì)朱子書的普及，力求保持正學(xué)。正祖命令臣子們編撰《朱書百選》，說道：“命編《朱書百選》，教曰：今之為士者，不膏肓于明清噍殺之學(xué)，則即干沒于功令應(yīng)副之文，未聞?dòng)心茏x朱子書者。予將以此編為丕變一世之權(quán)輿，而必以百選者，今人之患，在于博而寡要，擇而不精，故欲令其先從約處下手。亦升高自卑，行遠(yuǎn)自邇之意也。”他認(rèn)為此書擇朱子之精要，可使文人樹立以朱子為中心的學(xué)問觀，逐漸消除萎靡不振的文風(fēng)。

四、結(jié)語(yǔ)

朝鮮朝正祖將詩(shī)視為世道的標(biāo)尺，從詩(shī)的效用論出發(fā)，以有助于世教的詩(shī)為中心編撰《詩(shī)觀》。他認(rèn)為朱子的詩(shī)是文學(xué)與道學(xué)相結(jié)合的最高典范，并立足于儒家詩(shī)學(xué)觀肯定杜甫和陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作，對(duì)其忠君愛國(guó)情懷的詩(shī)作給予了極高的評(píng)價(jià)。同時(shí)，他試圖通過對(duì)唐宋八大家文和陸贄奏議文的大力弘揚(yáng)，糾正朝鮮朝當(dāng)時(shí)的文風(fēng)。正祖立足于統(tǒng)治者的立場(chǎng)，以飽含治世氣象的唐宋八大家文章為標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作古文，從實(shí)用性的角度，關(guān)注到陸贄的奏議文脫離華麗，多次編纂出版《陸奏約選》。為了克服明清稗史小說帶來的弊端，正祖將六經(jīng)和朱子書作為參考，并對(duì)其進(jìn)行普及，維持正學(xué)。

主導(dǎo)政界和學(xué)界的正祖認(rèn)為，文章和學(xué)問應(yīng)該運(yùn)用到實(shí)際生活中，成為移風(fēng)易俗的手段，并想通過更新文體改變朝鮮朝后期整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣。在更新文風(fēng)的過程中，中國(guó)文學(xué)對(duì)其產(chǎn)生的影響可謂是巨大的。正祖說道，“學(xué)無益于正道，不如無學(xué)。文無當(dāng)于實(shí)用，不如無文”，他把有助于解決現(xiàn)實(shí)問題的六經(jīng)和純正古文納入治世領(lǐng)域，通過歸政古文，奠定國(guó)家改革的基礎(chǔ)，穩(wěn)固衰弱的王權(quán)，克服學(xué)界的紛擾。最重要的是，正祖為了糾正當(dāng)時(shí)的文風(fēng)，重視文學(xué)的效用性，將以唐宋古文和朱子書為首的中國(guó)文學(xué)作為學(xué)文的典范。此外，正祖所關(guān)注并采用的奏議文內(nèi)容，為當(dāng)時(shí)探索新的文學(xué)發(fā)展方向提供了有益啟示。

[責(zé)任編輯 張京梅]