孔府西路建筑的詩禮文化

摘 要：孔府西路為衍圣公讀書、學詩學禮、燕居吟詠和會客之所，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、南北花廳等。文章深入探討了孔府西路建筑所蘊含的詩禮文化。通過對其建筑功能、命名、布局、裝飾以及歷史傳承等方面的分析，揭示了詩禮文化在孔府西路建筑中的深厚底蘊和多樣體現。從讀書習字的場所到接待賓客的空間，從建筑的命名寓意到裝飾細節的文化內涵，清晰展現了詩禮文化對孔府的深遠影響，以及其在儒家文化傳承中的重要地位。

關鍵詞：孔府西路建筑；詩禮文化；儒家文化；傳承

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.05.035

孔府，即衍圣公府，位于曲阜明故城孔廟東側，是孔子嫡裔世代居住的官邸。“衍圣公”這一封號是北宋至和二年（1055）宋仁宗賜予孔子第46代孫孔宗愿的一個官宅合一的衙署，建筑規模可與皇宮相比，這在中國歷史上是獨一無二的。通過孔府的建筑、裝飾、布局，我們不僅可以了解中國的家族觀念，還可以品味中國的傳統文化①。

孔子嫡孫一向以“禮門義路家規矩”相標榜，恪守詩禮傳家、忠孝仁義的祖訓。現存孔府院落創建于明洪武十年（1377），占地約7萬平方米，有樓軒廳堂480余間，建筑面積約12470平方米，八進院落，分東、西、中三路，彰顯出和諧均衡的中庸之美，留下儒家宗法制度與倫理觀念的烙印，體現出國與家的相應關系。

孔府東路為家祠所在地，有報本堂、桃廟、九如堂、一貫堂、慕恩堂等；西路為衍圣公讀書、學詩學禮、燕居吟詠和會客之所，有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂、南北花廳等；中路是孔府的主體部分，前為官衙，設三堂六廳，后為內宅，有前上房、前后堂樓、配樓、后六間等，最后為花園。孔府是集官衙、宅院、家廟三位于一體的典型封建貴族式建筑群②。

孔府西路建筑在整個府第中具有獨特的地位和功能，集中體現了詩禮文化的豐富內涵。孔府詩禮傳家的理念源出孔子。《論語》中記載，孔子曾兩次在庭院中召喚過來的兒子孔鯉，先后詢問他是否學習詩和禮。當孔鯉回答否定時，孔子警告他“不學《詩》，無以言”“不學禮，無以立”。于是，孔鯉開始學習詩歌和禮儀，這就是著名的“孔鯉過庭”和“詩禮庭訓”的故事③。明萬歷年間，孔子第64代孫、衍圣公孔尚賢制頒《孔氏祖訓箴規》，其中提出為人處世的十條準則，如“讀書明理，顯親揚名”“崇儒重道，好禮尚德”“父慈子孝，兄友弟恭”等，進一步強化了詩禮傳家的理念。清代中葉，孔子第72代孫孔憲珍制定的64字家訓，也著重強調“苦讀詩書”“恪守信義”等。這些祖訓家規不斷被后世子孫銘記與踐行，確保了詩禮文化在家族中的延續。深入研究孔府西路建筑的詩禮文化，有助于我們更好地理解儒家文化的精髓以及其在傳統建筑中的生動體現。

1 孔府西路建筑的概況與布局

孔府西路又稱“西學”，是孔府三路主線之一。孔府西路建筑重建于清代中期，分前后兩個部分：前部三進院落建筑坐北朝南，沿軸線依次展開，主要建筑有紅萼軒、忠恕堂、安懷堂等，是衍圣公學禮及作畫習字的地方；后部為花廳，是衍圣公及家族成員活動及會客的地方。因此，西路又稱“西學”，是反映孔氏詩禮傳家、書香門第和極具生活氣息的園林庭院，是衍圣公除政務處理外的主要活動區域，主要供歷代衍圣公讀書學禮、接待會客以及吟詩作賦之用。

西路的布局選址十分講究。孔府西路現存建筑建成于清中期，以硬山和懸山為主，各個院落主次分明，布局合理，尊卑有序。明代時期，中路部分因火災緣故進行整體修繕，將原官衙功能部分東移，在其原所在位置進行西路建設。早期修繕時僅中路和東路后部，明中葉至清時期逐步擴建西路與東路前半部分。同為東、西兩學，與東路相比，西路緊鄰孔廟東墻，可以更好地滿足衍圣公守護祖廟的職責需要，且不似東路接待文人墨客、進行講學授課的喧囂，西路環境更為靜謐，可以更好地滿足衍圣公個人使用，因而西路在空間位置選擇上顯得更為“合理”。

本文主要研究對象為孔府西路外宅部分，即由紅萼軒、忠恕堂、安懷堂組成的三進封閉式院落。其布局精巧，與中路的官衙和內宅、東路的家廟等相互呼應，形成了一個有機的整體。西路建筑在整體上營造出一種寧靜、文雅的氛圍，適合讀書、思考、創作以及社交等活動，是反映孔氏詩禮傳家、書香門第和極具生活氣息的園林庭院。

2 詩禮文化在建筑命名中的體現

2.1 忠恕堂

忠恕堂是西路的主要建筑，建于清代中早期，懸山建筑，面闊五間，20.61米，進深三間，10.60米，高10.44米，“為先公學詩學禮處”。明間內懸“忠恕堂”匾額（圖1），為孔子67代孫、衍圣公孔毓圻據《論語·里仁篇》中“夫子之道，忠恕而已矣”的名句命名。“忠”即忠誠、盡心竭力；“恕”則是寬容、推己及人。“忠恕”即儒家仁學“一以貫之”的踐行之道，即孔子所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。“忠”與“恕”實為一道，二者有著相互補充、相互規定、相互包含的意思，而“恕”更為基本。循此“一以貫之”之道，不僅可以處理好人與人之間的關系，而且可從中引申“齊家、治國、平天下”的哲理，對當今傳統文化、道德思想、廉政建設教育以及構建和諧社會都具有一定的現實意義和示范作用。

忠恕堂是衍圣公學詩學禮的重要場所④。忠恕堂內屏風及后金柱分別懸掛著73代衍圣公孔慶镕書寫的木刻對聯和墨書紙對聯：其一為“交友擇人處事循禮；居家思儉守職宜勤”；其二為“守口不譚新舊事；知心難得二三人”。

72代衍圣公孔憲培及后世的衍圣公都曾在此學習會客，在這里，儒家文化的傳承不僅僅是知識的傳遞，更是一種精神的延續。衍圣公們以身作則，將忠恕之道融入自己的生活中，為后人樹立了榜樣。他們的言行舉止，激勵著后人不斷追求高尚的品德和卓越的才能，教導后人以忠恕之道待人接物，這是詩禮文化中關于品德修養的重要內容。

2.2 安懷堂

安懷堂又稱“九套間”，位于西學的最后一進院落，清代硬山式建筑，建筑前方帶一方形月臺。面闊五間，20.45米，進深三間，9.12米，高8.40米（圖2）。安懷堂之名出自《論語》的“老者安之，朋友信之，少者懷之”，意思是使年老的人得到安樂，使朋友相互信任，使年少的人得到關懷，體現了儒家對于社會秩序、人際關系的理想追求，對不同人群的關懷與照顧，強調了社會和諧與人際關系的重要性，整體體現了孔子“近悅遠來”的思想。這種文化內涵對于研究儒家思想和中國傳統文化具有重要意義⑤。

安懷堂是孔府主人燕居、休閑的地方。它表達了一種理想的社會狀態和人際關系。在安懷堂中，孔府主人燕居休閑，這種命名寓意著主人以儒家的仁愛精神為指導，營造一個讓老人得到安養、朋友相互信任、年輕人受到關懷的和諧環境，體現了詩禮文化中對社會秩序和人文關懷的追求。

3 詩禮文化在建筑功能中的呈現

3.1 紅萼軒—讀書習字與文化創作之地

紅萼軒是衍圣公讀書、寫字、作畫之處，是第一進院落中的主要建筑，是西路建筑中極具文化氣息的場所。據孔慶镕《忠恕堂記》，紅萼軒為72代衍圣公孔憲培的讀書處。紅萼軒面闊五間，19.30米，進深三間，8.96米，高7.58米（圖3）。室內懸有“正學昌明”匾，正中上刻“圣訓”，下署“衍圣公臣孔慶镕恭錄”，錄自嘉慶八年（1803）皇帝在孔慶镕恭賀平定川楚奏折上的批語。外檐懸“紅萼軒”匾，明檐柱懸掛73代孫、衍圣公孔慶镕書寫的對聯，“曉露浥金莖練墨試磨新賜硯；春風留玉座焚香還讀舊傳書”。

在這里，衍圣公們沉浸于知識的海洋，誦讀經典詩詞，練習書法繪畫，進行著文化的積累與創作。讀書習字不僅是獲取知識的途徑，更是修身養性的過程，體現了詩禮文化中對知識的尊重和對個人文化素養提升的重視。通過閱讀詩歌、經典著作，人們能夠汲取古人的智慧和情感，培養自己的審美情趣和文學才華。而書法繪畫是將內心的感悟與修養通過筆墨表達出來，是詩禮文化在藝術領域的具體展現。

3.2 南北花廳—接待賓客與文化交流之所

南北花廳是衍圣公及眷屬活動的地方，也是接待賓客的重要場所。花廳中常常會舉行各種文化活動，如吟詩賦詞、品茶論道、欣賞音樂等。賓客們在這里交流思想、切磋才藝，共同感受詩禮文化的魅力。接待賓客的過程本身就是一種禮儀的體現，從賓客的迎來送往、座次安排到交流的言語舉止，都遵循著嚴格的禮儀規范。文化交流活動則進一步促進了詩歌、文學、藝術等方面的發展與傳播，使詩禮文化在社交互動中得以傳承和弘揚。

4 詩禮文化在建筑裝飾中的表達

4.1 繪畫藝術

孔府西路建筑現存彩畫內容豐富，信息量較大，歷經明式風格彩畫、清代晚期、20世紀仿官式的地方彩畫及2011年按“修舊如舊”和“保持原狀”修繕原則對部分彩繪修復四個時期的彩畫遺跡，建筑彩畫形制有明代墨線無金、墨線點金旋子彩畫，清代晚期地方官式手法的墨線煙琢墨石碾玉、墨線小點金、雅伍墨旋子彩畫、冰裂紋、云秋木、包袱、方心式蘇畫九類⑥。孔府西路的彩繪在色彩運用上往往以青綠色為基調，這種色彩選擇不僅與自然環境相協調，也寓含著深厚的文化意義。青綠色在儒家文化中常被賦予和平、寧靜、生長等象征意義，這與儒家思想所倡導的和諧、中庸之道相呼應。同時，彩繪中的圖案設計也充滿了象征性，如龍鳳呈祥、祥云瑞氣等圖案，既展現了吉祥如意的寓意，也體現了儒家文化對于美好生活的向往和追求。

建筑內部的墻壁、屏風等地方常常繪有精美的繪畫作品。這些繪畫內容多與儒家經典、歷史故事、詩詞意境等相關。比如，描繪古代文人墨客吟詩作畫的場景或山水田園的詩意風光，以繪畫的形式營造出一種充滿詩意的氛圍，使人們仿佛置身于詩的世界中。繪畫藝術不僅起到了裝飾美化的作用，更重要的是通過視覺形象傳達了詩禮文化的精神內涵，激發人們對詩歌、藝術的熱愛和追求。

4.2 楹聯匾額

在孔府西路建筑中，隨處可見寓意深刻的楹聯匾額。這些楹聯匾額往往用簡潔而富有哲理的文字，表達了對詩禮文化的理解和追求。例如：“詩酒陶情”匾額既體現了對詩歌與美酒能夠陶冶情操的認知，又暗示了一種詩意的生活態度；“酒渴詩狂嘯傲且隨今日境，花晨月夕風光仍是昔年春”對聯則描繪了一種在優美的自然環境中，盡情抒發詩歌情懷、享受生活的意境；“正學昌明”匾，正中上刻“圣訓”，下署“衍圣公臣孔慶镕恭錄”，錄自嘉慶八年（1803）皇帝在孔慶镕恭賀平定川楚奏折上的批語，體現了對儒家經典和皇帝圣訓的重視與尊崇，展示了詩禮文化中對知識學習和正統思想的傳承；紅萼軒明檐柱懸掛73代孫、衍圣公孔慶镕書寫的對聯“曉露浥金莖練墨試磨新賜硯，春風留玉座焚香還讀舊傳書”，既反映了衍圣公在此讀書習字、修身養性的生活狀態，也通過文字傳達出對詩禮文化的追求以及對傳統文化的繼承和研習。當年衍圣公在這里專心致志地研習，深入閱讀了眾多圣人著作，當他感到疲憊不堪時會選擇坐在回廊的椅子上，凝視庭院里的果實，嗅到一股股芬芳的花香，這樣做有助于他的自我提升和品格塑造。

楹聯匾額以其獨特的藝術形式，成為傳播詩禮文化的重要載體，讓人們在進出建筑、駐足觀賞的過程中，不斷受到詩禮文化的熏陶和啟迪。

5 詩禮文化的歷史傳承與影響

5.1 家族傳承

孔府作為孔子嫡長子孫世代居住的府第，詩禮文化在這里得以代代相傳。從孔子對兒子孔鯉的“詩禮庭訓”，到歷代衍圣公制定的家訓家規，如明萬歷年間孔子第64代孫、衍圣公孔尚賢制頒的《孔氏祖訓箴規》，清代中葉孔子第72代孫孔憲珍制定的家訓等，都強調了讀書明理、崇儒重道、好禮尚德、苦讀詩書、恪守信義等詩禮文化的重要內容。這種家族內部的傳承，使詩禮文化深深扎根于孔氏家族的血脈之中，成為家族成員共同的精神追求和行為準則。

5.2 社會影響

孔府的詩禮文化不僅在家族內部傳承，也對社會產生了廣泛而深遠的影響。歷史上，孔府作為儒家文化的重要象征和傳播中心，吸引了眾多文人墨客、達官貴人前來參觀、學習、交流。通過與外界的互動，孔府的詩禮文化不斷向外傳播，影響了周邊地區乃至整個社會的文化風尚。人們紛紛效仿孔府，重視詩歌教育和禮儀培養，使詩禮文化在社會各個階層得到普及和推廣，對社會的道德建設、文化發展起到了積極的推動作用。

5.3 教育意義

孔府西路的建筑風格所展示的詩禮文化，對當前的教育領域依然具有深遠的影響。它提醒我們在教育過程中，不僅要注重知識的傳授，更要關注學生品德的培養和文化素養的提升。通過引導學生閱讀經典詩歌、學習傳統禮儀，培養他們的審美情趣、道德觀念和社會責任感，使他們成為既有知識又有文化、既有品德又有修養的全面發展的人才。同時，孔府的詩禮文化也為我們提供了豐富的教育資源和文化素材，可以通過開展文化活動、研學旅行等形式，讓學生親身感受詩禮文化的魅力，激發他們對傳統文化的熱愛和傳承的熱情。

6 結論

孔府西路建筑的詩禮文化是儒家文化的瑰寶，它通過建筑的布局、命名、功能、裝飾等多個方面得以全面而深刻地體現。從忠恕堂、安懷堂的命名寓意，到紅萼軒的讀書習字、南北花廳的文化交流；從精美的雕刻、繪畫藝術，到富有哲理的楹聯匾額，詩禮文化無處不在，散發著獨特的魅力。這種文化不僅在孔府家族內部得以傳承，更對社會的發展和教育產生了深遠的影響。在當今時代，我們應當重視和保護孔府西路建筑的詩禮文化，深入挖掘其內涵和價值，使其在現代社會中繼續發揮積極的作用，為傳承和弘揚中華優秀傳統文化做出貢獻。通過對孔府西路建筑詩禮文化的研究和傳承，我們能夠更好地理解儒家文化的精髓，汲取古人的智慧和力量，推動社會的進步和文化的繁榮。讓我們共同努力，讓孔府西路建筑的詩禮文化在新時代煥發出更加絢麗的光彩。

注釋

①孔德平，彭慶濤.游讀曲阜[M].濟南：泰山出版社，2012.

②陳傳平，楊金泉，項春生.曲阜孔廟 孔林 孔府[M].西安：三秦出版社，2004.

③楊朝明.論語詮釋[M].濟南：山東友誼出版社，2013：302-303

④⑤李翠，孔勇.孔府之忠恕堂[J].走向世界，2013（24）：85.

⑥孔祥民.曲阜孔府西路建筑群維修實錄[M].北京：中國建材工業出版社，2021.