鄉(xiāng)村振興背景下民族文化傳承融入鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)機(jī)制研究

摘" "要：鄉(xiāng)村人才的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。海南省少數(shù)民族非遺文化培訓(xùn)班對(duì)民族地區(qū)人才的培養(yǎng)和民族文化的保護(hù)與復(fù)興發(fā)揮了積極作用。結(jié)合民族鄉(xiāng)村的地方特點(diǎn)和特色，將民族文化融入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展中，開設(shè)滿足鄉(xiāng)村群眾能力提升的教育課程，提升村民參與現(xiàn)代化發(fā)展的意識(shí)和能力，持續(xù)為鄉(xiāng)村發(fā)展培養(yǎng)民族文化傳承與創(chuàng)新的人才。為鄉(xiāng)村振興培養(yǎng)所需人才，在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才，逐步建立既能滿足農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展需求，又能將優(yōu)秀民族文化融入現(xiàn)代化的終身學(xué)習(xí)機(jī)制，為未來實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的目標(biāo)打好基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；民族文化；社會(huì)教育；鄉(xiāng)村人才

中圖分類號(hào)：C961" " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1673-291X（2025）02-0013-04

2017年習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年9月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》，提到“加強(qiáng)規(guī)劃引導(dǎo)、典型示范，挖掘培養(yǎng)鄉(xiāng)土文化本土人才”以及“大力推動(dòng)農(nóng)村地區(qū)實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃”[1]。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[2]。如何在鄉(xiāng)村振興過程中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀文化的傳承，以及在中華優(yōu)秀文化傳承過程中推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的路徑探討得到重視和思考。

社會(huì)教育是一種通過開展各類文化和生活知識(shí)的教育活動(dòng)來提升人民群眾能力的教育活動(dòng)。早在二十世紀(jì)二三十年代，為解決中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日益衰弱的困局，一批以晏陽初和梁漱溟為代表的知識(shí)分子希望通過探索和實(shí)驗(yàn)尋求拯救農(nóng)村乃至中國(guó)的方法，在我國(guó)中東部廣大地區(qū)展開了一場(chǎng)改良的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)[3]。為了通過社會(huì)改良實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)的目的，以晏陽初為代表的“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”主持定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)的“定縣模式”和以梁漱溟為代表的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院主持的鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)“鄒平模式”，都曾經(jīng)組織開展過社會(huì)教育活動(dòng)。抗戰(zhàn)時(shí)期，我國(guó)西南民族地區(qū)也曾開展過社會(huì)教育，包括識(shí)字掃盲、開展職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)以及愛國(guó)主義教育等教育內(nèi)容，對(duì)于推動(dòng)文化教育，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和支持抗戰(zhàn)都發(fā)揮了重要作用[4]。社會(huì)教育具有靈活性和廣泛性的特點(diǎn)。相關(guān)單位可以根據(jù)村民個(gè)人發(fā)展和鄉(xiāng)村振興需求開展內(nèi)容豐富的社會(huì)教育活動(dòng)。社會(huì)教育沒有學(xué)歷門檻限制，有需求的村民都有機(jī)會(huì)參與，這也體現(xiàn)了社會(huì)教育廣泛性的特點(diǎn)。2008年開始，海南省9個(gè)民族縣市相繼以海南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)班的社會(huì)教育形式，培養(yǎng)了一批又一批民族非遺文化傳承人，在民族非遺文化保護(hù)和傳承工作上取得成效，也為培養(yǎng)海南民族地區(qū)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)人才發(fā)揮了一定的助力作用。

一、海南L縣開展“海南少數(shù)民族非遺文化培訓(xùn)課程”

L縣地處海南島的東南部，東邊面向南海，南邊與三亞市相鄰，西邊與保亭黎族苗族自治縣相接，北與萬寧市和瓊中黎族苗族自治縣相連，轄2個(gè)鄉(xiāng)9個(gè)鎮(zhèn)。L縣的民族構(gòu)成主要是漢族、黎族和苗族。根據(jù)調(diào)查，L縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共有6大項(xiàng)35小項(xiàng)，其中民間文學(xué)13項(xiàng)、民間音樂5項(xiàng)、民間舞蹈5項(xiàng)、傳統(tǒng)技藝7項(xiàng)、民俗4項(xiàng)、傳統(tǒng)醫(yī)藥1項(xiàng)。L縣政府相關(guān)部門組織開展了國(guó)家級(jí)、省級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目申報(bào)工作，通過評(píng)審，南海珍珠養(yǎng)殖技藝、黎族藤編技藝、加茂方言（賽）長(zhǎng)調(diào)、疍家調(diào)、陵水酸粉、黎族紡染織繡技藝、錢鈴雙刀舞等7項(xiàng)已被評(píng)定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）黎族手工藝藤編非遺培訓(xùn)班，推動(dòng)藤編文化的生產(chǎn)性保護(hù)

改革開放之前，自制手工藝品在黎族地區(qū)非常常見。在商品經(jīng)濟(jì)還沒有進(jìn)入黎族地區(qū)之前，黎族人民幾乎一切生活用度都要自給自足。長(zhǎng)期以來黎族擁有非常優(yōu)秀的手工藝傳統(tǒng)，從服裝到生活各種用具都可以依靠手工技藝制作完成。黎族傳統(tǒng)手工藝品種類繁多，例如藤編、竹編、制陶、織錦等，制作材料來源于自然，實(shí)用又環(huán)保。黎族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，隨著工業(yè)化的發(fā)展，能夠繼續(xù)保留在鄉(xiāng)村被黎族人傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量卻不是很多，傳承面臨嚴(yán)重?cái)鄬?，而隨著近十年政府對(duì)非遺文化保護(hù)宣傳和教育工作的持續(xù)推進(jìn)，黎族對(duì)非遺文化保護(hù)的意識(shí)有了很大的提升。2016年L縣民族事務(wù)局委托藤編公司舉辦藤編培訓(xùn)工作，培訓(xùn)安排在BH鎮(zhèn)JC村委會(huì)舉辦。BH鎮(zhèn)配合縣民族事務(wù)局在BH鎮(zhèn)中學(xué)舉辦為期10天的民族八音器培訓(xùn)班。BH鎮(zhèn)政府加大宣傳力度，號(hào)召黎族同胞積極參與，根據(jù)黎族村民自身興趣選擇參加二胡、嗩吶、揚(yáng)琴、秦琴、笛子等五種樂器的學(xué)習(xí)。培訓(xùn)活動(dòng)主辦方聘請(qǐng)了八音演奏教師親自為學(xué)員示范、演練，講解八音音符原理、擊鼓基本節(jié)奏、動(dòng)作等相關(guān)原理，同時(shí)結(jié)合歌曲節(jié)奏要求學(xué)員進(jìn)行演練。政府號(hào)召要積極保護(hù)和傳承非遺文化，并組織“八音”非遺培訓(xùn)課程，讓村民參與保護(hù)意識(shí)得到很大提升。2016年至今，L縣幾乎每年都會(huì)舉辦“八音樂”培訓(xùn)活動(dòng)。

（二）“非遺培訓(xùn)班”短期培訓(xùn)對(duì)鄉(xiāng)村人才培育的優(yōu)勢(shì)和不足

“非遺培訓(xùn)班”屬于社會(huì)教育，是政府培養(yǎng)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)人才和傳承非遺文化的主要方式。目前，海南省民族地區(qū)開展的“非遺培訓(xùn)班”只針對(duì)某一項(xiàng)或幾項(xiàng)民族文化事項(xiàng)開展知識(shí)學(xué)習(xí)和技能培訓(xùn)，體現(xiàn)培訓(xùn)課程的針對(duì)性和專業(yè)性的特點(diǎn)。具體來看，“非遺培訓(xùn)班”在鄉(xiāng)村人才培育工作中的優(yōu)勢(shì)可以概括為以下四點(diǎn)：第一，由政府相關(guān)部門聘請(qǐng)當(dāng)?shù)剌^有資歷的文化培訓(xùn)公司或者當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)領(lǐng)域的企業(yè)負(fù)責(zé)課程培訓(xùn)服務(wù)，公司或企業(yè)根據(jù)培訓(xùn)需求整合師資力量；第二，培訓(xùn)公司或企業(yè)可以根據(jù)培訓(xùn)需求設(shè)計(jì)相關(guān)培訓(xùn)課程和制訂培訓(xùn)計(jì)劃，讓整個(gè)培訓(xùn)實(shí)施過程管理有序，進(jìn)一步提升培訓(xùn)效果；第三，通過“非遺培訓(xùn)班”的課程學(xué)習(xí)，黎族村民對(duì)黎族文化有了認(rèn)識(shí)，不僅提升了民族文化自信，也增強(qiáng)了傳承使命；第四，民族傳統(tǒng)文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合意識(shí)有所增強(qiáng)。目前，L縣政府的相關(guān)部門已經(jīng)連續(xù)多年開展“非遺短期培訓(xùn)班”活動(dòng)，提供了多次學(xué)習(xí)非遺文化的課程機(jī)會(huì)，這對(duì)學(xué)員掌握非遺文化知識(shí)和提升技能起到一定的鞏固效果。培訓(xùn)課程的不足之處主要表現(xiàn)為以下四點(diǎn)：第一，對(duì)于組織非遺培訓(xùn)活動(dòng)的政府相關(guān)單位，未來能否持續(xù)開展培訓(xùn)課程存在不確定性因素，無法保障培訓(xùn)工作未來是否持續(xù)開展；第二，培訓(xùn)活動(dòng)時(shí)間短，一般只開設(shè)針對(duì)某一項(xiàng)非遺文化的知識(shí)或技能的短期培訓(xùn)，短則幾日，最長(zhǎng)不超過一個(gè)月，學(xué)習(xí)成果鞏固欠佳；第三，師資來源單一，未來可加強(qiáng)與高等院校和民族文化社團(tuán)、組織的合作；第四，學(xué)習(xí)內(nèi)容較為單一，主要集中在技能培訓(xùn)上，缺少系統(tǒng)性把握民族文化知識(shí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

總之，海南少數(shù)民族地區(qū)開展多種非遺文化培訓(xùn)的社會(huì)教育活動(dòng)，有助于增強(qiáng)海南少數(shù)民族同胞對(duì)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的意識(shí)與能力，激發(fā)少數(shù)民族同胞將民族文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展意識(shí)，為鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需人才的培養(yǎng)發(fā)揮了助力作用。

二、建立民族文化傳承融入鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)機(jī)制的路徑

將結(jié)合民族文化特色的社會(huì)教育融入鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)機(jī)制，有利于鄉(xiāng)土文化本土人才的培養(yǎng)。具體來看，可以通過建立具有民族文化特色的社會(huì)教育體系，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及設(shè)立終身學(xué)習(xí)的社會(huì)教育模式等路徑來實(shí)現(xiàn)。

（一）建立具有民族文化特色的社會(huì)教育課程體系

現(xiàn)代化、工業(yè)化的快速發(fā)展，使我國(guó)少數(shù)民族面臨傳統(tǒng)文化消失的困境。通過鄉(xiāng)村振興可以保存中華民族文化基因多樣性。只有在鄉(xiāng)村保留并新生其特色文化，多樣的民族文化才會(huì)體現(xiàn)其實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，將知識(shí)和技能培訓(xùn)所得融入鄉(xiāng)村生活，激發(fā)基層少數(shù)民族自主參與的積極性，使其能力得到提升，能積極參與鄉(xiāng)村社區(qū)建設(shè)。這不僅豐富了鄉(xiāng)村生活，還可以激發(fā)村民挖掘自身民族文化的熱情，主動(dòng)參與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化。教育機(jī)構(gòu)的課程設(shè)計(jì)，總會(huì)預(yù)先制定知識(shí)或能力指標(biāo)。學(xué)習(xí)者通過課程學(xué)習(xí)掌握必備的生存技能，可以更好地在社會(huì)上立足和參與社會(huì)公共事務(wù)活動(dòng)。我國(guó)民族鄉(xiāng)村教育體系同樣也要滿足和保障村民的生存需求，提升其參與公共事務(wù)的能力。少數(shù)民族存在的本質(zhì)就是一種價(jià)值，千百年來他們累積了豐富多樣的生活知識(shí)，如果這些知識(shí)應(yīng)用在現(xiàn)代生活，那么就可以被視為是現(xiàn)代的。民族文化的多樣性和豐富性表現(xiàn)在各民族的生活形態(tài)、精神價(jià)值、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝、價(jià)值觀和世界觀等方面。民族的文化價(jià)值觀念如果通過教育實(shí)踐重新建構(gòu)起來，那么這種實(shí)踐也是極為難得和寶貴的。將民族文化融入教學(xué)課程設(shè)計(jì)，課程學(xué)習(xí)內(nèi)容可以包含民族語言、民族歷史、民族文學(xué)、神話傳說、信仰祭祀、傳統(tǒng)生計(jì)活動(dòng)、傳統(tǒng)倫理價(jià)值等。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)過程，村民將對(duì)民族文化知識(shí)有更全面的掌握。

（二）民族文化融入課程體系促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，少數(shù)民族依據(jù)所居住的自然環(huán)境與資源特征，千百年來積累了豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，形成了具有自己民族特點(diǎn)的生活方式和知識(shí)體系。民族文化的知識(shí)體系可從文化整體角度剖析，包括神話、傳說、儀式、舞蹈、歌謠、信仰、禁忌、道德、倫理、價(jià)值、社會(huì)組織等。這些有形或無形的文化，均可搭配民族教育的系統(tǒng)進(jìn)行傳遞，作為當(dāng)今鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的文化資源來挖掘。通過課程學(xué)習(xí)，讓少數(shù)民族掌握民族文化知識(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)其在祖先留下的文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意和設(shè)計(jì)的靈感，讓帶有民族文化屬性的多種設(shè)計(jì)和創(chuàng)意成為現(xiàn)實(shí)。將少數(shù)民族豐富多樣的傳統(tǒng)知識(shí)和技能，在現(xiàn)代教育體制的文化模式中再生，并兼容傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)點(diǎn)。民族文化是發(fā)展民族鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的重要資源。民族文化與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合可以創(chuàng)造無限可能，少數(shù)民族豐富的民族文化為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供創(chuàng)意食糧。文化融合鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)制造的產(chǎn)品向消費(fèi)者傳遞民族文化內(nèi)涵，運(yùn)用多種符號(hào)表現(xiàn)民族歷史文化的信息，強(qiáng)化了鄉(xiāng)村主體對(duì)民族文化的認(rèn)同和傳承使命。當(dāng)然，少數(shù)民族文化“創(chuàng)造性”的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化要從少數(shù)民族文化的自身發(fā)展出發(fā)，充分尊重少數(shù)民族的文化基因與傳統(tǒng)文化，符合其發(fā)展演變的軌跡與規(guī)律，還要按照當(dāng)今時(shí)代的需求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，尋找到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)并參與文化生產(chǎn)[5]。將傳統(tǒng)技藝結(jié)合現(xiàn)代工藝發(fā)展，通過整合自然和文化資源，拓展特色文化產(chǎn)業(yè)，讓群眾實(shí)現(xiàn)就業(yè)增收，助力鄉(xiāng)村振興。

（三）設(shè)立終身學(xué)習(xí)的社會(huì)教育模式，逐步形成學(xué)習(xí)型社會(huì)

早在2002年，黨的十六大報(bào)告就指出，“加強(qiáng)職業(yè)教育和培訓(xùn)，發(fā)展繼續(xù)教育，構(gòu)建終身教育體系?！盵6]黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“形成全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵7]隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，居于鄉(xiāng)村的人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)社會(huì)的快速變化，必然需要不斷擴(kuò)充適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的知識(shí)儲(chǔ)備以提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。美國(guó)知名教育學(xué)者羅伯特認(rèn)為，學(xué)習(xí)型社會(huì)基于日益增加的自由時(shí)間和快速的變化兩個(gè)因素，快速的變化要求人們不斷學(xué)習(xí)，閑暇時(shí)間使學(xué)習(xí)成為可能[8]。農(nóng)民的勞動(dòng)時(shí)間有農(nóng)閑和農(nóng)忙之分，農(nóng)閑時(shí)間可用于開展各類利于農(nóng)民現(xiàn)代生活所需知識(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施在我國(guó)少數(shù)民族文化復(fù)振中將發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用，而終身學(xué)習(xí)的社會(huì)教育模式為我國(guó)少數(shù)民族鄉(xiāng)村社區(qū)培養(yǎng)人才，成功輔助我國(guó)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興工作全面開展。鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村人才，逐步建立既能滿足農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的需求，又能將優(yōu)秀民族文化融入農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化中的終身學(xué)習(xí)機(jī)制，“建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)”。終身學(xué)習(xí)的社會(huì)教育模式為少數(shù)民族提供了終身學(xué)習(xí)環(huán)境，具有系統(tǒng)性培養(yǎng)促進(jìn)民族文化發(fā)展和民族文化創(chuàng)新的人才優(yōu)勢(shì)。

三、結(jié)束語

海南省少數(shù)民族非遺文化培訓(xùn)班對(duì)民族地區(qū)人才的培養(yǎng)和民族文化的保護(hù)與復(fù)振工作具有積極的推動(dòng)作用，為民族文化與產(chǎn)業(yè)融合，實(shí)現(xiàn)民族生產(chǎn)性保護(hù)提供參考與經(jīng)驗(yàn)。海南省結(jié)合民族鄉(xiāng)村的地方優(yōu)勢(shì)和特色，將民族文化融入現(xiàn)代化發(fā)展之中，開設(shè)滿足鄉(xiāng)村群眾能力提升的教育課程，提升村民參與現(xiàn)代化發(fā)展的意識(shí)和能力，持續(xù)為鄉(xiāng)村培養(yǎng)有利于民族文化發(fā)展，具有創(chuàng)新意識(shí)的人才。民族鄉(xiāng)村社會(huì)教育以村民為主體，培養(yǎng)鄉(xiāng)村在地人才，將優(yōu)秀的民族文化貫穿在社會(huì)教育之中，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興和文化振興?！叭恕笔青l(xiāng)村主體，少數(shù)民族非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承需要少數(shù)民族同胞的參與，加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)自身民族文化的認(rèn)知和了解。“學(xué)”是創(chuàng)造教育環(huán)境，通過社會(huì)教育學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化、掌握適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代化少數(shù)民族人才，有效促進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村自我發(fā)展能力，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展。“產(chǎn)”是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，民族傳統(tǒng)文化可以作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需要的文化資源，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。簡(jiǎn)而言之，為鄉(xiāng)村振興培養(yǎng)所需人才，在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中培養(yǎng)鄉(xiāng)村人才，使他們成為鄉(xiāng)村振興的參與者和引領(lǐng)者，讓非遺文化在新時(shí)代煥發(fā)出新活力，推動(dòng)民族文化保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]" "中共中央 國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》[EB/OL].（2018-09-26）[2024-05-26].https：//www.gov.cn/zhengce/2018-09/26/content_5325534.htm.

[2]" "習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[J].求是，2023（17）.

[3]" "《農(nóng)村社會(huì)學(xué)》編寫組.農(nóng)村社會(huì)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2019：35.

[4]" "杜俊華，任婷.全面抗戰(zhàn)時(shí)期西南民族地區(qū)的社會(huì)教育[J].貴州民族研究，2022（3）：187-192.

[5]" "畢曼，萬利.“場(chǎng)”的生成：少數(shù)民族文化的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化研究[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：24-30.

[6]" "江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].（2008-08-01）[2024-04-11].https：//www.gov.cn/test/2008-08/01/content_1061490_7.htm.

[7]" "習(xí)近平：高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].（2022-10-25）[2024-04-17].https：//www.gov.cn/xinwen/2022-10/25/content_5721685.htm.

[8]" "羅伯特·赫欽斯.學(xué)習(xí)型社會(huì)[M].林曾，李德雄，蔣亞麗，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：169.

【責(zé)任編輯" "文" "欣】