中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史演進(jìn)及實(shí)踐路徑

摘 要：百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在救國(guó)、興國(guó)、富國(guó)和強(qiáng)國(guó)大業(yè)中不斷探索與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，成功推進(jìn)中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從文明蒙塵到重?zé)s光的偉大轉(zhuǎn)變。通過(guò)梳理中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史演進(jìn)脈絡(luò)，總結(jié)與提煉歷史經(jīng)驗(yàn)，指明新時(shí)代更好地?fù)?dān)負(fù)起新的文化使命的實(shí)踐路徑，即堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化創(chuàng)新理論的思想指引，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持人民主體地位的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持鞏固文化主體性與推動(dòng)文明交流互鑒，為在新的歷史起點(diǎn)上更好地推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，發(fā)揮中華文明的現(xiàn)代力量，筑牢民族復(fù)興的文明根基。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；人類文明新形態(tài)；習(xí)近平文化思想

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，積淀著中華民族創(chuàng)造的璀璨文化。近代以來(lái)，中華民族遭遇了前所未有的劫難。為扭轉(zhuǎn)中華民族文化凋敝、文明蒙塵的歷史命運(yùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就自覺(jué)擔(dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族和中華文明復(fù)興的歷史重任，為傳承和弘揚(yáng)中華文明作出了重大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，不僅是中華民族傳統(tǒng)文明的延續(xù)，還是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。因此，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨探索和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷程，明確建設(shè)人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑，對(duì)于進(jìn)一步豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、問(wèn)題的提出

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]基于這一重大論斷以及豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的重要性，學(xué)術(shù)界對(duì)“人類文明新形態(tài)”展開(kāi)了系統(tǒng)性探討。

在理論層面，相關(guān)研究闡釋人類文明新形態(tài)是什么。代表性觀點(diǎn)指出，人類文明新形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的統(tǒng)一體[2]。也有學(xué)者認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是在中國(guó)式現(xiàn)代化不斷向前推進(jìn)的實(shí)踐中生成和發(fā)展起來(lái)的，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明一體的文明形態(tài)[3]。還有學(xué)者認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化新道路開(kāi)出的文明之花[4]。

在價(jià)值層面，相關(guān)研究對(duì)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)價(jià)值意蘊(yùn)進(jìn)行深入探討，回答為什么要豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，人類文明新形態(tài)凸顯了中國(guó)的主體地位[5]。還有學(xué)者認(rèn)為，人類文明新形態(tài)是21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨人的人類文明觀[6]。

在實(shí)踐層面，相關(guān)研究對(duì)豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的實(shí)踐理路進(jìn)行深入探討，回答怎樣豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)這個(gè)重要問(wèn)題。代表性觀點(diǎn)認(rèn)為，要研究這一人類文明新形態(tài)，必須貫徹歷史唯物主義原則[7]。有學(xué)者指出，發(fā)展人類文明新形態(tài)，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、必須堅(jiān)持科學(xué)理論指導(dǎo)、必須堅(jiān)持黨的群眾路線、必須勇毅前行奪取新的勝利[8]。也有學(xué)者認(rèn)為，人類文明新形態(tài)本身蘊(yùn)含著思維與存在、理論與實(shí)踐、主觀與客觀、應(yīng)然與實(shí)然的內(nèi)在張力[9]。還有學(xué)者認(rèn)為，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了歷史性、現(xiàn)實(shí)性和未來(lái)性的統(tǒng)一[10]。

基于前述研究，本文旨在從整體的、歷史的視角出發(fā)探討兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。一是百余年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨在探索和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)中有哪些具體實(shí)踐；二是新時(shí)代豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史演進(jìn)

（一）新民主主義革命時(shí)期：萌芽醞釀人類文明新形態(tài)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，帶領(lǐng)人民推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人為挽救貧窮落后的中國(guó)，不斷深化對(duì)文明的理解，重振中華文明自信，開(kāi)啟新民主主義文化建設(shè)。

第一，揭示資本主義文明虛偽本質(zhì)，深化對(duì)文明的理解。中國(guó)共產(chǎn)黨人以科學(xué)的態(tài)度和開(kāi)闊的視野，逐步揭示資本主義文明的虛偽本質(zhì)。李大釗認(rèn)為，“在資本制度下的文明越進(jìn)步，勞動(dòng)者越受苦痛”[11]。在揭示資本主義文明虛偽本質(zhì)的同時(shí)，李大釗開(kāi)始展望建設(shè)“第三新文明”。他指出：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”[12]十月革命勝利之后，馬克思列寧主義在中國(guó)廣泛傳播，為“第三新文明”的發(fā)展指明了方向，即只有通過(guò)社會(huì)革命，推翻舊文明，才能創(chuàng)造出新文明。

第二，深化對(duì)中華文明的理解，堅(jiān)定文明自信。李大釗認(rèn)為中國(guó)已對(duì)人類的進(jìn)步作出了偉大的貢獻(xiàn)，他發(fā)出了“第二次之大貢獻(xiàn)于世界之進(jìn)步”[13]的時(shí)代之問(wèn)，堅(jiān)信中華民族能夠在世界文明潮流中建立嶄新的文明，為人類社會(huì)的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)。毛澤東認(rèn)為：“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明。”[14]1939年，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中指出：“中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史。”[15]在文明蒙塵的背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨并未全盤(pán)否定中華文明，而是強(qiáng)調(diào)了中華文明的燦爛成就以及為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)，堅(jiān)定中華文明自信，牢牢把握創(chuàng)造文明新形態(tài)的根脈。

第三，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，建立中華民族的新文化。1938年，毛澤東在《論新階段》中提出“馬克思主義中國(guó)化”這一重大命題。他認(rèn)為：“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[16]1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出，“要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[17]，建立中華民族的新文化，即新民主主義的文化。中國(guó)共產(chǎn)黨用中國(guó)化的馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入馬克思主義，牢牢把握創(chuàng)造文明新形態(tài)的魂脈。

（二）社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期：初步探索人類文明新形態(tài)

這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨重振中華民族的文明自信，積極開(kāi)展文化教育工作，破除殘留的舊社會(huì)陋習(xí)，奠定創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的政治條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。

第一，資本主義文明觀的“破產(chǎn)”，重振中華民族的文明自信。1949年6月，毛澤東在《論人民民主專政》中指出，在馬克思列寧主義的指引下，黨和人民取得了新民主主義革命的基本勝利。他強(qiáng)調(diào)：“就是這樣，西方資產(chǎn)階級(jí)的文明，資產(chǎn)階級(jí)的民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，在中國(guó)人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。”[18]同年9月，毛澤東宣布：“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[19]新民主主義革命的勝利，使中國(guó)共產(chǎn)黨深化了對(duì)資本主義文明弊端的認(rèn)識(shí)，重振了中華民族的文明自信。

第二，積極開(kāi)展文化教育工作，提高人民文化水平。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨積極開(kāi)展教育改革，以文化教育推進(jìn)建設(shè)新文明形態(tài)。1949年，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的文化教育為新民主主義的，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化教育。”[20]這從根本上規(guī)定了新中國(guó)教育事業(yè)的首要問(wèn)題和根本任務(wù)。1950年，中共中央號(hào)召“全國(guó)科學(xué)家、藝術(shù)家、工程師、技術(shù)人員、教師、學(xué)生和一切在文化領(lǐng)域內(nèi)工作的知識(shí)分子和青年們，努力學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能，努力為發(fā)展工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、提高人民文化水平而奮斗”[21]。1954年，中央人民政府政務(wù)院要求，以社會(huì)主義思想教育學(xué)生，貫徹全面發(fā)展的教育，培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)全面發(fā)展的成員。此外，中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視掃除文盲的工作，要求在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行識(shí)字教育，讓廣大人民群眾更加容易掌握科學(xué)文化知識(shí)。

第三，破除殘留的舊社會(huì)陋習(xí)，樹(shù)立社會(huì)主義文明新風(fēng)氣。社會(huì)風(fēng)氣是時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，也是保障社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的前提。中國(guó)共產(chǎn)黨著力塑造新中國(guó)嶄新的社會(huì)風(fēng)氣，領(lǐng)導(dǎo)人民在全國(guó)范圍內(nèi)移風(fēng)易俗。1951年，周恩來(lái)在《關(guān)于知識(shí)分子的改造問(wèn)題》中指出，“在舊社會(huì)生活過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間，會(huì)帶來(lái)很多舊的東西，要求一下子把舊的影響肅清，這是不可能的。只有在不斷的斗爭(zhēng)中，才能求得進(jìn)步”[22]。1952年，中共中央指出，要“教育工人改正舊社會(huì)遺下來(lái)的惡習(xí)，在自覺(jué)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)勞動(dòng)紀(jì)律，保護(hù)國(guó)家利益”[23]。黨和政府在少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行社會(huì)革命，特別是土地革命，解放少數(shù)民族舊社會(huì)制度對(duì)生產(chǎn)力的束縛，徹底改變了社會(huì)各方面的舊面貌，樹(shù)立社會(huì)主義文明新風(fēng)氣。

（三）改革開(kāi)放時(shí)期：深化理解人類文明新形態(tài)

黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民走上改革開(kāi)放之路，文明新形態(tài)迎來(lái)了更廣闊的發(fā)展空間。這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，不斷深化對(duì)人類文明新形態(tài)的認(rèn)知。

第一，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)掃除思想障礙。1978年，鄧小平在《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》中充分論述了解放思想、實(shí)事求是對(duì)黨和人民事業(yè)的重要性。他認(rèn)為：“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。”[24]同樣，只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，才能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持這一思想路線，掃除思想障礙，不斷深化對(duì)文明形態(tài)的認(rèn)識(shí)。

第二，大力建設(shè)物質(zhì)文明，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨的工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，物質(zhì)文明建設(shè)取得一系列成就。1979年，葉劍英在慶祝中華人民共和國(guó)成立三十周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，“建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”[25]。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)物質(zhì)文明和精神文明相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

第三，深化對(duì)人類文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)，拓展文明建設(shè)的基本內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)人類文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)建設(shè)高度的政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明。黨的十六大報(bào)告提出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。”[26]黨的十七大報(bào)告提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”[27]建設(shè)社會(huì)主義政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明，是“兩個(gè)文明”取得顯著成效后，黨對(duì)人類文明新形態(tài)認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，體現(xiàn)了文明建設(shè)理念的日趨成熟。

（四）新時(shí)代：全面展開(kāi)人類文明新形態(tài)

黨的十八大以來(lái)，面對(duì)百年未有之大變局和國(guó)內(nèi)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程。這一時(shí)期，“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的成果顯著，文明自信達(dá)到了空前的高度，明確以交流互鑒和“第二個(gè)結(jié)合”創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

第一，確立“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展理念，逐步形成人類文明新形態(tài)“五位一體”的基本格局。中國(guó)共產(chǎn)黨立足于文明建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)文明建設(shè)的科學(xué)規(guī)律，提出“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”[28]。這深刻表明中國(guó)共產(chǎn)黨在人類文明新形態(tài)的理念上走向成熟。只有“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成人類文明新形態(tài)“五位一體”的基本格局。

第二，文明自信達(dá)到新高度，堅(jiān)定豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的決心和信心。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。”[29]習(xí)近平總書(shū)記在不同重要場(chǎng)合的講話，都在大歷史觀的視野下，聯(lián)系五千年中華文明史來(lái)思考中華民族的前途命運(yùn)，強(qiáng)調(diào)人類文明新形態(tài)是中華文明賡續(xù)發(fā)展的時(shí)代篇章。

第三，堅(jiān)持文明交流互鑒和“兩個(gè)結(jié)合”，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。交流互鑒是文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ腥A文明是文明交流互鑒的典范。習(xí)近平總書(shū)記指出，“要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄，推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展”[30]。同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記指出，“以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義”[31]。堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”從根本上守住了馬克思主義“魂”，筑牢了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根”，有助于中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起中華文明復(fù)興的歷史重任，在實(shí)踐中更好地豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的實(shí)踐路徑

（一）堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化創(chuàng)新理論的思想指引

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的成功經(jīng)驗(yàn)表明，新時(shí)代應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，確保人類文明新形態(tài)朝著正確的方向前進(jìn)。

一是繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。百余年來(lái)的實(shí)踐表明，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，黨和人民的事業(yè)就會(huì)興旺昌盛，人類文明新形態(tài)就會(huì)蓬勃發(fā)展。如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)，黨和人民的事業(yè)就會(huì)偏離正確的前進(jìn)方向，人類文明新形態(tài)發(fā)展就會(huì)遭遇重重困難。二是繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新理論指導(dǎo)具體實(shí)踐。豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，必須立足于中華大地。習(xí)近平總書(shū)記深刻把握中華文明發(fā)展規(guī)律，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”的原創(chuàng)性意義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新發(fā)展。不僅在內(nèi)容上將馬克思主義與中華文明相結(jié)合，更重要的是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀上的契合，以馬克思主義激活中華文化的價(jià)值生命力，為豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)提供雄渾的文明底氣和力量。

（二）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持人民主體地位的辯證統(tǒng)一

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的根本保證，堅(jiān)持人民主體地位是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的力量源泉，兩者辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造人類文明新形態(tài)取得的偉大成就，彰顯了“黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量”和“人民主體力量”的特殊優(yōu)勢(shì)，而保持這種優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持兩者的辯證統(tǒng)一。

一是堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。這既是百余年來(lái)黨帶領(lǐng)人民實(shí)踐的寶貴經(jīng)驗(yàn)，也是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的根本要求。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)能夠確保我們始終走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，保證人類文明新形態(tài)朝著正確方向前行。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，以人類文明新形態(tài)促進(jìn)人民群眾物質(zhì)生活和精神生活共同富裕。二是堅(jiān)持人民主體地位。人民的力量是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的不竭動(dòng)力。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)信人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造是中華文明發(fā)展的原動(dòng)力，緊緊依靠人民群眾創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，不斷提高社會(huì)文明程度，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，要充分體現(xiàn)人民意志、人民心聲、人民訴求，使人民群眾高度認(rèn)可，充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造偉力。

（三）堅(jiān)持鞏固文化主體性與推動(dòng)文明交流互鑒相統(tǒng)一

一方面，中華文化主體性生成于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，只有鞏固好文化主體性，才能增強(qiáng)人民的文化自信，為豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)提供支撐。另一方面，文明交流互鑒是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的重要?jiǎng)恿ΑＶ挥斜珠_(kāi)放包容的精神，不斷吸收人類其他優(yōu)秀文明成果，才能做到文明和諧共生，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。

一是努力鞏固文化主體性。中華民族的文化主體性植根于延續(xù)五千多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明。“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性。”[32]百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，構(gòu)筑了中華民族的文化自信。堅(jiān)持文化主體性，既要把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)，又要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以“兩個(gè)結(jié)合”提升文化自信的主體意識(shí)，鞏固文化主體性，為豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，匯聚文化力量。二是不斷推進(jìn)文明交流互鑒。中華文明自古以來(lái)就具有開(kāi)放包容的特質(zhì)，在與其他文明不斷交流互鑒中發(fā)展繁榮。豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，必須堅(jiān)持文明交流互鑒，在交往互動(dòng)中彰顯文明理性和開(kāi)放包容的大國(guó)風(fēng)范[33]，以開(kāi)放包容的精神，借鑒吸收其他文化中的精華。這不僅能夠推動(dòng)中華文明歷久彌新，還能推動(dòng)人類文明共同進(jìn)步。在文化自信的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)秉持開(kāi)放包容的精神，融通各種優(yōu)秀思想文化資源，為豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)提供豐富滋養(yǎng)。

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