探析《水滸傳》中女性人物形象的儒家文化烙印

當前學界關于《水滸傳》的研究論文大多是關于結構內容和文化內涵等方面，聚焦于女性人物形象的研究較少。而大多數關于《水滸傳》女性人物形象的研究大多從女性人物形象的分類和對比角度著手，沒有將其與儒家文化結合起來。本文關注書中篇幅不長的女性人物形象，在文本分析的基礎上探索不同類別的女性形象中體現的儒家文化烙印。古代封建社會采取各種措施來鞏固男性的絕對統治，并試圖按照男權社會的需求來塑造女性社會角色。儒家文化的婦女觀中有著落后的內容，比如貞節觀、“三從四德”、陰陽之說。在儒家文化視域下解讀《水滸傳》中的女性人物，就會發現大多數女性人物身上都存在著儒家文化中落后婦女觀的烙印。女英雄如顧大嫂、孫二娘和扈三娘，受到儒家文化忠義觀的影響，其人物形象中女性的溫柔嫵媚不見蹤影，而代之以男性的剛強和忠義，完全被男權社會所同化。受到儒家文化中陰陽之說的影響，書中塑造了許多女性弱者，如金翠蓮和林沖的妻子，都在封建社會中遭受著男權的迫害。以閻婆惜和潘金蓮為代表的行為失度的女性更是體現了封建社會對女性貞潔的嚴酷要求。“餓死事小，失節事大”的貞操觀便在書中有所體現，而一旦有違這個貞操觀的女性就會被片面地定義為惡毒的女性。以王婆和閻婆為代表的三姑六婆不僅精于算計，而且心狠手辣。在儒家文化的義利之說中，有一條便是遠離三姑六婆，認為她們見利忘義。綜上所述，書中不同類別的女性人物形象構建深受儒家文化婦女觀的影響，和儒家文化婦女觀有著密切的關系。

一、儒家文化中的婦女觀流變

隨著生產力的發展，父系氏族社會逐步取代母系氏族社會，男權思想開始出現。從商代開始，男性逐漸取代女性成為主宰。為了從精神層面加深女性對男性的依附以鞏固封建統治，儒家婦女觀逐漸發展壯大起來，成為一種文化積淀。儒家文化的婦女觀經歷了一個長期的發展過程?！兑讉鳌分杏嘘庩柕牡滦约礊榍?，將男女與天地做類比。天為尊，地為卑，天在上，地在下；男為尊，女為卑，男在上，女在下。此時婦女觀還未被系統地提出來，只是處于萌芽階段。孔子曾說：“唯女子與小人為難養也?！保ā墩撜Z·陽貨》）在孔孟時期，儒家對婦女的看法雖然存在一定的社會偏見，但并未形成系統的歧視理論。到了漢代，董仲舒將陰陽哲學引入儒家，鼓吹“陽尊陰卑”，明確提出了“三綱五常”思想，對封建社會的倫理觀念產生了長期重大的影響?！叭龔乃牡隆睆氐讋儕Z了女性的獨立人格，使女性處于絕對的從屬地位。到了宋代，程朱理學興起，提倡“存天理，滅人欲”，對女性的束縛進一步加劇。在這一體系中，女性被要求恪守婦道，行動受到限制，甚至出現了對女性貞潔觀念的嚴苛要求。從孔孟時期到漢代儒學再到程朱理學，女性社會地位逐漸降低，社會對女性的束縛進一步加劇。女性主要承擔家庭義務，大多數情況下作為“人婦”存在，喪失了獨立地位和主體意識。

受儒家文化中的婦女觀影響，《水滸傳》體現了女性的“美而不好”和“好而不美”特征，并且否定婚姻自主和自由戀愛，主張女性具有依附人格，使女性缺失了自我意識。宋江在三打祝家莊之后也將扈三娘許配給了相貌和能力都不及她的王英。而扈三娘迫于宋江的“義氣”，也只能答應下來。在書中，女性人物的存在只是為了陪襯凸顯男性人物，反面女性人物顯示出了男性人物的忠義和勇猛，正面女性人物也帶有明顯的男性化特征，顯示出女性主體意識的淡薄。行為失度的女性是“美而不好”的，潘金蓮相貌姣好，但是心思歹毒且喪失貞潔。女英雄是“好而不美”的，顧大嫂驍勇善戰卻相貌不佳，“眉粗眼大，胖面肥腰”。無論是貞節觀還是“三從四德”，都是社會對女性的強加約束。在這種社會文化體系下，女性只要違背了儒家文化婦女觀的規定就會遭到社會的批判和嚴酷鎮壓。

二、不同類型的女性形象中體現出的儒家文化烙印

在對《水滸傳》中的女性人物的文本分析基礎上，依據其品德高低與命運軌跡，將女性人物形象分為大致四類：女英雄、女性弱者、行為失度的女性和三姑六婆。其中，女英雄與女性弱者是書中的正面人物形象，前者的人生經歷大多體現在舞槍弄棒和江湖義氣之中，而后者多歿于社會迫害而無力反抗；行為失度的女性與三姑六婆則是書中的反面人物形象，前者大多因對原配丈夫不滿而“紅杏出墻”，超出傳統婚姻道德的界限，后者則大多是在生活中為一己私欲而不擇手段的女性。

（一）女英雄：忠義觀與男性化特質的烙印

在《水滸傳》中，忠義觀作為貫穿全書的核心思想，深刻地影響了書中人物的行為動機，尤其是對于女英雄們的影響更為顯著?！端疂G傳》的全稱“忠義水滸傳”直接點明了“忠君義友”這一主題，這不僅是漢代以后儒家忠義觀的體現，更是作者施耐庵希望通過作品傳達的重要價值觀。在這種背景下，女性角色的塑造也不可避免地受到了忠義觀念的深刻影響，其中扈三娘的行為尤為典型。

扈三娘，外號“一丈青”，被描繪為“天然美貌海棠花”，兼具美貌與武力。然而，在面對家族恩怨和個人命運時，扈三娘展現出了深受儒家忠義觀影響的一面。祝家莊之戰后，她沒有選擇復仇，反而聽從宋江的安排，成為其義妹，并且順從地接受了包辦婚姻。這種逆來順受的態度，以及對宋江命令的絕對服從，反映了扈三娘內心深處的忠義觀念。丈夫王英戰死，扈三娘前往應對時被鄭彪所殺，追封為“花陽郡夫人”。她的犧牲進一步強化了忠義觀在她行為中的主導地位，最終成為男性斗爭的犧牲品，同時也化作封建禮教下女性形象的一個典型悲劇符號。

顧大嫂和孫二娘的形象更多地體現了傳統儒家文化話語下對女性人物所寄予的男性化特征。顧大嫂生得“眉粗眼大，胖面肥腰”，武藝高強，性情剛烈，以開酒店為掩護行俠仗義，展現出不遜于男兒的英勇與決斷；孫二娘“轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳”，勇猛兇悍，心狠手辣，經營人肉包子店聞名江湖，體現了超越常人的殺伐果斷。二人皆在男權社會中以男性化的特質求生存，毫無固有的陰柔之美，而是充溢著勇猛剛毅之氣。這也體現了儒家文化視域下的女性的非常態化特點。

（二）女性弱者：“陰陽論”的烙印

西漢董仲舒運用“陰陽論”，將男女比之為陰陽，“陽為夫而生之，陰為婦而助之……王道之三綱，可求于天”（《春秋繁露·基義》），運用天意將男尊女卑的社會結構合理化。這一觀念深深影響了后世對性別角色的認知?！端疂G傳》中的女性形象，尤其是像金翠蓮這樣的弱者，成為這種性別不平等的典型代表。金翠蓮相貌美麗，“鬅松云髻”“裊娜纖腰”，但是出身貧寒，承受著社會的多重迫害。她的悲慘遭遇由一連串的不幸交織而成。她同父母在渭州投親未果，其母在客店病逝，使她早早承受了身世之苦和喪母之痛。隨后，惡霸鄭屠見其年輕貌美，寫了三千貫文書，并未付錢就強占了她，令她遭受了失身之痛。更為殘酷的是，鄭屠的妻子不久后將她趕出家門，迫使其隨父流落街頭，在酒店賣唱還債，再次承受了被拋棄和被欺凌之痛。這三重苦難疊加在一個柔弱的女性身上，折射出當時男權社會對底層女性的無情壓迫和剝削。金翠蓮的身世不僅是她個人的悲劇，也是整個時代女性命運的一個縮影，深刻地反映了封建禮教“陰陽論”下女性的無力與悲哀。

（三）行為失度的女性：貞節觀的烙印

《水滸傳》中行為失度的女性形象深刻地反映了封建父權時代貞節觀對女性的束縛。儒家貞節觀強調婦女必須保持性行為的純潔與單一，如《禮記·郊特性》中提到：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。”而隨著歷代儒學家對貞節觀的不斷鼓吹，這種觀念逐漸成為女性的基本行為規范。北宋理學家程頤曾言：“餓死事極小，失節事極大?！保ā抖踢z書》）這表明，男性重視女性的節操，從根本上是為了維護男權社會的穩固性和不可動搖性。

在《水滸傳》中，行為失度的女性大多出身低微，因為與原配丈夫不合，而與奸夫私通，最終落得悲慘的下場。潘金蓮就是一個“美而不好”的行為失度的女性形象，書中描繪她為一個風情萬種的市井女郎。她出身低微，因拒絕財主的非分之請，被迫嫁給相貌丑陋、靠賣炊餅為生的武大郎。婚后的生活沒有給她帶來滿足和幸福。在王婆的挑唆下，她與西門慶迅速結合，并參與謀害了武大郎。在儒家文化語境下，女性是不能背叛自己的丈夫的，必須從一而終，要夫在從夫，夫死從子。因此，潘金蓮不守貞節并且謀害夫君，被視作典型的惡女形象。

封建社會對于婦女出軌的懲罰十分嚴苛，私刑盛行。潘巧云出生于低微的屠戶家庭，先是嫁給了王押司，王押司死后又改嫁給楊雄。楊雄工作較忙又不懂風情，于是潘巧云與寺廟的和尚勾搭成奸，還嫁禍給石秀。最終楊雄用非常殘忍的手段殺害了潘巧云。閻婆惜也是如此，宋江怒殺閻婆惜，只因為閻婆惜看了宋江與晁蓋的書信。女性對丈夫不忠誠或者觸犯了丈夫的利益都會惹來殺身之禍，這也體現了男尊女卑的社會現象。

（四）三姑六婆：義利觀的烙印

儒家義利觀倡導重義輕利，將仁義道德作為行為規范的核心準則，對過度逐利的行為持批判態度?？鬃釉凇墩撜Z》中提出了“君子喻于義，小人喻于利”的觀點，認為真正的君子應當追求道德和正義，而不是僅僅關注個人的利益。孟子進一步發展了這一思想，提出“舍生取義”，即在面臨生死抉擇時，應該選擇維護道義而非保全生命。

在《水滸傳》中，儒家義利觀在女性形象塑造上留下了深刻的烙印，其中三姑六婆中的王婆與閻婆極具代表性。閻婆將女兒許配給宋江時，滿心滿眼都是宋江的錢財，極盡阿諛奉承之態，女兒的意愿被她拋諸腦后。當宋江殺了閻婆惜后，閻婆沉著應對，先穩住宋江，再于縣衙門口高呼宋江殺人，致其慌亂中逃走。王婆在潘金蓮與西門慶的私情中扮演了極為關鍵的角色，她不僅極力撮合二人，從中謀取私利，更為了利益出謀劃策，唆使潘金蓮毒殺武大郎，可謂是為利而罔顧一切。探其淵藪，她們的行為動機實有無奈之處。在男權主導的社會環境中，老年女性一旦喪夫，若有子女尚可依附兒子生活，若無，則只能獨自面對風燭殘年。因此，像書中三姑六婆這般的行事風格，既是為了個人的生計，也折射出當時社會制度下女性艱難的生存境遇。然而在儒家義利觀的框架之下，“義”是高于“利”的，秉持道義優先。三姑六婆唯利是圖的行徑背離了儒家所尊崇的仁義理念，被視為道德低下的小人，遭到了強烈的批判。

本文在對《水滸傳》中的女性人物的文本分析基礎上，探析女英雄、行為失度的女性、女性弱者和三姑六婆這四類女性形象構建與儒家文化婦女觀的關系。在古代封建社會，政治和經濟的綜合因素造成了女性低下的社會地位，從而形成了貞節觀和“三從四德”等落后的婦女觀。顧大嫂、孫二娘和扈三娘等女英雄自帶男性化色彩，信奉忠義，失去了正常的女性特點，被男權社會所同化。金翠蓮等女性弱者在封建社會中處于弱勢地位，遭受著男權社會的迫害，體現了陽貴陰賤的儒家文化思想。閻婆惜和潘金蓮等行為失度的女性的悲慘下場更是體現了封建社會“餓死事小，失節事大”的貞潔觀。王婆和閻婆等三姑六婆不僅精于算計，而且唯利是圖，是儒家文化義利觀所極力批判的女性人物。這些人物或正或反，但大多結局悲慘，在男權社會中被儒家文化婦女觀所同化和影響?！端疂G傳》中女性形象的儒家文化烙印充分體現了文化意識形態對文學創作的影響。