樂府詩《從軍行》曲調(diào)的流傳與演變

樂府詩《從軍行》作為中國古代軍旅文學(xué)的重要代表，其曲調(diào)的流傳與演變過程不僅反映了音樂文學(xué)的發(fā)展軌跡，也深刻體現(xiàn)了文學(xué)史演變的規(guī)律。本文從文學(xué)史的角度，以《從軍行》曲調(diào)的流傳與演變?yōu)檠芯繉ο螅ㄟ^梳理歷代文獻記載，分析其在不同歷史時期的文學(xué)特征與藝術(shù)表現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，《從軍行》曲調(diào)在魏晉南北朝時期已初步形成，至唐代達(dá)到藝術(shù)高峰，宋代以后逐漸分化演變。這一演變過程不僅展現(xiàn)了文學(xué)體裁的傳承與創(chuàng)新，也折射出不同時期的社會文化特征。本文旨在通過對《從軍行》曲調(diào)流傳與演變的系統(tǒng)考察，揭示其在中國文學(xué)史上的獨特地位與價值，為相關(guān)研究提供新的視角與思路。

一、樂府詩的起源與《從軍行》的初步流傳

樂府源于樂教，起與先樂。根據(jù)文獻記載，商朝晚期已有“師”這一名掌樂之人稱，表明殷商時期的音樂已成為一種共同的活動形式。《史記·殷本紀(jì)》記載：“于是使師涓作淫聲，北里之舞，靡靡之樂。”“殷之大師、少師乃持其祭樂器奔周，周武王于是遂率諸侯伐紂。”可見，商末不僅僅有“師”，甚至出現(xiàn)類似的“樂官”人物。究其原因，當(dāng)“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之”（《禮記·樂記》）。

《從軍行》收錄在《樂府詩集》中的相和歌辭中，其古詞為《從軍行·苦哉邊地人》。《樂府解題》曰：“《從軍行》皆軍旅苦辛之辭。”漢代《從軍行》作為樂府詩的一種，主要用于表現(xiàn)軍旅生活的艱辛和征人的思鄉(xiāng)之情。據(jù)史書記載，漢武帝時期，樂府機構(gòu)設(shè)立，開始大量搜集和整理民間音樂與詩歌，其中就包括《從軍行》等反映軍旅生活的作品。這些作品在宮廷和民間廣泛流傳，成為當(dāng)時社會文化的重要組成部分。

王昌齡的《從軍行》是唐代著名的邊塞詩之一，雖然它并非直接描述漢代《從軍行》的曲調(diào)特點，但可以通過詩歌內(nèi)容使我們感受到邊塞軍旅生活的氛圍和征戍者的情感，這些情感與漢代《從軍行》的曲調(diào)特點相契合。王昌齡在《從軍行》中寫道：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”詩歌通過描繪邊疆的荒涼景象和戰(zhàn)爭的殘酷場景，表達(dá)了征戍者內(nèi)心的孤獨、思鄉(xiāng)之情，以及對戰(zhàn)爭的無奈和堅持。這種情感深沉復(fù)雜，與漢代《從軍行》曲調(diào)中可能表現(xiàn)的情感相類似。詩歌中的“青海”“雪山”“玉門關(guān)”等元素，都帶有濃厚的邊塞異域風(fēng)情。這種情調(diào)與漢代《從軍行》曲調(diào)中可能融入的邊地樂器和異域旋律相呼應(yīng)，共同營造出邊塞特有的氛圍。雖然詩歌本身不能直接展示曲調(diào)旋律，但我們可以從詩歌的意象和情感變化中感受到一種旋律的起伏跌宕。從“青海長云暗雪山”的沉重壓抑，到“不破樓蘭終不還”的決絕堅定，這種情感的變化仿佛就是曲調(diào)旋律的起伏跌宕。詩歌中的節(jié)奏明快有力，如“黃沙百戰(zhàn)穿金甲”一句，通過短促有力的詞語組合，傳達(dá)出征戍者勇敢無畏、勇往直前的精神風(fēng)貌。這種節(jié)奏特點與漢代《從軍行》曲調(diào)中可能表現(xiàn)的節(jié)奏明快有力相呼應(yīng)。

二、南北朝時期的《從軍行》

南北朝時期，由于社會動蕩、戰(zhàn)爭頻繁，樂府詩《從軍行》的創(chuàng)作和傳播得到了進一步的發(fā)展。南北朝至隋唐時期，是中國歷史上文化繁榮、音樂發(fā)展的一個重要階段。在這一時期，《從軍行》曲調(diào)得到了進一步的發(fā)展與演變。南朝的《從軍行》開始有了明顯的轉(zhuǎn)型，內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣。同時，隨著南北文化的交流與融合，《從軍行》曲調(diào)也吸收了南方音樂的元素，形成了獨特的風(fēng)格。

南朝詩人通過《從軍行》表達(dá)了對戰(zhàn)爭的深刻反思和對戰(zhàn)士英勇精神的贊美。例如，南朝詩人鮑照的《代出自薊北門行》就展現(xiàn)了戰(zhàn)士們英勇無畏、慷慨赴難的豪情壯志。這種情感表達(dá)與《從軍行》曲調(diào)的精神內(nèi)涵相契合，使得曲調(diào)在傳播過程中更加深入人心。此外，南朝的《從軍行》還融入了更多的自然景觀和人文情感，使得詩歌的意境更加深遠(yuǎn)，情感更加細(xì)膩。這些變化不僅豐富了《從軍行》的藝術(shù)表現(xiàn)力，也為其在隋唐時期的進一步發(fā)展和演變奠定了基礎(chǔ)。

《樂府廣題》收錄了左延年所作的曲詞。除《樂府廣題》中所收的這一首之外，還有逯欽立所著的《先秦漢魏晉南北朝詩·魏詩》中所寫的《從軍行》，其中寫道：“從軍何等樂，一驅(qū)乘雙駁。鞍馬照人目，龍驤自動作。”

南北朝詩人王褒的《從軍行》創(chuàng)作數(shù)量為兩首，其一寫道：“兵書久閑習(xí)，征戰(zhàn)數(shù)曾經(jīng)。講戎平樂觀，學(xué)戲羽林亭。四征度疏勒，東驅(qū)出井陘。牧馬濱長渭，營軍毒上涇。平云如陣色，半月類城形。羽書封信璽，詔使動流星。對岸流沙白，緣河柳色青。將幕恒臨斗，旌門常背刑。勛封瀚海石，功勒燕然銘。兵勢因麾下，軍圖送掖庭。誰憐下玉箸，向暮掩金屏。”其二寫道：“黃河流水急，驄馬送征人。谷望河陽縣，橋度小平津。年少多游俠，結(jié)客好輕身。代風(fēng)愁櫪馬，胡霜宜角筋。羽書勞警急，邊鞍倦苦辛。康居因漢使，盧龍稱魏臣。荒戍唯看柳，邊城不識春。男兒重意氣，無為羞賤貧。”其一描述了兵書的熟習(xí)、征戰(zhàn)的頻繁以及將士們的英勇；其二則通過描繪黃河流水、驄馬送征人等場景，表達(dá)了男兒重意氣的豪情。這兩首詩在繼承前人傳統(tǒng)的同時，也體現(xiàn)了南北朝時期樂府詩的特色。

詩人蕭繹的五言古詩《從軍行》寫道：“寶劍飾龍淵，長虹畫彩旃。山虛和鐃管，水凈寫樓船。連雞隨火度，燧象帶烽然。洞庭晚風(fēng)急，瀟湘夜月圓。荀令多文藻，臨戎賦雅篇。”詩人突出描寫了戰(zhàn)場景色，如寶劍、長虹、山虛、水凈等，以及將士們的英勇和思鄉(xiāng)之情。這首詩帶有一定的審美化傾向，展現(xiàn)了當(dāng)時社會的文化追求。

從最初的五言詩，到南北朝時期出現(xiàn)了七言和雜言等多種形式的《從軍行》，題材也更為廣泛，不僅反映了軍旅生活的艱苦和征夫的思鄉(xiāng)之情，還展現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷和將士們的英勇。南北朝時期的《從軍行》在風(fēng)格上更加豪放、激昂，體現(xiàn)了詩人對戰(zhàn)爭的深刻理解和感悟，同時也融入了更多的個人情感和審美追求。

隨著文學(xué)的發(fā)展和社會文化的繁榮，《從軍行》這一樂府古題得到了更廣泛的傳播和接受，不僅在當(dāng)時社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和靈感。這一時期的《從軍行》不僅繼承了前代的優(yōu)良傳統(tǒng)，還在內(nèi)容和形式上進行了創(chuàng)新和拓展。許多詩人通過《從軍行》這一古題，表達(dá)了自己對戰(zhàn)爭、對社會、對人生的獨特見解和感悟。他們的作品不僅具有深刻的思想內(nèi)涵，還展現(xiàn)了高超的藝術(shù)技巧和獨特的審美風(fēng)格，在當(dāng)時社會廣為流傳，深受人們的喜愛和贊譽，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒和啟示。

三、唐代時期的《從軍行》

隋唐時期，特別是唐朝，是我國歷史上文化、政治、經(jīng)濟等空前發(fā)展的時期。音樂文化也在此時期得到了快速發(fā)展，形成了相對較為獨特的風(fēng)格。宮廷音樂、音樂機構(gòu)以及音樂家等方面都取得了顯著的進步和成就。隨著國家統(tǒng)一和文化的繁榮，《從軍行》曲調(diào)得到了更廣泛的傳播。根據(jù)《古今詩話》中的記載，唐玄宗從巴蜀歸來，夜上勤政閣，吟出《從軍行》中的一首詩：“庭前奇樹已堪攀，塞外征人殊未還。”足見唐朝以來，這首詩一直很受歡迎。

《從軍行》在唐朝流傳至今，李益曾有一首《從軍有苦樂行》：“勞者且勿歌，我欲送君觴。從軍有苦樂，此曲樂未央。”《從軍有苦樂行》是《從軍行》中的一首，也是另外一種曲調(diào)，李益言“此曲樂未央”。可見，《從軍有苦樂行》至今仍在流行。

初唐虞世南作兩首《從軍行》，駱賓王一首，劉希夷一首，喬知之一首，王宏一首，楊炯一首，崔融一首，其七人共作八首。從這一點上看，唐朝前期的調(diào)體寫作情況，也包含了某些新的變化。

隋唐時期的《從軍行》曲調(diào)在繼承前代樂府詩的基礎(chǔ)上，進行了進一步的發(fā)展和創(chuàng)新。它吸收了南方音樂的元素，形成了獨特的風(fēng)格，更加符合當(dāng)時人們的審美需求。這一時期的《從軍行》曲調(diào)主要表達(dá)的是軍旅生活的艱苦、征人的思鄉(xiāng)之情以及對國家安危的憂慮。它通過悲壯、激昂的旋律，生動地展現(xiàn)了古代軍人的英勇形象和家國情懷。

隋唐時期的《從軍行》曲調(diào)在形式結(jié)構(gòu)上也有所創(chuàng)新。梁代時蕭子顯曾熱衷于宮體歌行的創(chuàng)作，如他《從軍行》中的“春風(fēng)春月將進酒，妖姬舞女亂君前”，將粗獷豪放的題材寫得柔情百轉(zhuǎn)，浮靡有致。初唐詩人也未能全部擺脫蕭氏的影響，如喬知之《從軍行》中的“窈窕九重閨，寂寞十年啼”“況復(fù)落紅顏，蟬聲催綠鬢”，把言說軍旅苦辛的傳統(tǒng)題材，以思婦的口吻說出來，和軍隊就了無關(guān)系了。楊炯在《王勃集序》中這樣評價初唐詩壇上的承襲風(fēng)氣：“爭構(gòu)纖微，競為雕刻……骨氣都盡，剛健不聞。”這樣實際上顯示了以喬知之為代表的一批詩人，自覺延續(xù)齊梁柔靡富艷詩風(fēng)的軌跡。它采用了更加豐富的音樂元素和表現(xiàn)手法，如節(jié)奏、旋律、和聲等，使得曲調(diào)更加生動，富有表現(xiàn)力。

隋唐時期的宮廷音樂中，經(jīng)常可以聽到《從軍行》的曲調(diào)。它作為宮廷音樂的一部分，被用于各種宴會、慶典等場合，展現(xiàn)了當(dāng)時社會的繁榮和文化的昌盛。除了宮廷音樂外，《從軍行》的曲調(diào)也在民間得到了廣泛的傳播。它成了民間音樂的重要組成部分，被廣大人民所喜愛和傳唱。在民間，人們通過演奏《從軍行》來抒發(fā)對家鄉(xiāng)和親人的思念之情，表達(dá)對國家和民族的熱愛和忠誠。隋唐時期的文學(xué)與音樂緊密相連，《從軍行》的曲調(diào)與詩歌相結(jié)合，形成了獨特的藝術(shù)魅力。許多文人墨客都以此為題材進行創(chuàng)作，進一步豐富了《從軍行》的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。同時，隋唐時期的《從軍行》在演奏技藝上也達(dá)到了新的高度。宮廷樂師們通過對樂曲的精心編排和演繹，使得《從軍行》的曲調(diào)更加悠揚動聽，充滿了激情和力量。民間藝人們也通過不斷的實踐和探索，將《從軍行》的演奏技藝傳承和發(fā)展下去，形成了各具特色的演奏風(fēng)格。這些不同的演奏風(fēng)格不僅豐富了《從軍行》的表現(xiàn)形式，也使得這首樂曲在不同地域和民族之間得到了更廣泛的傳播和接受。此外，隋唐時期的《從軍行》還與其他藝術(shù)形式進行了融合和創(chuàng)新。例如，將《從軍行》的曲調(diào)與舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)造出了豐富多彩的文藝作品。這些作品不僅在當(dāng)時廣受歡迎，也為后世的藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的靈感和借鑒。

四、宋元明清時期的《從軍行》

宋元明清時期，中國社會經(jīng)歷了巨大的變革與發(fā)展。在這一時期，《從軍行》曲調(diào)雖然仍在流傳，但其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也發(fā)生了顯著的變化。唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。但是，舊事物并非立刻就會消失，它會和新事物一起存在很長的時間。“新樂府”在唐朝的出現(xiàn)，突破了已有定規(guī)的“擬寫”格局，是文人擬寫發(fā)展到頂峰的一個里程碑。由于當(dāng)時文人熱衷于當(dāng)時的燕樂，而與清樂的疏遠(yuǎn)，使得這一具有鮮明特色的音樂要素在其中逐漸消失。這使得樂府史上的“新樂府”也無可避免地步入衰頹時期。然而，盡管曲子詞在宋代大放異彩，達(dá)到鼎盛，卻并未迅速促使樂府詩退出歷史舞臺。樂府詩與詞在兩宋詩壇上依然并存。仿寫樂府詩的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，就其內(nèi)在而言，其發(fā)展經(jīng)歷了魏晉南北朝時期的興盛、唐朝時期的轉(zhuǎn)型以及宋元明清時期的變革。

宋代以后，隨著戲曲藝術(shù)的興起，《從軍行》曲調(diào)開始與戲曲相結(jié)合，形成了新的藝術(shù)形式。例如，元代的雜劇和明清時期的傳奇劇中，都有以《從軍行》為題材的作品。這些作品在繼承《從軍行》傳統(tǒng)主題的基礎(chǔ)上，融入了更多的戲劇元素和民間色彩，使其更加生動、形象地展現(xiàn)了古代軍旅生活的場景和征人的情感世界。

同時，隨著民間音樂的繁榮發(fā)展，《從軍行》曲調(diào)也在民間得到了各式各樣的演變。不同地區(qū)、不同民族的音樂家們根據(jù)自己的理解和喜好對《從軍行》進行了改編和創(chuàng)新，形成了各具特色的地方版本和民族風(fēng)格。這些版本和風(fēng)格不僅豐富了《從軍行》的藝術(shù)表現(xiàn)力，也促進了中國音樂的多樣性和創(chuàng)新性發(fā)展。

綜上所述，《從軍行》曲調(diào)的流傳與演變是一個復(fù)雜而漫長的過程。從漢代的起源到宋元明清時期的演變發(fā)展，《從軍行》不僅見證了中國古代文化的繁榮與發(fā)展歷程，也反映了不同歷史時期社會背景、文化心理和審美趣味的變遷。同時，《從軍行》作為一首經(jīng)典的樂府詩作品，其獨特的藝術(shù)魅力和文化價值也將永遠(yuǎn)銘刻在中國文化的歷史長河中。