民族交往交流交融研究回顧與展望

黨中央始終對(duì)民族工作予以極大重視，視民族間的交往交流交融為處理民族問題、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的核心要素。2010年召開的中央第五次西藏工作座談會(huì)首次提出了“有利于民族交往交流交融”，并將其作為“衡量民族工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)”之一。隨后的第六次和第七次西藏工作座談會(huì)均強(qiáng)調(diào)了推動(dòng)各民族之間的交往交流交融的重大意義，并認(rèn)為這是促進(jìn)多民族國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)持續(xù)繁榮的必由之路。2014年，中央民族工作會(huì)議明確指出，“加強(qiáng)各民族交往交流交融”是“中國(guó)特色解決民族問題的正確道路”不可或缺的重要環(huán)節(jié)。2021年的中央民族工作會(huì)議重申了促進(jìn)各民族廣泛交往、深入交流、深度交融的關(guān)鍵性，強(qiáng)調(diào)了在理想、信念、情感、文化等層面上實(shí)現(xiàn)各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的緊迫性。我們必須繼續(xù)弘揚(yáng)守望相助、手足情深的精神，推動(dòng)構(gòu)建平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。自從黨的十八大以來，黨中央以極高的政治站位和深遠(yuǎn)的歷史眼光，對(duì)民族交往、交流、交融的理解進(jìn)一步明確和深化。黨的十九大及二十大報(bào)告均明確提出，致力于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，增進(jìn)各民族間的交往交流交融，促進(jìn)各民族緊密團(tuán)結(jié)，共同為實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展而努力。

經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證和系統(tǒng)分析，我們得出一系列重要論斷，為民族交往交流交融工作確立了基本的指導(dǎo)原則。為確保工作的全面推進(jìn)和深入實(shí)施，我們必須進(jìn)一步在學(xué)理層面探討和揭示民族交往交流交融的內(nèi)在規(guī)律，尤其要強(qiáng)調(diào)和體現(xiàn)中國(guó)特色，明確界定核心概念，并精準(zhǔn)梳理其中的邏輯關(guān)系。這將為我們構(gòu)建新時(shí)代中華民族理論體系和話語體系提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐和清晰的指導(dǎo)思路。

民族交往交流交融的理論闡釋

習(xí)近平總書記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史。”學(xué)者們從多維度對(duì)民族交往交流交融概念的內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋。

一、民族交往交流交融的內(nèi)涵

目的說。有學(xué)者從目的說闡釋了民族交往交流交融，如金炳鎬、肖銳和畢躍光認(rèn)為通過交往和交流，各民族之間能夠?qū)崿F(xiàn)相互了解與尊重，消除偏見和歧視，借鑒并融合對(duì)方的優(yōu)秀文化和經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到共同繁榮發(fā)展的目標(biāo)。

作用說。有學(xué)者從作用說解釋了民族交往交流交融，如楊須愛認(rèn)為民族交往交流交融促進(jìn)了各民族在經(jīng)濟(jì)、文化等方面的聯(lián)系和協(xié)作，使差異不斷縮小，形成一個(gè)相互包容的民族共同體。王瑜、馬小婷認(rèn)為民族交往交流交融是我國(guó)新時(shí)期處理民族工作、構(gòu)建民族和諧關(guān)系的重要實(shí)踐途徑。在深入剖析其內(nèi)涵時(shí)，民族交往是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其核心在于構(gòu)建互惠互利的合作關(guān)系。

媒介說。有學(xué)者從媒介說解釋了民族交往交流交融，如王文光、孫雨蒙更具體地將中華民族交往交流交融定位在中國(guó)特定歷史時(shí)期和地理環(huán)境下，不同民族在信息、思想、文化、經(jīng)濟(jì)等方面的交流和交融。

二、不同學(xué)科視角的民族交往交流交融

民族間的交往、交流與交融的重要性在新時(shí)代日益凸顯，對(duì)于構(gòu)建和諧的民族關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有深遠(yuǎn)而重大的現(xiàn)實(shí)意義。為了更全面地把握民族交往交流交融的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，學(xué)者們立足于不同學(xué)科對(duì)此主題進(jìn)行了深入的探討和分析。

杜娟以文化涵化的理論視角切入，認(rèn)為我國(guó)所實(shí)行的關(guān)于各民族交往交流交融的方針政策，既緊密契合各民族歷史演進(jìn)的內(nèi)在邏輯，又充分適應(yīng)我國(guó)特有的國(guó)情。李靜、于晉海從心理學(xué)的視角來看，認(rèn)為不同民族在文化交流、沖突、抉擇以及心理融合的過程中，會(huì)產(chǎn)生一系列信息處理流程，如同化、順應(yīng)和吸收等。岳宗旭從空間社會(huì)學(xué)理論視角來看，認(rèn)為數(shù)字技術(shù)社會(huì)化進(jìn)程中民族交往交流交融的空間生產(chǎn)要注重物質(zhì)空間、符號(hào)空間、精神空間的建設(shè)。

通過跨學(xué)科的深入研究與多維度的細(xì)致分析，我們能夠更加清晰地揭示民族交往交流交融的深層內(nèi)涵和規(guī)律，從而為促進(jìn)各民族和諧共生，以及推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指引。

民族交往交流交融的實(shí)踐探索

重視民族交往交流交融的實(shí)踐研究是已有研究的一個(gè)亮點(diǎn)。以下從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面梳理民族交往交流交融的實(shí)踐研究。

一、國(guó)家層面對(duì)民族工作的理念引領(lǐng)與實(shí)踐指導(dǎo)

學(xué)者們對(duì)民族交往交流交融問題進(jìn)行了深入探討，圍繞馬克思主義關(guān)于民族工作的理論以及中華民族共同體概念展開了一系列研究及探討。

楊須愛指出，馬克思主義民族融合理論被視為指導(dǎo)我國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的核心理論基礎(chǔ)。在這一理論框架之下，我國(guó)強(qiáng)調(diào)民族間的交往、交流與交融是民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的重要途徑。這種民族交往交流交融涵蓋了文化交流、經(jīng)濟(jì)交往等多個(gè)領(lǐng)域的綜合性過程。高永久、楊龍文從內(nèi)在邏輯與外在邏輯兩個(gè)層面，認(rèn)為民族交往交流交融構(gòu)建了民族關(guān)系動(dòng)態(tài)演進(jìn)的“連續(xù)統(tǒng)”，其系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以民族交往為基礎(chǔ)，系統(tǒng)過程以民族交流為主線，系統(tǒng)功能以民族交融為目標(biāo)。

在新時(shí)代背景下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)已成為主流思潮，這種意識(shí)本質(zhì)上體現(xiàn)為一種集體認(rèn)同，象征著中華民族未來的發(fā)展前景和進(jìn)步方向。中華民族共同體意識(shí)使我們得以從更為廣闊的視角看待中華民族的交往交流交融，進(jìn)而推動(dòng)中華民族的發(fā)展。

郝亞明指出，中華民族共同體意識(shí)的確立旨在推動(dòng)民族交往交流交融，在多元一體的民族格局中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一與和諧。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不僅是民族交往交流交融理論的核心，亦是指導(dǎo)相關(guān)實(shí)踐工作的準(zhǔn)則。曹愛軍指出，“各民族交往交流交融”的理念作為新時(shí)代我國(guó)民族關(guān)系理論的創(chuàng)新成果，體現(xiàn)了對(duì)民族問題和民族關(guān)系的深刻洞察。從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史視角出發(fā)，該理念將民族關(guān)系提升至中華民族共同體的層面，強(qiáng)調(diào)了各民族間交往交流交融對(duì)于構(gòu)建和鞏固中華民族共同體的重要性。高永久、趙志遠(yuǎn)認(rèn)為，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史演變，民族間的交往、交流、交融以及中華民族共同體的意識(shí)凝聚與成長(zhǎng)，已逐步深化并形成了穩(wěn)定的態(tài)勢(shì)。

在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過程中，我們不僅要關(guān)注各民族之間的交往、交流和交融，更要注重中華民族共同體的整體性和功能性。我們要認(rèn)識(shí)到，中華民族共同體意識(shí)是靈魂，是維系中華民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一、和諧的精神紐帶。

二、地域性和區(qū)域性的民族交往交流交融研究

學(xué)者們針對(duì)我國(guó)獨(dú)特地域及少數(shù)民族自治區(qū)進(jìn)行了深入研究與探討。蘇文彪、楊文筆指出，河湟地區(qū)作為我國(guó)西北部具有鮮明地域特色的多民族交往交流交融典型示范區(qū)，各民族之間形成了交錯(cuò)雜居的互嵌性社會(huì)結(jié)構(gòu)。祁進(jìn)玉與張瀚丹指出，盡管河西走廊在歷史長(zhǎng)河中多數(shù)時(shí)期處于動(dòng)蕩狀態(tài)，但各民族間的交流并未因此中斷。歷史上河西走廊民族關(guān)系的顯著特征為多元互構(gòu)。

廣西作為我國(guó)少數(shù)民族自治區(qū)之一，其社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展得益于多元民族共存的格局以及各民族間的和諧互動(dòng)。楊軍指出，大雜居、小聚居的民族分布格局為廣西的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)造了有利的外部環(huán)境。在此背景下，各民族間的和諧共處進(jìn)一步強(qiáng)化了廣西的民族團(tuán)結(jié)，成為地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的重要基石。李曉霞深度剖析，新疆民族關(guān)系呈現(xiàn)出交往日益頻繁、交流逐步擴(kuò)大的趨勢(shì)，民族交融的程度也在不斷深化。這一現(xiàn)象充分證明，各民族間的交往交流交融是實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的關(guān)鍵路徑，同時(shí)也為全國(guó)其他少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)在促進(jìn)民族交往交流交融方面取得了顯著成果。這些成果不僅為全國(guó)范圍內(nèi)的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供了經(jīng)驗(yàn)，也為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、個(gè)體及小群體民族交往交流交融的研究

近年來，關(guān)于此方面的研究愈發(fā)豐富，尤其在兩個(gè)方面表現(xiàn)得尤為顯著：一是節(jié)慶活動(dòng)，二是婚姻聯(lián)姻。

從古至今，各民族通過節(jié)日或集市作為交流互動(dòng)的媒介。鐘梅燕提出，彝族的火把節(jié)作為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，在民族交往交流交融方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用。火把節(jié)為當(dāng)?shù)孛癖娕c外地游客提供了一個(gè)共聚一堂的機(jī)會(huì)，共同參與慶祝活動(dòng)，從而在民族文化、地域文化以及國(guó)家認(rèn)同方面逐步推動(dòng)、融合和深化。羅彩娟和藍(lán)尉銘認(rèn)為，節(jié)日作為文化的顯著標(biāo)志，既是歷史傳統(tǒng)的傳承者，也是文化交融的催化劑。壯瑤大席則是民族交往、交流和交融的具體體現(xiàn)之一，共同構(gòu)建起民族交往交流交融的新機(jī)制。

作為民族交往交流交融的一種重要形式，姻親關(guān)系在封建時(shí)代“和親”政策中已有顯現(xiàn)。張萍與許憲隆指出，六盤山區(qū)特有的“認(rèn)姻看親”民俗不僅是傳統(tǒng)中國(guó)擬親屬關(guān)系的組成部分，也是民族交往交流和交融的擬親模式，對(duì)推動(dòng)中華民族大家庭的建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。玉璐認(rèn)為，過山瑤的族際通婚推動(dòng)了當(dāng)?shù)馗髅褡逭Z言的交流與融合，促進(jìn)了漢語西南官話，尤其是普通話在瑤族地區(qū)的普及。同時(shí)，族際通婚提高了當(dāng)?shù)孛褡宓捏w質(zhì)與人口素質(zhì)，促進(jìn)了各民族血肉相連的民族共同體發(fā)展，形成了“你中有我，我中有你”的交融共生文化。

自新中國(guó)成立以來，我國(guó)在宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面，民族交往交流交融的實(shí)踐研究取得了顯著成果。這些成果在全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步具有重要的示范和推動(dòng)作用，并為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)支撐。

民族交往交流交融研究展望

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族間的交往交流交融不僅是各歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)展的生動(dòng)寫照，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要途徑。基于民族交往交流交融的已有研究，未來研究將呈現(xiàn)以下幾個(gè)方面的趨勢(shì)：

一、加強(qiáng)歷史縱向研究

同《中華民族交往交流交融史》研究的多向度相協(xié)同，對(duì)其他民族內(nèi)部及少數(shù)民族之間的交融；深度反思交融過程中的矛盾沖突與教訓(xùn)；重視邊疆對(duì)內(nèi)地的影響以及中部及東南沿海地區(qū)、港澳臺(tái)及海外僑胞的交往交流交融。更加注重對(duì)完整歷史時(shí)間線上民族交往交流交融的深入挖掘和全面分析。

二、開展跨學(xué)科研究

民族交往交流交融涉及地理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，跨學(xué)科的研究方法能夠突破傳統(tǒng)學(xué)科邊界，提供更深入的理論分析和實(shí)證研究，以更全面、綜合的方式研究民族交往交流交融。未來的研究將傾向于跨學(xué)科的融合，將地理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科視角有機(jī)結(jié)合。

三、加強(qiáng)比較研究

通過對(duì)不同地區(qū)、不同民族之間的民族交往交流交融比較分析，可以發(fā)現(xiàn)不同民族之間的共通性和差異性，進(jìn)一步理解不同文化背景下的交流模式、價(jià)值觀念和影響力等情況。未來的研究將更加注重不同地區(qū)、不同民族之間的民族交往交流交融比較研究。

四、創(chuàng)新研究視角和方法

隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛進(jìn)步，新興技術(shù)手段如人工智能、大數(shù)據(jù)分析以及虛擬現(xiàn)實(shí)等，已在民族交往交流交融的研究領(lǐng)域中得到了廣泛的運(yùn)用與推廣。未來的研究可能會(huì)運(yùn)用人工智能、大數(shù)據(jù)分析、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)手段，以更高效、準(zhǔn)確的方式開展民族交往交流交融的研究。

五、凸顯研究成果對(duì)制定政策的參考價(jià)值

民族交往交流交融的研究成果將為社會(huì)政策制定提供重要的參考。研究者可以通過深入了解不同民族之間的交流互動(dòng)，為促進(jìn)民族融合、構(gòu)建和諧社會(huì)提供政策建議和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。注重把研究成果轉(zhuǎn)化為對(duì)民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)建設(shè)的推動(dòng)力量，積極參與和推動(dòng)相關(guān)政策的實(shí)施和落實(shí)，助力促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步。

這些研究方向的拓展將進(jìn)一步增進(jìn)對(duì)民族關(guān)系的理解和促進(jìn)民族交往交流交融的發(fā)展。我們期待著未來中華民族交往交流交融的研究能夠不斷深入，為推動(dòng)民族和諧、促進(jìn)全球文化多樣性作出積極貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介：

武瑜玲，1999年8月生，漢族，女，籍貫山西省陽泉市，北方民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義民族理論與政策；王宙，1999年7月生，漢族，女，籍貫山西省陽泉市，白俄羅斯國(guó)立大學(xué)研究生，研究方向：國(guó)際商法。本文系北方民族大學(xué)2024年研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“寧夏高校學(xué)生社團(tuán)鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐研究”（YCX24034）階段性成果。