19世紀(jì)中葉前西人論中國(guó)歷史著作

【摘要】倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書館員約翰·魯司特（John Lust）編纂的《1850年前出版的關(guān)于中國(guó)的西方書籍》（Western Books On China Published Up To 1850）是英國(guó)漢學(xué)乃至西方漢學(xué)史上的重要書目（常被稱為魯司特書目），其中專門設(shè)“中國(guó)歷史”主題對(duì)相關(guān)著作進(jìn)行搜錄，是為研究中國(guó)歷史知識(shí)西方傳播的重要參考，本文將對(duì)該書目進(jìn)行簡(jiǎn)述并具體關(guān)注“中國(guó)歷史”部分，對(duì)其中的編纂特點(diǎn)進(jìn)行歸納總結(jié)。

【關(guān)鍵詞】魯司特書目；中國(guó)歷史；西方漢學(xué)；知識(shí)流動(dòng)

目錄學(xué)作為治中國(guó)傳統(tǒng)之學(xué)的基本方法，可以幫助學(xué)者辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流，而西方漢學(xué)目錄也為研究海外漢學(xué)、中國(guó)典籍外譯搭建了基本路徑，呈現(xiàn)出中國(guó)文化海外傳播的基本面貌，同時(shí)見證了中西文化對(duì)話過程中的誤解與融通。其收錄的中國(guó)歷史相關(guān)著作不僅勾勒出中國(guó)歷史西傳的脈絡(luò)，還描繪出中國(guó)歷史知識(shí)與歐洲思想史、文化史的具體互動(dòng)。本文以倫敦大學(xué)亞非學(xué)院魯司特書目為研究對(duì)象，探析該目錄中的“中國(guó)歷史”部分的編排特征，為西方漢學(xué)史及中國(guó)歷史的“全球化”提供個(gè)案參考和文獻(xiàn)實(shí)證。

一、魯司特書目基本情況

倫敦大學(xué)亞非學(xué)院（School of Oriental and African Studies，University of London，簡(jiǎn)稱SOAS）于1916年正式成立，主要研究范圍包括南亞、東南亞、東非與西非、中國(guó)與日本等地區(qū)和國(guó)家的語言，并逐漸發(fā)展為英國(guó)東方學(xué)及漢學(xué)的主要陣地。不僅培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的漢學(xué)家，如葛瑞漢（Augus Charles Graham）、魯惟一（Michael Loewe）等，還積極搜集、購買和收藏漢學(xué)類書籍，最先收錄了倫敦大學(xué)學(xué)院和國(guó)王學(xué)院的藏書，隨后馬禮遜（Robert Morrison）、莊士敦（Reginald Fleming Johnston）、莫理循（George Ernest Morrison）、亨利·麥克維爾（Henry McAleavy）、老舍等人進(jìn)行了捐贈(zèng)，使得該學(xué)院的漢學(xué)藏書數(shù)量大增，甚至可以說，亞非學(xué)院的中國(guó)藏書就是倫敦大學(xué)整體的中國(guó)藏書，而西方出版的有關(guān)中國(guó)的書籍，則主要是威廉·馬爾斯登（William Marsden）和威廉·洛克哈特（William Lockhart）的藏書。前者是英國(guó)著名的東方學(xué)家、語言學(xué)家和歷史學(xué)家，曾就職于英國(guó)東印度公司和皇家亞洲學(xué)會(huì)，其藏書主要是早期游記相關(guān)的著作和手稿，后者中文名為雒魏林，是倫敦傳教會(huì)成員，曾在澳門、廣州、上海等地進(jìn)行醫(yī)療傳教，并致力于搜集西方語言書寫的中國(guó)著作，而這些藏書也作為倫敦傳教會(huì)的收藏一起捐給了亞非學(xué)院。

約翰·魯司特出生在一個(gè)傳統(tǒng)猶太家庭，后進(jìn)入倫敦大學(xué)學(xué)院研讀法語，1949年被任為亞非學(xué)院圖書館遠(yuǎn)東部的助理館員。不同于專業(yè)漢學(xué)家，魯司特非科班出身，但他為了研究這批圖書館藏，自學(xué)中文知識(shí)，并率先對(duì)其館藏書籍進(jìn)行了編目，先后于1964年出版了《漢學(xué)索引》（Index Sinicus：A catalogue of articles relating to China in periodicals and other collective publications 1920–1955），1987年出版了《1850年前出版的關(guān)于中國(guó)的西方書籍》。前者收錄了1920年至1955年間刊登于800多種西方語言期刊和150本合集中的近2萬篇與中國(guó)相關(guān)的文章，不僅填補(bǔ)了法國(guó)漢學(xué)家亨利·考狄（Henri Cordier）的《西人論中國(guó)書目》（Bibliotheca Sinica， Dictionnaire Bibliographique des Ouvrages Relatifs à l’Empire Chinois，以下稱《考狄書目》）的內(nèi)容空白，還與袁同禮的《西文漢學(xué)書目》（China in Western Literature）互為補(bǔ)充。后者則梳理了亞非學(xué)院所藏的于1550年至1850年內(nèi)以西方語言撰寫的關(guān)于中國(guó)的著作及手稿，按照22個(gè)主題共計(jì)收錄了1282部著作，大約為《考狄書目》的三分之一，其中1800-1850年間出版的著作最多，比例約為40%以上，16世紀(jì)的著作不到10%，17-18世紀(jì)的文獻(xiàn)約25%，這不僅反映出中國(guó)內(nèi)容的出版物在歐洲出版發(fā)行的動(dòng)態(tài)情況，還是了解中英交往歷史的“重要參考”，為西方讀者了解全面的中國(guó)提供了詳實(shí)的背景知識(shí)。

魯司特在編制該目錄時(shí)，按照時(shí)間順序?qū)^藏文獻(xiàn)分為西方與中國(guó)接觸的三個(gè)階段，并介紹了每個(gè)階段的文獻(xiàn)特征，他認(rèn)為第一階段主要是游記時(shí)期，無論是使團(tuán)還是海員、商人，其故事中都充滿了幻想，而馬可·波羅的敘述則“給了晚期中世紀(jì)的中國(guó)一種實(shí)質(zhì)感”；第二階段則是傳教士進(jìn)入遠(yuǎn)東的活動(dòng)，其背景是大航海探索與殖民主義活動(dòng)的擴(kuò)張。此階段中出現(xiàn)了一種互動(dòng)性，一方面是傳教士希冀用西方的科學(xué)和技術(shù)在華發(fā)展天主教事業(yè)，一方面又致力于向西方展示中國(guó)的文明，即是許理和（Erik Zürcher）所言的“中國(guó)和文藝復(fù)興之后的歐洲高層知識(shí)界的第一次接觸和對(duì)話?！蓖瑫r(shí)魯司特?fù)?jù)文獻(xiàn)指出，該階段是個(gè)轉(zhuǎn)折期，即中世紀(jì)故事講述式的特征雖然已逐漸褪去，代之以知識(shí)性和哲思性的敘事模式，但西方思想界在調(diào)和中西文化時(shí)又不可避免得對(duì)遠(yuǎn)古中國(guó)的文化和語言進(jìn)行想象和推測(cè)。這一過程既是歐洲在運(yùn)用異質(zhì)文化進(jìn)行自我構(gòu)建，亦是中國(guó)知識(shí)在進(jìn)入他者語境內(nèi)的自我調(diào)試。第三階段則是中國(guó)被卷入到世界體系，不僅出現(xiàn)了大量法令和行政手冊(cè)的翻譯，商業(yè)和軍事類的著述也成為關(guān)注的重點(diǎn)，而在此時(shí)期英國(guó)倫敦也逐漸超越巴黎成為歐洲中國(guó)知識(shí)讀物的主要出版地?？梢钥闯?，魯司特的“三個(gè)階段論”與西方漢學(xué)發(fā)展的歷史分期（游記漢學(xué)、傳教士漢學(xué)、專業(yè)漢學(xué)）基本保持了一致。

具體到書目編寫，魯司特自我定義為“詞典型目錄”（dictionary catalogue），包括了主題分類、作者索引和書名索引，便于讀者擇取信息，并在類別下每一條目中都列上作者的基本信息（姓名+生卒年），標(biāo)題頁信息（書名+出版地+時(shí)間），和文獻(xiàn)學(xué)信息（尺寸+編號(hào)），魯司特很注意書目的承繼和互見問題，所以在編號(hào)時(shí)，也會(huì)附上這部著作在其他漢學(xué)書目中的編號(hào)，主要有《考狄書目》、《美國(guó)全國(guó)聯(lián)合目錄》（The National Union Catalogue of pre-1956 imprints）、《莫理循亞洲文庫（現(xiàn)日本東京東洋文庫的一部分）目錄》（Catalogue of the Asiatic Library of Dr.G.E.Morrison，now a Part of Oriental Library， Tokyo， Japan）、費(fèi)賴之（Louis Pfister）的《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》（Notices biographiques et bibliographiques， sur les Jésuites de l'ancienne mission de China， 1552－1773）、斯卡奇科夫（P.E. Skachkov）《俄國(guó)論中國(guó)書目》（Bibliografiya Kitaya.Moskva）、戴維森（Martha Davidson）《中國(guó)文學(xué)作品的英、法、德譯文目錄》（A List of Published Translations from Chinese into English， French， and German）、《北堂目錄》（Catalogue of the Pei-t’ang Library）等，另外，魯司特也對(duì)著作進(jìn)行了考辨，并添加了相關(guān)評(píng)注，由此豐富書目信息。

二、書目中的“中國(guó)歷史”部分

魯司特書目含有22個(gè)主題，分別為“百科全書類”“集體匯編類”“雜記或記事類”“書目類”“中國(guó)研究及論辯類”“地理類”“游記類”“歷史、通史及史學(xué)類”“國(guó)際關(guān)系類”“經(jīng)濟(jì)事務(wù)類”“國(guó)際貿(mào)易類”“中國(guó)社會(huì)類”“儒家經(jīng)典及哲學(xué)類”“教育類”“中國(guó)宗教類”“語言類”“文學(xué)類”“藝術(shù)及建筑類”“科學(xué)類”“手工業(yè)類”“香港相關(guān)”“受中國(guó)啟發(fā)的作品及仿作類”。其中，1850年前西方出版的關(guān)于中國(guó)歷史的著作主要是放在“歷史、通史及史學(xué)類”，共計(jì)92個(gè)條目，包括若干著作再版的不同版本。魯司特并未按著作的出版時(shí)間對(duì)這些書籍進(jìn)行編排，依舊是據(jù)主題分列，其中“歷史、通史及史學(xué)類”可視為對(duì)中國(guó)歷史的整體關(guān)照，共計(jì)35部，隨后三個(gè)部分為“韃靼史相關(guān)”（12部）、“晚明史及明清鼎革相關(guān)”（21部）及“清史相關(guān)”（24部）。在對(duì)作者、作品和主題進(jìn)行分析后，可歸納為以下三個(gè)特點(diǎn)：

首先，作者身份的延續(xù)與多樣。“中學(xué)西傳”由16世紀(jì)的肇始到19世紀(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，作者身份的延續(xù)性與多樣性構(gòu)成了中國(guó)知識(shí)西方傳播的核心動(dòng)力。早期以來華傳教士作為主要的推動(dòng)者，不僅譯介儒家思想，亦研究中國(guó)歷史。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，書目中收錄的耶穌會(huì)士共計(jì)12名，另有1名中國(guó)神父高類思，其中撰述最多的有錢德明（Joseph-Marie Amiot）、柏應(yīng)理（Philippe Couplet）、宋君榮（Antoine Gaubil）、馮秉正（Joseph-Francois–Marie-Anne de Moyriac de Mailla）、衛(wèi)匡國(guó)（Martino Martini）、白晉（Joachim Bouvet）等人。隨后，歐洲本土知識(shí)分子加入進(jìn)來，成為知識(shí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的多個(gè)節(jié)點(diǎn)，如東方學(xué)家德祖泰萊（Michel-Ange-André Le Roux Deshauterayes）、德經(jīng)（Joseph de Guignes）、克拉普洛特（Heinrich Julius Klaproth）等人，他們對(duì)中國(guó)歷史的撰述和闡釋，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)歷史知識(shí)的再造與流通。而19世紀(jì)來華的新教士，如馬禮遜、叔未士（John Lewis Shuck）則在延續(xù)宗教任務(wù)的同時(shí)，繼承了歷史著作撰寫者的身份，從而豐富了歐洲對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)知。在整個(gè)過程中，不同身份的作者保持著互動(dòng)與對(duì)話，不僅有東西不同空間內(nèi)的知識(shí)流動(dòng)，還有古今時(shí)間維度內(nèi)的知識(shí)借鑒，如此推動(dòng)了不同時(shí)期歐洲中國(guó)歷史觀的層累和變遷。另外，西方出版的中國(guó)歷史知識(shí)按照其來源大體可分為兩類，一類稱之為“書本性”知識(shí)，主要是指基于書籍本身進(jìn)行的撰述，包括了傳教士們對(duì)中國(guó)原始?xì)v史典籍的翻譯和研究，如對(duì)《通鑒綱目》等的介紹，還包括歐洲知識(shí)分子對(duì)二手文獻(xiàn)的處理和再創(chuàng)作，如門采爾（Christian Mentzel）在《中國(guó)古今帝王世系年表》（Kurze Chinesische Chronologia）中對(duì)耶穌會(huì)士知識(shí)的搜集和利用。另一類稱為“親歷性”知識(shí)，是在華西人基于其實(shí)地經(jīng)歷和觀察，記錄下彼時(shí)發(fā)生的事件，補(bǔ)充了即時(shí)性和實(shí)證性的歷史細(xì)節(jié)，如衛(wèi)匡國(guó)對(duì)明清鼎革時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)記述。但這兩者并非孤立存在，而是相互交織、互為補(bǔ)充。像馮秉正在編譯《中國(guó)通史》（Histoire générale de la Chine）時(shí)，既參考了《資治通鑒》等經(jīng)典文獻(xiàn)，也結(jié)合了耶穌會(huì)士在華的實(shí)際觀察。同時(shí)，還應(yīng)注意到，彼時(shí)作者的國(guó)籍除了英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)外，還有中亞地區(qū)的Ebülgazi Bahad?r Han，他是17世紀(jì)希瓦汗國(guó)（Khiva Khanate）的可汗，也是一位著名的歷史學(xué)者，他對(duì)突厥民族史的研究被翻譯成英文出版，就此突破了中國(guó)歷史西傳過程中長(zhǎng)久以來的“西方中心論”的視野限囿。

其次，著作的出版與再版。在該目錄中可以看到有部著作被多次再版，即衛(wèi)匡國(guó)的《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》。衛(wèi)匡國(guó)，意大利耶穌會(huì)士，于1654年入華傳教，足跡遍布中國(guó)的7個(gè)省份，經(jīng)歷了明清鼎革，1651年曾返歐為耶穌會(huì)進(jìn)行禮儀之爭(zhēng)的辯護(hù)，1654年于安特衛(wèi)普出版了他的《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》，不同于以往的通史類或者概述性著作，衛(wèi)匡國(guó)通過自身經(jīng)歷、其他傳教士的見聞和通信報(bào)告，為西方讀者呈現(xiàn)出明清朝代更迭的復(fù)雜過程和歷史細(xì)節(jié)，不僅能補(bǔ)充中國(guó)史料之缺，亦被“歐洲學(xué)者譽(yù)為當(dāng)時(shí)第一部中國(guó)現(xiàn)代史和歐洲第一部中國(guó)政治史”。該書一經(jīng)出版影響巨大，魯司特稱在1654年到1706年間約有25個(gè)版本在7個(gè)國(guó)家先后出版，并在其書目中收錄了8個(gè)，包括3部拉丁語版本，2部法語版本，1部英譯本和1部西班牙語本。

著作的出版和再版作為知識(shí)演變和重構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)其展開研究可以梳理知識(shí)傳播的路徑和影響范圍?？凳苛衷ㄟ^《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》的英譯過程來呈現(xiàn)出17世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的書籍出版、宗教發(fā)展和讀者群體概況，而且通過副文本等文本細(xì)讀來把握英譯本與拉丁語源本之間的區(qū)別和關(guān)聯(lián)。但鑒于《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》作為彼時(shí)廣受歡迎的一部著作，對(duì)其不同譯本的整體梳理和分析則可以進(jìn)一步把握彼時(shí)歐洲對(duì)中國(guó)歷史知識(shí)的傳播、接受和演變，而魯司特書目則可提供一些線索。

再次，議題的聚焦與分散。所錄條目中還隱含著相關(guān)知識(shí)信息，比如在中國(guó)歷史西傳過程中，有兩個(gè)議題最為西方人所關(guān)注，著述亦最多，分別是中國(guó)上古史和韃靼史。聚焦上古史是因?yàn)殛P(guān)涉到中國(guó)歷史的源頭以及如何納入新知識(shí)進(jìn)行反思甚至重構(gòu)西方傳統(tǒng)歷史觀的問題，所以可以看到衛(wèi)匡國(guó)《中國(guó)上古史》（Sinicae historiae decas prima）、柏應(yīng)理《中國(guó)帝王年表》（Tabula chronologiae Monarchiae Sinicae）、錢德明《中華帝國(guó)簡(jiǎn)明年表》（Abregé chronologique de l'histoire universelle de l'Empire Chinois）、宋君榮《中國(guó)紀(jì)年方法》（Traité de la chronologie chinoise）都列出了中國(guó)古代歷史編年表，并通過語言學(xué)、文字學(xué)、圖像學(xué)、天文學(xué)等方面進(jìn)行不同程度的“索隱”，以求調(diào)和《舊約》。同時(shí)在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，歐洲內(nèi)部對(duì)中國(guó)上古史也展開了討論，如德弗爾蒂亞·杜爾班侯爵（M.de Fortia d'Urban）、門采爾、德經(jīng)等人的撰述，或支持伏羲與諾亞為同一人，將中國(guó)歷史置于《圣經(jīng)》敘事框架下，或?qū)χ袊?guó)起源產(chǎn)生懷疑但又無法承認(rèn)中國(guó)歷史的獨(dú)特性進(jìn)而將其附會(huì)到古埃及文化上，最終荷蘭學(xué)者德堡（Cornelius de Pauw）在《關(guān)于中國(guó)和埃及的哲學(xué)研究》（Recherches Philosophiques sur les égyptiens et les Chinois）中延續(xù)其對(duì)美洲的看法，并認(rèn)為中國(guó)的美好形象是源于傳教士的傳播熱情。而該著作的出現(xiàn)和再版也意味著對(duì)中國(guó)歷史及文化的貶斥傾向也逐漸有了讀者市場(chǎng)。另外，韃靼史的著作除了有主題單列，還貫穿到“明清鼎革”部分，區(qū)別在于前者在論及“韃靼”話語時(shí)，不僅單指滿清女真族，亦涉及到蒙古史、匈奴史、突厥史等。王國(guó)維曾稱“韃靼之名，始見于唐之季世”，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)韃靼都被歐洲人用來指稱亞洲北方的民族，尤其是蒙古族，直到曾德昭的《大中國(guó)志》中才將韃靼進(jìn)行了區(qū)分，并稱滿族為“東韃靼人”。歐洲人對(duì)“韃靼”的興趣不僅是因?yàn)樾倥恕⑼回嗜撕兔晒湃恕拔髡鳌绷粝碌臍v史記憶，還有明清易代后，對(duì)滿族入主中原的好奇。葛兆光認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變起源于劉應(yīng)（Claudede Visdelou）對(duì)書寫中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)，即“書寫東方歷史不能僅僅圍繞漢族中國(guó)和中央王朝，而要注意塞外和周邊其他民族的歷史”，由此對(duì)中國(guó)四裔的研究成為了歐洲東方學(xué)的重要內(nèi)容。沈衛(wèi)榮通過考察西方漢學(xué)的“民族語文學(xué)”起源，結(jié)合清朝彼時(shí)對(duì)邊陲史地知識(shí)的關(guān)注和研究，認(rèn)為此乃“虜學(xué)”，并構(gòu)成早期歐洲中國(guó)學(xué)研究的主要特征。而魯司特將德經(jīng)的《匈奴、突厥、蒙古及其他西部韃靼人的通史》（Histoire générale des Huns， des Turcs， des Mogols et des autres Tartares occidentaux）、比丘林的《成吉思家族四位汗王的歷史》（Istorīi?a pervykh chetyrekh khanov iz Doma Chingisova）等這部分收錄至中國(guó)歷史部分，反映出他對(duì)“中國(guó)歷史”的理解，同時(shí)顯示了歐洲漢學(xué)中‘四裔’研究傳統(tǒng)的延續(xù)。

三、結(jié)語

書目不僅是文獻(xiàn)的羅列，更是一張橫亙東西古今的知識(shí)地圖，魯司特書目中的中國(guó)歷史相關(guān)書籍不僅是英國(guó)漢學(xué)史的重要組成部分，也描述出中國(guó)歷史在西方文化語境內(nèi)的流播與重塑過程。本文僅提供個(gè)案式的初步觀察，即可窺見西方漢學(xué)書目在文獻(xiàn)學(xué)意義之外，具有的書籍史和知識(shí)史意義，而其中呈現(xiàn)的中國(guó)歷史知識(shí)在16-19世紀(jì)的全球化處境和多重面向，則有助于進(jìn)一步把握西方漢學(xué)研究和世界史研究。

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