清水江流域宗祠文化的歷史淵源與地域特色

【導(dǎo)讀】明清時期，清水江流域的木材貿(mào)易繁榮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動了社會變遷，同時也促進(jìn)了漢族與苗族、侗族之間的交往交流交融。清水江流域的宗祠不僅承載著歷史記憶，更沉淀著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

一、引言

宗祠的起源可追溯至商周時期的宗廟祭祀，但祭祀活動在當(dāng)時是貴族階層的專屬特權(quán)。戰(zhàn)國時期，祠堂始建，史稱公卿祠堂，是宗祠的前身，但也僅限三公九卿所有。至兩漢時期，祠堂改建為墓祠，而到了魏晉南北朝時期，墓祠逐漸衰落，宗廟祭祀得以復(fù)興。唐朝時期，家廟興起，宗祠祭祀的權(quán)限下放至士族階層，但仍限于五品及以上官員。宋代，在張載、朱熹等理學(xué)家的倡導(dǎo)下，原本專屬王公貴族的宗祠祭祀逐漸演變?yōu)槠矫癜傩找嗫蓞⑴c的家祠祭祀。至明清時期，由于“皇權(quán)不下縣”的政策限制，統(tǒng)治者需要借助宗族勢力來管理民間基層，因此鼓勵民間建立宗祠以訓(xùn)導(dǎo)后代，從而掀起了一股“宗祠熱”，宗祠的修建達(dá)到了鼎盛。

宗祠作為漢族傳統(tǒng)的祭祀場所，在貴州腹地苗族、侗族聚居的清水江流域同樣廣泛存在，甚至在傳統(tǒng)的苗族、侗族村落中也建有宗祠。筆者調(diào)查的田野點(diǎn)——潘寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州天柱縣遠(yuǎn)口鎮(zhèn)，是一個距離遠(yuǎn)口鎮(zhèn)4.5公里、距天柱縣城33公里的傳統(tǒng)苗寨。該村建有一座羅氏宗祠，且宗祠文化至今仍然盛行。每逢農(nóng)歷六月初六“曬譜”這一天，潘寨的各個家族都會舉行曬譜儀式，清明時節(jié)還有祭掃公墓、家族聚餐等“掛清”活動。為何苗寨會建有漢族文化象征的宗祠，并且保留著濃厚的宗祠文化？帶著這一疑問，筆者展開了田野調(diào)查。

關(guān)于清水江流域的宗祠文化，學(xué)界已有一些學(xué)者從不同視角進(jìn)行了研究。羅康隆指出，清水江流域的宗祠文化與國家對地方的治理相契合，是穩(wěn)定地方秩序的社會機(jī)制；劉金標(biāo)、張文靜等認(rèn)為，清水江流域的宗祠文化體現(xiàn)了苗族的孝親思想；楊子奇則從文化保護(hù)的視角探討了清水江流域宗祠文化的保護(hù)策略；龍澤江從宗族建構(gòu)與國家認(rèn)同的角度，以及家譜與家族的八景文化進(jìn)行了研究；申滿秀認(rèn)為，木材貿(mào)易為清水江流域的宗祠修建奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而當(dāng)?shù)刂亟痰膫鹘y(tǒng)使得具有育人功能的宗祠在木商中盛行；班娟指出，清水江流域宗族的發(fā)展與該地區(qū)的林業(yè)貿(mào)易密切相關(guān)；張任輝認(rèn)為，清水江流域的宗祠是多元文化共存的空間格局；楊昌軍、楊蘊(yùn)希等指出，清水江流域的宗祠文化是該地區(qū)教育文化的重要組成部分；李斌認(rèn)為，宗族通過宗祠維系內(nèi)部的社會繁榮及長期穩(wěn)定；粟坪指出，清水江流域宗祠的出現(xiàn)是地方“王化”的體現(xiàn)，也是外來文化與本土文化的交融；袁顯榮認(rèn)為，宗祠文化涵蓋了歷史文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度；姜明則指出，族譜中的人物傳記體現(xiàn)了宗族對社會的建構(gòu)及社會變遷的途徑與方式。

學(xué)界目前對清水江流域宗祠文化的研究視角多樣，但對于侗鄉(xiāng)苗寨修建宗祠的原因尚未進(jìn)行深入剖析。本文將從多元文化交融的視角，探討清水江流域宗祠文化濃厚的原因。

二、木材貿(mào)易帶來經(jīng)濟(jì)繁榮

清水江流域林木繁茂，史籍就有“虎豹據(jù)為巢，日月穿不透”的記載。天柱段的清水江兩岸，氣候溫和濕潤，土壤肥沃，是優(yōu)質(zhì)杉木的理想產(chǎn)地。杉木生長周期短，僅需十幾年即可成材。此外，清水江流域的杉木以其“木干端直”“紋理細(xì)致”“入土不腐，作棺不生白蟻”等優(yōu)良特性，在市場上占據(jù)了顯著優(yōu)勢。明清時期，清水江流域的木材貿(mào)易已十分興盛，其木材不僅用于宮廷建筑，也廣泛用于民間。

（一）征收“皇木”開啟木材貿(mào)易

明洪武年間，朝廷鎮(zhèn)壓林寬領(lǐng)導(dǎo)的侗族苗族農(nóng)民起義，軍隊“由沅州伐木開道二百余里，抵天柱”，在鎮(zhèn)壓起義軍后，也打開了清水江流域的門戶。自此，清水江流域盛產(chǎn)木材一事廣為人知。

清水江流域的木材貿(mào)易可追溯至明永樂年間。當(dāng)時，朝廷遷都北京，為修建皇宮需采購大量木材，于是派遣“官商”在清水江中下游一帶廣泛征購“皇木”。嘉靖年間征木更為頻繁，當(dāng)?shù)毓賳T與百姓苦不堪言。到萬歷年間，清水江流域的大木已成稀缺物品，當(dāng)?shù)赝了疽姍C(jī)將大木作為貢品進(jìn)貢朝廷。自此，清水江流域進(jìn)入了進(jìn)貢“皇木”的時代。清朝乾隆時期，“皇木”采購演變?yōu)榘茨暾魇眨F州的“皇木”征收額為“每年額辦解京桅木二十根，斷木三百八十根，架木一千四百根，桐皮槁木二百根”。由此，官商征“皇木”開啟了清水江流域木材貿(mào)易的先河，民間商賈也蜂擁而至。

（二）民間商人活躍

民國時期，浙江、江西、湖南一帶的大戶商人由沅江逆流而上，在清水江流域開商號經(jīng)營木材生意。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)時僅黎平城內(nèi)從事木材貿(mào)易的商戶就有50家。另據(jù)國民政府實業(yè)部《關(guān)于貴州林業(yè)調(diào)查報告》（1937年）記載：“全省木材外銷，清水江流域占十分之六、七……清水江木材上游以麻江之下司為聚散處，下游以錦屏、天柱為交易集中點(diǎn)。”筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時天柱縣遠(yuǎn)口鎮(zhèn)境內(nèi)建有諸多會館，如寶慶會館、江西會館、湖南會館、兩湖會館、衡陽會館、五省會館、貴州會館等。會館突出公益性，主要解決兩方面的問題：一是幫助遠(yuǎn)道而來的同鄉(xiāng)人在此處做生意；二是救助有困難的同鄉(xiāng)。僅一個鎮(zhèn)上的會館就如此之多，可見當(dāng)時木材貿(mào)易的繁榮。何輯五在《十年來貴州經(jīng)濟(jì)建設(shè)》中記載：“民國初年，清水江流域每年外銷木材總額值六百萬元。”

此外，木材貿(mào)易還帶動了其他商品的發(fā)展，形成上下游聯(lián)動的經(jīng)濟(jì)模式。商戶沿清水江順流而下，將收購來的木材用船只或者放排的方式，運(yùn)至商品集散地——湖南洪江，同時帶回布匹和鹽巴進(jìn)行售賣。據(jù)訪談對象王定年爺爺介紹：“鹽巴產(chǎn)自湖南，叫巖鹽，形狀各異，有石頭那么大的，巴掌那么大的，也有指甲蓋那么大的。”商品流動促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)營木材生意的商戶不斷積累財富，家族不斷壯大。對于平民百姓而言，木材貿(mào)易也提高了他們的經(jīng)濟(jì)收入。如清水江兩岸的放排人，在遠(yuǎn)口到洪江一段，每放一次排就有15到20個大洋的收入。在20世紀(jì)六七十年代，一方木材可以兌換200斤大米。得益于經(jīng)濟(jì)繁榮，當(dāng)?shù)馗鞔蠹易宸e累了充裕的財富，從而為修建宗祠奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

三、宗廟制度的演變發(fā)展

在古代，祭祀被視為五禮之首，而祭祀所用的家廟則是達(dá)官顯貴的專屬特權(quán)。平民百姓不僅不能修建家廟，還只能在寢室內(nèi)擺放一代親屬的牌位進(jìn)行祭奠。宋朝以后，隨著理學(xué)孝道思想的傳播，百姓只祭奠一代親屬的制度與宗法中的五服制度產(chǎn)生了沖突。因此，自朱熹開始，宗法制度逐漸放寬。元、明時期，許多人延續(xù)了朱熹的祠堂規(guī)范，到明初，百姓已經(jīng)可以祭奠兩代親人。嘉靖時期，宗廟制度改革，允許百姓祭祀四代先祖，部分人士可以修建家廟，即宗祠。到了清朝，康熙頒布的《圣諭十六條》和雍正頒布的《圣諭廣訓(xùn)》都大力提倡“立家廟以薦蒸嘗，設(shè)家塾以課子弟，置義田以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”。在政策的支持下，民間興起了“建宗祠”的熱潮，清水江流域的宗祠便是從這一時期開始大量興建。到清末民國時期，清水江中下游一帶的宗祠數(shù)量達(dá)到頂峰。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅天柱、錦屏境內(nèi)就建有200多座宗祠，分布于清水江沿岸。

從宗祠的歷史演變可以看出，朝廷政策是宗祠文化得以普及的直接因素。朝廷允許宗祠、祭祀等儀式下移，一方面是受儒學(xué)思想的影響，另一方面是國家治理的需要。儒學(xué)推崇的“忠孝仁義”及“修身、齊家、治國、平天下”的思想，能夠教化人民修身養(yǎng)性、孝順父母、報效國家。此外，刑罰中的“一人犯法，連誅幾族”的制度，可以加強(qiáng)宗族對族人的約束與管教。因此，宗族制度成為封建社會的治理工具。

四、儒學(xué)奠定文化心理基礎(chǔ)

中央王朝推行的“改土歸流”政策以及木材貿(mào)易的興盛，加速了清水江流域的人口流動，促使?jié)h文化逐漸滲透到這一地區(qū)。其中，最顯著的變化體現(xiàn)在教育領(lǐng)域。據(jù)統(tǒng)計，明清時期天柱縣共涌現(xiàn)出4名進(jìn)士和20名舉人，這一數(shù)據(jù)反映了這個西南邊陲縣城教育的發(fā)達(dá)程度。這些通過儒家教育考取功名的讀書人，在取得成就后，往往會通過修建祠堂為宗族后代樹立榜樣，從而推動了宗祠文化在當(dāng)?shù)氐呐畈l(fā)展。

縱觀全國，福建、廣東一帶的宗祠是客家宗祠的典型代表。從興起時間來看，客家宗祠與清水江流域的宗祠發(fā)展軌跡相似，均在清朝時期達(dá)到鼎盛。然而，兩者之間存在顯著差異：福建地區(qū)因受宋朝朱熹講學(xué)的影響，宗祠建筑更為發(fā)達(dá)；而清水江流域的宗祠則獨(dú)具特色，它們多建于侗鄉(xiāng)苗寨之中。在數(shù)百年的歷史進(jìn)程中，漢族文化與苗族、侗族文化在此地相互交融，使得清水江流域的宗祠不僅成為漢族的宗族文化象征，也逐漸演變?yōu)楫?dāng)?shù)馗髯迕癖姽餐奈幕d體。

五、結(jié)語

清水江流域的宗祠不僅是一個文化實體，更是民族交往交流交融的體現(xiàn)，它承載著歷史記憶，更沉淀著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 李斌. 清代清水江流域社會變遷研究[M]. 貴陽：貴州民族出版社，2016.

[2] 俞渭修，陳瑜纂. 黎平府志[M]. 貴陽：黎平府志書局，1892.

[3] 貴州省黎平縣志編纂委員會. 黎平縣志[M]. 成都：巴蜀書社，1989.

[4] 貴州省編輯組. 侗族社會歷史調(diào)查[M]. 貴陽：貴州民族出版社，1988.

[5] 王應(yīng)奎. 柳南續(xù)筆卷三——庶人祭高祖[M]. 北京：中華書局，1983.

[6] 袁顯榮. 清江祠韻[M]. 貴陽：貴州人民出版社，2018.

[7] 楊仁. 國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：四十八寨歌節(jié)[J]. 原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2011（1）.

[8] 王文明，鈕小靜，王淑貞，等. 靖州四十八寨趕歌場習(xí)俗調(diào)查——以巖灣歌場為樣本[J]. 懷化學(xué)院學(xué)報，2016（2）.