桂林童謠傳承的價值、困境及其存續(xù)路徑

【導(dǎo)讀】2023年，桂林童謠被列入第九批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，這標志著它在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護中占據(jù)了更為重要的位置，并為其未來發(fā)展提供了更廣闊的空間。然而受桂林本土方言退化、多元文化沖擊以及娛樂模式更替等因素的影響，流唱千年的童謠正在慢慢淡出桂林人的生活。為賡續(xù)桂林童謠文化命脈，應(yīng)促進桂林童謠朝可視化、數(shù)字化以及大眾化方向發(fā)展，鼓勵傳統(tǒng)童謠傳播形式創(chuàng)新實踐，構(gòu)建桂林童謠的現(xiàn)代化傳承之路。

一、桂林童謠傳承存續(xù)價值探析

（一）傳承桂林優(yōu)秀文化

民族認同感指個體對自己民族或?qū)Ψ矫褡宓膫鹘y(tǒng)文化、民族精神等共同要素的歸屬意識和情感。桂林童謠作為桂林人民創(chuàng)造的一種獨特的藝術(shù)形式，其本身蘊含著深刻的歷史文化記憶。這些童謠作品以其獨特的魅力深深烙印在每位桂林人心中，例如《打鐵歌》《鐵封山》《桂林八景謠》中既提及了“三里店”“十里街”“七星巖”等桂林標志性區(qū)域，又通過其流暢輕快、節(jié)奏熱烈的旋律，生動再現(xiàn)了舊時桂林街頭巷尾的民間勞作文化。桂林童謠在千百年的傳承中體現(xiàn)了各民族交往交流交融的豐富內(nèi)涵，筑牢了桂林人的民族認同感。

（二）反映桂林時代特征

秦始皇一統(tǒng)天下后，桂林成為中原進入嶺南的交通要道，其風(fēng)俗和語言從此也深受中原文化的影響。不同類型的童謠反映著桂林不同時代的社會價值觀和生活習(xí)俗。比如《長板凳》：

長板凳，四個蹄，我端板凳當(dāng)馬騎，

騎到皇城去趕考，考取狀元得第一。

從隋代至明清，桂林涌現(xiàn)出來的科舉人才燦若繁星。廣西首位科舉狀元趙觀文，便是今桂林市郊橋頭村人。從這首流傳在臨桂地區(qū)的古老童謠里可以一窺古時科舉風(fēng)氣濃厚的桂林氣象，這股滲透進社會的文化教育之風(fēng)影響著一代又一代的桂林人。

又如與游戲“擺酒酒釀”共生共存的童謠《排排坐》：

排排坐，請糯糯，

糯糯香，請姑娘。

姑娘來得早，吃個芋頭飽，

姑娘來得宴，吃碗芋頭飯。

這首前后段采用桂北民間徵調(diào)式的童謠《排排坐》唱響了無數(shù)桂林人的童年，其中的“糯糯香”米飯，又粉又香的荔浦芋頭更是體驗桂林美食文化的必嘗之選。此外還有《螢火蟲》《賣龍車車》《燕子鳥，飛門樓》等各類集優(yōu)美的方言、音韻為一身的桂林童謠，成為桂林古城基因里的深刻文化烙印，共同助推桂林民俗文化的存續(xù)與發(fā)展。

（三）助力兒童教育啟蒙

早在兩千年前，古希臘哲學(xué)家柏拉圖就提出“寓教育于游戲中”的理念。玩，是孩子的天性，是身心健康成長的必然。桂林人將小孩子稱之為“把爺”或“娃仔”，舊時的桂林民間有許多傳統(tǒng)游戲，如捉蒙蒙踉蹌、跳立、擠老米等，隨之衍生了一批順口溜、諺語以及童謠等口頭藝術(shù)作品。桂林童謠憑借著簡短、朗朗上口的特點成為桂林小把爺?shù)脑缙趩⒚山滩闹弧Ｗ鳛檎Z言文化載體的童謠，有助于兒童早期的語言學(xué)習(xí)。例如《雞毛乖乖》《什么下田尾拖拖》通過重復(fù)的韻律和節(jié)奏幫助兒童識記詞匯和語法結(jié)構(gòu)，促進孩子心靈的成長。童謠還承擔(dān)著兒童思想品德教育和文明禮儀培養(yǎng)等方面的任務(wù)，譬如《搖妹歌》《留個魚身給妹妹》《燕子鳥，飛門樓》等包含故事和角色扮演的童謠，可以教導(dǎo)孩子基本的社會規(guī)則和道德觀念。孩子們還常常通過《破蓮子》《摘苦瓜》等歌謠表達自己的情感和想法，這有助于提高兒童的注意力和記憶力，同時也促進了兒童想象力的發(fā)展。桂林童謠在兒童日復(fù)一日的傳唱中展現(xiàn)出其獨特的教育藝術(shù)魅力。

二、桂林童謠衰落的原因

（一）本土方言退化：傳統(tǒng)童謠的存續(xù)之痛

隨著城市邊界不斷擴張，城際間人口流動加劇，人們?yōu)榱诉m應(yīng)這巨大的變化，開始嘗試使用民族共同語替代方言進行工作和日常交際。部分家庭為了褪掉鄉(xiāng)土氣息，拒絕給下一代傳授方言，方言的生存空間受到擠壓。一些流傳千年的桂林傳統(tǒng)童謠悄然退出歷史的舞臺。“中國語言資源保護工程”核心專家組成員、湖北項目首席專家汪國勝指出，當(dāng)下的方言越來越弱化，甚至“這種消失速度已遠遠超出現(xiàn)有人力所能搶救保存的限度了”。隨著桂林鄉(xiāng)土文化與方言的沒落，桂林童謠的影響也日漸式微。例如《月亮巴巴》中“我沒打著他，回克告訴媽媽”中的方言詞“回克”（譯為回去），《摘苦瓜》的“黑麻麻”（譯為黑漆漆），對于很多新生代桂林兒童而言已然充滿陌生感。我們不能放棄對方言及其衍生文化的保護。如何讓桂林童謠在城市化的進程中得以存續(xù)，是當(dāng)下亟待解決的存續(xù)之痛。

（二）多元文化沖擊：傳統(tǒng)童謠的傳承之難

在城際人口流動的大背景下，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)曲已然成為中華兒女尋求身份認同、情感寄托的重要載體。國外流行文化的某些元素正在悄然融入年輕一代的日常生活，對桂林的本土文化造成了一定程度的影響。面對外來文化與本土文化之間的激烈碰撞，如何有效應(yīng)對文化沖擊，是桂林童謠傳承與發(fā)展過程中亟待解決的重要問題。

（三）娛樂模式更替：傳統(tǒng)童謠的傳承之困

隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，微信、微博和短視頻App等移動互聯(lián)網(wǎng)平臺成為人們認識世界的新渠道。值得注意的是，這一趨勢逐漸表現(xiàn)出低齡化的特點。在過去，孩子們常常在閑暇之余聚在一起，通過童謠、游戲等方式來充實生活，這使得桂林童謠在日常娛樂中得以傳播、演化和發(fā)展。近年來，越來越多的孩子被智能手機、個人電腦等新興娛樂媒介所吸引，沉迷于短視頻、手機游戲等內(nèi)容，這對童謠的生存環(huán)境構(gòu)成了挑戰(zhàn)。

三、桂林童謠傳承的現(xiàn)代化路徑

（一）可視化：桂林童謠傳承的當(dāng)下選擇

近年來，隨著文化遺產(chǎn)搶救工程的深入開展，桂林童謠的保護與傳承工作得到了政府和社會各界的關(guān)切。在此過程中，包括陽國亮、楊樹喆、梁福根在內(nèi)的多位專家學(xué)者及其團隊致力于桂林童謠的研究與保護工作。他們收集、整理了大量珍貴的童謠資料，編纂了一批《桂林老板路》《大桂林方言板路》等鄉(xiāng)土教材，為后世積攢了豐富的童謠史料。傳承人徐承翰編著的《月亮巴巴——桂林傳統(tǒng)童謠歌曲選集》讓更多的人能夠了解并學(xué)習(xí)童謠的曲調(diào)和旋律，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。桂林童謠應(yīng)從傳統(tǒng)無形的、依賴口傳心授的文化形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢暬问剑@種轉(zhuǎn)變不僅有助于童謠內(nèi)容的保存，也為桂林方言的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（二）數(shù)字化：桂林童謠傳承的長遠之路

緊緊抓住數(shù)字化變革為文化傳承提供的契機，主動探索信息技術(shù)賦能傳統(tǒng)桂林童謠的前景。可以通過專業(yè)錄音設(shè)備和高清攝像機采集民間傳唱的童謠，配以生成式人工智能圖像，再現(xiàn)童謠傳唱的情景。統(tǒng)籌建立桂林民間童謠資源庫，對現(xiàn)有的童謠資源進行整合、分類與再次編排，納入數(shù)字化文化遺產(chǎn)資源庫中，實現(xiàn)平臺共享，便于童謠資源的快速查詢和高效利用。通過線上非遺數(shù)字展廳、短視頻平臺，讓大眾了解童謠的文化底蘊，展現(xiàn)傳統(tǒng)童謠的魅力。

（三）大眾化：桂林童謠傳承的根本途徑

推進蘊含地方特色的桂林童謠進入文化宮、博物館，具有重要的現(xiàn)實意義，不僅有助于增強大眾對地域文化的認同感，同時也是促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效途徑。社區(qū)可以組織多樣化的展示與演出活動，從而為童謠的傳承創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。學(xué)校可以探索如何將傳統(tǒng)童謠有機地融合到現(xiàn)代化的教育體系之中，利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢，創(chuàng)作更多蘊含語言學(xué)習(xí)、啟德育智的特色童謠，通過音樂課程、校園廣播以及各類會演活動，激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，鼓勵他們成為童謠的積極傳播者。

四、結(jié)語

我們應(yīng)當(dāng)審視桂林童謠當(dāng)下的不足與困境，積極探索大眾傳播路徑，讓童謠煥發(fā)內(nèi)生動力，使其進入良性發(fā)展的軌道。

參考文獻

[1] 黃文敏. 桂林方言童謠傳統(tǒng)民族精神內(nèi)涵分析[J]. 廣西質(zhì)量監(jiān)督導(dǎo)報，2021（6）.

[2] 莫麗. 桂林童謠保護與教育傳承研究[D]. 桂林：廣西師范大學(xué)，2012.

[3] 李峰. 論廣東粵語童謠的藝術(shù)特征及其價值傳承[J]. 民族藝林，2023（4）.

[4] 高永久，朱軍. 論多民族國家中的民族認同與國家認同[J]. 民族研究，2010（2）.