基于“第二個結(jié)合”的鄉(xiāng)村文化振興路徑探析

摘 要：鄉(xiāng)村文化振興承載著推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷史使命，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興和建成社會主義現(xiàn)代化強國的關(guān)鍵一環(huán)。近年來，我國鄉(xiāng)村文化振興取得了顯著成效，但仍面臨鄉(xiāng)村文化價值認同失真、文化傳播力度不足、文化人才短缺等挑戰(zhàn)。在此背景下，“第二個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，作為馬克思主義中國化時代化最新成果，為鄉(xiāng)村文化振興提供了新的理論支撐和實踐路徑。基于“第二個結(jié)合”與鄉(xiāng)村文化振興的耦合關(guān)系，提出挖掘鄉(xiāng)村文化基因、形成內(nèi)生動力、推動融合發(fā)展等鄉(xiāng)村文化振興具體實現(xiàn)路徑，旨在為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進提供理論參考和實踐借鑒。

關(guān)鍵詞：“第二個結(jié)合”；鄉(xiāng)村文化振興；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G249.2；D422.6 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-7909（2025）5-25-5

DOI：10.19345/j.cnki.1674-7909.2025.05.005

0 引言

鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，承載著傳承與創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的關(guān)鍵一環(huán)。在新時代背景下，鄉(xiāng)村文化振興面臨著前所未有的機遇與挑戰(zhàn)，如何在保持鄉(xiāng)村文化獨特性的同時，推動其創(chuàng)新性發(fā)展，成為亟待解決的問題。“第二個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，作為馬克思主義中國化時代化最新成果，強調(diào)在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，實現(xiàn)兩者的有機融合，以推動中國特色社會主義事業(yè)的全面發(fā)展。在鄉(xiāng)村文化振興的實踐中，“第二個結(jié)合”為我們提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和實踐指南，有助于喚醒鄉(xiāng)村人民的文化自信，推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展，為鄉(xiāng)村全面振興提供強大的精神動力和文化支撐。

研究基于“第二個結(jié)合”的理論視角，旨在深入探索鄉(xiāng)村文化振興的實現(xiàn)路徑。研究者通過分析當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興面臨的挑戰(zhàn)，如鄉(xiāng)村文化價值認同失真、文化傳播力度不足、文化人才短缺等，結(jié)合“第二個結(jié)合”的深刻內(nèi)涵，提出挖掘鄉(xiāng)村文化基因、形成內(nèi)生動力、推動融合發(fā)展等具體策略。研究的意義在于，其不僅有助于深化對“第二個結(jié)合”的理解和運用，還能為鄉(xiāng)村文化振興提供理論參考和實踐借鑒，推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為鄉(xiāng)村全面振興貢獻力量。

1 鄉(xiāng)村文化振興面臨的挑戰(zhàn)

近年來，在黨和政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，我國鄉(xiāng)村文化振興取得了顯著成效。鄉(xiāng)村文化建設(shè)不斷加強，文化設(shè)施日益完善，農(nóng)民群眾的精神文化生活日益豐富。一些地區(qū)通過挖掘和傳承本土文化，成功打造了一批具有地方特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，為鄉(xiāng)村振興注入了新的活力。然而，在鄉(xiāng)村文化振興推進過程中仍面臨著一系列挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)既源于鄉(xiāng)村文化自身的脆弱性，也受到外部環(huán)境變化的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 鄉(xiāng)村文化價值認同失真

鄉(xiāng)村文化價值認同體現(xiàn)為鄉(xiāng)村人民基于其悠久的歷史文化傳統(tǒng)與豐富的文化背景所產(chǎn)生的獨特價值理念與精神內(nèi)涵，是鄉(xiāng)村文化自信與文化自覺的重要源泉和堅實基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化價值認同的形成，是在鄉(xiāng)村社會長期發(fā)展過程中，人們對自然環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)及宗教信仰等方面深刻理解和認同的結(jié)果。然而，隨著城鄉(xiāng)差距的不斷擴大和城市文化的強勢沖擊，部分農(nóng)民對鄉(xiāng)村文化的認同感逐漸減弱，出現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化價值認同失真的現(xiàn)象。近年來，我國鄉(xiāng)村地區(qū)居民對傳統(tǒng)文化的認同度呈現(xiàn)下降趨勢。特別是年輕一代農(nóng)村居民，由于接受現(xiàn)代教育和受到城市文化的影響，他們對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的興趣和認同感顯著降低。這種文化價值認同的失真，不僅削弱了鄉(xiāng)村文化的凝聚力和向心力，也阻礙了鄉(xiāng)村文化振興的進程。具體而言，一些鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了文化傳承斷層，傳統(tǒng)習(xí)俗和節(jié)日活動逐漸被淡化或遺忘，鄉(xiāng)村文化的獨特性和多樣性受到嚴重威脅。

1.2 鄉(xiāng)土文化失憶

鄉(xiāng)土文化失憶是指鄉(xiāng)村地區(qū)在現(xiàn)代化進程中，受人口流動、文化傳承斷裂及外部文化沖擊等多種因素的影響，鄉(xiāng)村特有的文化記憶逐漸消失的現(xiàn)象。這種失憶不僅表現(xiàn)為一些傳統(tǒng)村落的消失和鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的破壞，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)村居民對傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的遺忘與忽視上。我國鄉(xiāng)村地區(qū)每年有大量的人口向城市遷移，這不僅導(dǎo)致了鄉(xiāng)村人口的減少，也使得鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展面臨嚴峻挑戰(zhàn)。許多年輕人離開鄉(xiāng)村后，由于生活環(huán)境和文化背景的改變，逐漸忘記了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。同時，一些鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)由于缺乏有效的保護和傳承機制，面臨著被遺忘和破壞的風(fēng)險。例如，一些具有歷史價值的傳統(tǒng)建筑和手工藝品，由于得不到及時的修復(fù)和保護，逐漸失去了其原有的文化價值。這種鄉(xiāng)土文化失憶現(xiàn)象，不僅使鄉(xiāng)村失去了獨特的文化標(biāo)志和魅力，也削弱了鄉(xiāng)村文化的吸引力和競爭力，對鄉(xiāng)村文化振興產(chǎn)生了不利影響。

1.3 鄉(xiāng)村文化建設(shè)失衡

鄉(xiāng)村文化建設(shè)失衡主要表現(xiàn)為文化資源的分配不均和文化活動的單一化。一方面，一些地區(qū)因經(jīng)濟落后、基礎(chǔ)設(shè)施薄弱等原因，文化資源投入不足，文化設(shè)施匱乏，農(nóng)民群眾的文化需求難以得到滿足。另一方面，一些地區(qū)在文化建設(shè)上過于追求形式上的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化，忽視了鄉(xiāng)村文化的多樣性和獨特性，導(dǎo)致文化活動缺乏地方特色和吸引力。例如，部分鄉(xiāng)村建設(shè)出現(xiàn)“千村一面”的現(xiàn)象，缺乏對自身文化遺產(chǎn)的深度挖掘，進而造成文化遺產(chǎn)流失。

1.4 鄉(xiāng)村文化傳播力度不足

鄉(xiāng)村文化傳播是鄉(xiāng)村文化振興的重要環(huán)節(jié)。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化傳播力度不足，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的影響力有限。一方面，鄉(xiāng)村地區(qū)信息傳播渠道不暢、媒體資源匱乏，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的傳播范圍受限；另一方面，鄉(xiāng)村文化自身缺乏創(chuàng)新和吸引力，難以引起外界的關(guān)注和興趣。這種傳播力度的不足，不僅影響了鄉(xiāng)村文化的知名度和美譽度，也制約了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.5 鄉(xiāng)村文化人才短缺

人才是鄉(xiāng)村文化振興的第一資源。然而，當(dāng)前鄉(xiāng)村文化人才短缺問題嚴重。一方面，受城鄉(xiāng)差距和人才流動等因素影響，鄉(xiāng)村地區(qū)難以吸引和留住各種文化人才［1］。另一方面，因鄉(xiāng)村文化教育和培訓(xùn)體系不完善等，現(xiàn)有文化人才的專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新能力有待提高。這種人才短缺不僅影響了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的質(zhì)量和效率，也制約了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，鄉(xiāng)村文化振興在取得一定成績的同時，仍然面臨著諸多挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)既有內(nèi)部的也有外部的，既有歷史的也有現(xiàn)實的。因此，在未來的鄉(xiāng)村文化振興實踐中，我們必須深刻認識這些挑戰(zhàn)并采取相應(yīng)的措施加以應(yīng)對。而“第二個結(jié)合”作為馬克思主義中國化的最新成果和推進鄉(xiāng)村文化振興的重要途徑和方法論指引，將為鄉(xiāng)村文化振興提供強大的思想武器和實踐指南。

2 “第二個結(jié)合”與鄉(xiāng)村文化振興的耦合關(guān)系

“第二個結(jié)合”，即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是新時代中國特色社會主義的重要理論創(chuàng)新，也是推進鄉(xiāng)村文化振興的重要指導(dǎo)思想。這一思想不僅具有深厚的理論基礎(chǔ)，而且與鄉(xiāng)村文化振興的實踐需求高度契合，展現(xiàn)出強大的生命力。

2.1 歷史邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

鄉(xiāng)村文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，深深植根于中華大地的廣袤鄉(xiāng)村之中，承載著厚重的歷史記憶與深刻的民族情感［2］。鄉(xiāng)村是中華文明的重要發(fā)源地，孕育了豐富多彩的文化形態(tài)。這些文化形態(tài)在漫長的歷史進程中逐漸沉淀，形成了獨具特色的價值體系、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，并非簡單地疊加或拼湊，而是在深刻理解兩者精髓的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)的一種有機融合。這種結(jié)合既體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的尊重與繼承，又彰顯了在新時代背景下對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義以其科學(xué)的世界觀和方法論，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋與轉(zhuǎn)化提供了有力的理論支撐，使其在新的歷史條件下煥發(fā)出更加璀璨的光芒。在鄉(xiāng)村文化振興的進程中，這種結(jié)合具有尤為重要的意義。一方面，它有助于喚醒鄉(xiāng)村村民的文化自信，使他們在現(xiàn)代化的大潮中依然能夠堅守自己的文化根基，不被外來文化所同化或邊緣化。另一方面，這種結(jié)合也為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供了廣闊的空間，使鄉(xiāng)村文化能夠在保持獨特性的同時，不斷吸收新的元素，實現(xiàn)自身的與時俱進。通過這種結(jié)合，鄉(xiāng)村文化不僅能夠在現(xiàn)代化進程中保持其獨特性和生命力，還能夠為實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興提供強大的精神動力和文化支撐。

2.2 理論邏輯：馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合

馬克思主義作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，具有強大的理論解釋力和實踐指導(dǎo)力。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和社會治理智慧。兩者的結(jié)合，既體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的必然要求，也符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時代需求。

在鄉(xiāng)村文化振興中，“第二個結(jié)合”提供了重要的理論支撐。一方面，馬克思主義關(guān)于文化建設(shè)的觀點和理論，為鄉(xiāng)村文化振興提供了科學(xué)的方法和路徑；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價值理念和人文精神，為鄉(xiāng)村文化振興注入了獨特的文化內(nèi)涵和精神動力。這種結(jié)合有助于推動鄉(xiāng)村文化在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。例如，在鄉(xiāng)村治理中，可以借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”“禮治”等思想，構(gòu)建以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的鄉(xiāng)村治理體系。這種治理體系既體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的法治精神，又融入了傳統(tǒng)文化的道德約束和人文關(guān)懷，有助于提升鄉(xiāng)村治理的效能和水平。

2.3 實踐邏輯：鄉(xiāng)村振興中的文化創(chuàng)新與發(fā)展

“第二個結(jié)合”不僅具有理論意義，更具有重要的實踐價值。在鄉(xiāng)村文化振興中，“第二個結(jié)合”的實踐路徑主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

文化基因的挖掘與傳承：深入挖掘鄉(xiāng)村文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)和基因，通過保護、傳承和創(chuàng)新，讓鄉(xiāng)村文化在新時代煥發(fā)新的活力。例如，可以加強對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護和修復(fù)，打造具有地方特色的文化旅游品牌，提升鄉(xiāng)村文化的知名度和美譽度。

文化產(chǎn)業(yè)的培育與發(fā)展：依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，將文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。例如，可以通過創(chuàng)意設(shè)計、文化旅游、文化產(chǎn)品等方式，打造具有市場競爭力的文化產(chǎn)業(yè)品牌，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的多元化發(fā)展。

文化人才的引進與培養(yǎng)：加強鄉(xiāng)村文化人才隊伍建設(shè)，引進和培養(yǎng)一批懂文化、愛鄉(xiāng)村的文化人才，為鄉(xiāng)村文化振興提供人才保障。例如，可以通過政策引導(dǎo)、資金支持等方式，吸引更多優(yōu)秀人才投身鄉(xiāng)村文化建設(shè)事業(yè)。

綜上所述，“第二個結(jié)合”與鄉(xiāng)村文化振興之間存在著緊密的耦合關(guān)系。這種耦合關(guān)系不僅體現(xiàn)在歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯等多個層面，而且在實際操作中展現(xiàn)出強大的生命力和實踐價值。因此，在新時代的鄉(xiāng)村文化振興中，我們應(yīng)繼續(xù)深化“第二個結(jié)合”的實踐探索和創(chuàng)新發(fā)展，推動鄉(xiāng)村文化在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，為實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興貢獻智慧和力量。

3 “第二個結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村文化振興的路徑

在新時代背景下，鄉(xiāng)村文化振興是實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的鑄魂工程，而“第二個結(jié)合”為鄉(xiāng)村文化振興提供了科學(xué)指引和實踐路徑。基于此，研究探討“第二個結(jié)合”賦能鄉(xiāng)村文化振興的具體路徑，以期為推動鄉(xiāng)村振興提供理論參考和實踐借鑒。

3.1 挖掘文化基因，賡續(xù)鄉(xiāng)村文脈

鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的歷史記憶和文化基因。在推進鄉(xiāng)村文化振興的過程中，必須深入挖掘鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值，賡續(xù)鄉(xiāng)村文脈。一方面，要深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價值觀念、傳統(tǒng)美德等，與馬克思主義基本原理相融合，形成正確的、符合主流意識形態(tài)的價值觀念，凝心鑄魂，推動鄉(xiāng)村居民精神生活高質(zhì)量發(fā)展。例如，深入挖掘鄉(xiāng)村中的家訓(xùn)、家風(fēng)、家規(guī)等文化資源，通過舉辦道德講堂、家風(fēng)家訓(xùn)展覽等活動，推動鄉(xiāng)村居民形成正確的價值認同，提升精神文化水平；還可以通過建立鄉(xiāng)村文化展覽館、鄉(xiāng)村文化長廊等形式，展示鄉(xiāng)村歷史沿革、民俗文化、傳統(tǒng)手工藝等，讓村民在了解自身文化的同時，增強文化自信和文化認同感。

另一方面，要注重保護鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)，包括古建筑、文化遺址等，避免其在現(xiàn)代化進程中被邊緣化或破壞。各地應(yīng)健全文化遺產(chǎn)保護機制，加大投入力度，對文化遺產(chǎn)進行修復(fù)和保護。同時，可以通過開發(fā)鄉(xiāng)村旅游、文化體驗等方式，將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的雙重發(fā)展。有學(xué)者研究提出，應(yīng)采取“探究—保護—再發(fā)展”的模式，對鄉(xiāng)村文化基因進行深入研究和保護［3］。各地應(yīng)深入挖掘凝聚著鄉(xiāng)土文化記憶的“文化記憶基因”，如傳統(tǒng)手工藝、民俗活動、節(jié)日慶典等，通過建檔立卡、數(shù)字化保護等手段，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的有效保護和傳承；同時，應(yīng)積極推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，打造具有地域特色的文化品牌，提升鄉(xiāng)村文化的影響力和競爭力。例如，甘肅省某村擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如剪紙、刺繡等，當(dāng)?shù)卣ㄟ^舉辦非遺文化節(jié)、建立非遺傳承基地等方式，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承，同時推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，帶動了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展。

3.2 轉(zhuǎn)換發(fā)展視角，形成內(nèi)生動力

鄉(xiāng)村文化振興的主體在人民，人民群眾構(gòu)成的有機整體是推動個體全面發(fā)展與社會全面進步的根本動力。因此，在推進鄉(xiāng)村文化振興的實踐中，必須轉(zhuǎn)換發(fā)展視角，摒棄傳統(tǒng)的以政府為主導(dǎo)的單一主體模式，轉(zhuǎn)向政府、社會、市場、村民等多元主體共同參與、協(xié)同推進的新模式，以形成鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動力。

首先，強化黨組織的領(lǐng)導(dǎo)作用，以黨建引領(lǐng)賦能鄉(xiāng)村文化振興，是實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵。基層黨組織作為鄉(xiāng)村文化振興的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心，其組織力和戰(zhàn)斗力的提升至關(guān)重要。通過加強黨的建設(shè)，將黨的先進理念和文化深深植根于鄉(xiāng)村土壤之中，推動鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新發(fā)展，是黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興的應(yīng)有之義。例如，可以探索建立“黨建+文化”深度融合的工作模式，通過黨組織的引領(lǐng)和帶動，促進鄉(xiāng)村文化建設(shè)與黨建工作的有機融合，形成鄉(xiāng)村文化振興的強大合力。

其次，激發(fā)農(nóng)民群眾的文化自覺和文化自信，是推動鄉(xiāng)村文化振興的重要動力源泉。農(nóng)民群眾不僅是鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者、傳承者，更是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的推動者和受益者。通過舉辦農(nóng)民文化節(jié)、農(nóng)民才藝展示等活動，為農(nóng)民群眾提供展示自我、交流文化的平臺，可以有效激發(fā)其文化創(chuàng)造力和參與熱情。同時，加強農(nóng)民的文化教育和技能培訓(xùn)，提高其文化素質(zhì)和技能水平，也是增強其自我發(fā)展和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的重要途徑。以浙江省為例，當(dāng)?shù)卣脭?shù)字技術(shù)推動鄉(xiāng)村閱讀常態(tài)化、生活化，不僅提升了村民的文化素質(zhì)和文化自信，也為鄉(xiāng)村文化振興注入了新的活力。

此外，加強鄉(xiāng)村文化人才隊伍建設(shè)是推動鄉(xiāng)村文化振興的重要保障。鄉(xiāng)村文化人才是推動鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵力量，他們不僅具備深厚的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識，還熱愛鄉(xiāng)村、熟悉鄉(xiāng)村，能夠為鄉(xiāng)村文化振興提供有力的智力支持和人才保障。因此，各地應(yīng)通過政策引導(dǎo)、教育培訓(xùn)等方式，培養(yǎng)和引進一批懂文化、愛鄉(xiāng)村的文化人才，為鄉(xiāng)村文化振興提供堅實的人才支撐。同時，還要建立健全鄉(xiāng)村文化人才的激勵機制和保障機制，為其提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展空間，以吸引更多優(yōu)秀人才投身鄉(xiāng)村文化事業(yè)。

3.3 推動融合發(fā)展，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化新業(yè)態(tài)

在“第二個結(jié)合”思想的指引下，鄉(xiāng)村文化振興的路徑愈發(fā)清晰，其中推動文化產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的深度融合，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化新業(yè)態(tài)，成為一項重要戰(zhàn)略選擇［4］。這一戰(zhàn)略不僅有助于挖掘和傳承鄉(xiāng)村文化的獨特價值，還能為鄉(xiāng)村經(jīng)濟的多元化發(fā)展提供新的增長點。

首先，數(shù)字化技術(shù)的運用為鄉(xiāng)村文化的活化與傳承提供了新的可能。各地可利用大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能等先進技術(shù)，打造一系列體現(xiàn)鄉(xiāng)村特色的數(shù)字文化產(chǎn)品和體驗項目，如鄉(xiāng)村數(shù)字文化資源庫、鄉(xiāng)村文化APP等。這些數(shù)字化平臺不僅能夠讓更多人便捷地了解和體驗優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化，還能通過互動、分享等功能，增強鄉(xiāng)村文化的傳播力和影響力。例如，一些地區(qū)已經(jīng)成功地將傳統(tǒng)手工藝、民俗活動等轉(zhuǎn)化為數(shù)字文化產(chǎn)品，實現(xiàn)了文化的活態(tài)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

其次，鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的深度融合，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。通過發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)等，各地政府可以將鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、人文景觀、民俗風(fēng)情等資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，吸引游客前來體驗和消費。同時，借助鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，各地還可以推動婚慶等特色鄉(xiāng)村文化的挖掘與傳承。例如，濟寧市“相約黎明”志愿服務(wù)活動的創(chuàng)新實踐，不僅為村民提供了助老服務(wù)，還通過建設(shè)婚慶禮堂等文化設(shè)施，推動了鄉(xiāng)村婚慶文化的繁榮發(fā)展。這種文化與旅游相結(jié)合的模式，不僅豐富了鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)涵和形式，也為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的動力源泉。

此外，鄉(xiāng)村文化與紅色文化、鄉(xiāng)賢德治文化等的融合發(fā)展路徑也值得探索。紅色文化作為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革過程中形成的寶貴精神財富，具有深厚的歷史底蘊和時代價值［5］。相關(guān)地區(qū)政府依托豐富的紅色文化資源，發(fā)展紅色旅游和文化產(chǎn)業(yè)，可以為鄉(xiāng)村振興注入新的活力。同時，鄉(xiāng)賢德治文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊含著豐富的道德資源和治理智慧。鄉(xiāng)村基層組織通過挖掘和傳承鄉(xiāng)賢文化，弘揚社會主義核心價值觀，可以推動鄉(xiāng)村社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)和鄉(xiāng)村治理水平的提升。例如，一些地區(qū)已經(jīng)成功地將鄉(xiāng)賢文化融入鄉(xiāng)村治理體系，通過設(shè)立鄉(xiāng)賢理事會、開展鄉(xiāng)賢志愿服務(wù)等形式，促進了鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。

參考文獻：

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［5］習(xí)近平.擔(dān)負起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［N］.人民日報，2023-06-03（01）.

Exploring the Path Ways of Rural Cultural Revitalization Based on the

\"Second Combination\"

ZOU Yuting

The School of Marrism， China Civil Aviation Flight Academy， Deyang 618307， China

Abstract： Rural cultural revitalization is a key part of the rural revitalization strategy， fulfiling the historical mission of promoting the creative transformation and innovative development of excellent traditional Chinese culture. It is also a crucial step in achieving comprehensive rural revitalization and building a modern socialist country. In recent years， China's rural cultural revitalization has achieved significant progress， but still faces challenges such as misconceptions about rural cultural values， insufficient cultural dissemination， and shortage of cultural professions. In this context， the \"Second Combination\" serves as the latest achievement of Marxism's localization and modernization in China， requiring the basic principles of Marxism to be combined with excellent traditional Chinese culture. This provides new theoretical support and practical paths for the revitalization of rural culture. Based on the interactive relationship between the \"second combination\" and rural cultural revitalization， this article proposes specific implementation paths such as exploring rural cultural genes， forming endogenous driving forces， and promoting integrated development， aiming to provide theoretical and practical references for promoting the comprehensive victory of rural cultural revitalization and rural revitalization strategies.

Key words： \"second Combination\"; rural cultural revitalization; excellent traditional Chinese Culture

基金項目：農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化與鄉(xiāng)村振興研究中心2024年度開放課題項目“新發(fā)展階段‘兩個結(jié)合’視域下鄉(xiāng)村文化振興路徑探析——以成都市近郊部分鄉(xiāng)村為例”（AMRR2024047）。

作者簡介：鄒雨廷（1997—），女，碩士，助教，研究方向：馬克思主義中國化。