新時(shí)代英雄敘事的創(chuàng)新與啟示

內(nèi)容提要：本文以《雪線上的奔布拉》為研究對(duì)象，通過(guò)文本細(xì)讀，深入剖析了新時(shí)代英雄敘事的創(chuàng)新方法和路徑。研究發(fā)現(xiàn)，該書(shū)通過(guò)關(guān)系敘事構(gòu)建了孔繁森與藏族社群的多元關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，升華了民族共同體理念，展現(xiàn)了英雄人物的多維形象；采用雙重第一人稱(chēng)敘事結(jié)構(gòu)，通過(guò)作者與英雄人物的心靈對(duì)話，推動(dòng)敘述者自我提升，增強(qiáng)讀者共鳴；在審美表達(dá)上達(dá)成了藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一，借生動(dòng)情節(jié)、細(xì)膩情感和優(yōu)美語(yǔ)言表現(xiàn)了孔繁森的無(wú)私奉獻(xiàn)精神與民族團(tuán)結(jié)理念。該書(shū)為新時(shí)代的英雄敘事提供了范例，對(duì)推動(dòng)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中英雄敘事的創(chuàng)新發(fā)展具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：英雄敘事 第一人稱(chēng)敘事 關(guān)系敘事 審美表達(dá) 孔繁森

英雄敘事作為文學(xué)作品的重要母題，始終與時(shí)代的演進(jìn)緊密相連。隨著社會(huì)的發(fā)展變遷，英雄形象及其敘事方式不斷演變，反映了不同歷史時(shí)期的價(jià)值觀與精神追求。傳統(tǒng)英雄敘事往往側(cè)重于講述英雄的非凡壯舉和超凡能力，英雄形象常被賦予神化或理想化的特征。例如，古希臘神話中的阿喀琉斯，擁有近乎無(wú)敵的力量和勇氣，成為英雄形象的經(jīng)典表達(dá)。這種敘事模式強(qiáng)調(diào)英雄與普通人的差異，英雄成為高高在上不食人間煙火的神祇和崇拜對(duì)象。現(xiàn)代以來(lái)，世俗化成為文化發(fā)展的主流。所謂現(xiàn)代化，按照韋伯的論述，“是一個(gè)世俗化的時(shí)代，是一個(gè)除魅的時(shí)代，是一個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代。”a英雄敘事文本也更加關(guān)注英雄作為普通人的一面，他們走下神壇，在俗世煙火里，于蕓蕓眾生中現(xiàn)身顯影，作為具有真實(shí)情感和人性弱點(diǎn)的個(gè)體在日常生活中展現(xiàn)出非凡的精神品質(zhì)。《雪線上的奔布拉——我給孔繁森當(dāng)翻譯》一書(shū)，即以個(gè)人化的視角和細(xì)膩深情的筆觸，對(duì)孔繁森這一“老典型”進(jìn)行了去神圣化的重新詮釋?zhuān)瑸橛⑿蹟⑹聨?lái)了新的活力與啟示。

一、關(guān)系敘事：構(gòu)建多維的英雄形象

“關(guān)系敘事”的概念可以追溯到敘事學(xué)的早期研究。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家熱拉爾·熱奈特（Gérard Genette）在其著作《敘事話語(yǔ)》（Narrative Discourse）中，首次提出了“敘述者與人物的關(guān)系”這一概念，為關(guān)系敘事的實(shí)踐和研究奠定了基礎(chǔ)。熱奈特指出，敘述者不僅是故事的講述者，還是故事意義的構(gòu)建者。敘述者通過(guò)選擇敘述視角、聚焦方式和敘述策略，引導(dǎo)讀者理解故事、感受人物情感并產(chǎn)生共鳴。b關(guān)系敘事的核心在于探討敘事文本中人物之間的關(guān)系以及這些關(guān)系對(duì)敘事進(jìn)程和意義的影響。主要包括：

多元性：關(guān)注敘事文本中多種類(lèi)型的關(guān)系，如人物之間的關(guān)系、人物與敘述者之間的關(guān)系、人物與讀者之間的關(guān)系等。

動(dòng)態(tài)性：強(qiáng)調(diào)關(guān)系在敘事過(guò)程中的動(dòng)態(tài)變化，以及這些變化如何推動(dòng)敘事的發(fā)展。

互動(dòng)性：關(guān)系敘事認(rèn)為人物之間的關(guān)系是相互作用的，一個(gè)人物的行為和選擇往往受到其他人物的影響，同時(shí)也影響著其他人物。

文化性：關(guān)系敘事關(guān)注人物關(guān)系背后的社會(huì)文化因素，認(rèn)為人物關(guān)系不僅是個(gè)體之間的互動(dòng)，更是社會(huì)文化的反映。

在文學(xué)創(chuàng)作中，關(guān)系敘事為作家提供了豐富的敘事策略和手段。作家可以通過(guò)構(gòu)建復(fù)雜的人物關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，深入揭示人物的性格特征、行為動(dòng)機(jī)和價(jià)值取向，展現(xiàn)人物性格的深度和廣度，推動(dòng)敘事的發(fā)展，在增強(qiáng)作品的吸引力和感染力的同時(shí)，人物形象也會(huì)更加豐滿、立體。

（一）融入藏族社群的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)

在《雪線上的奔布拉》中，孔繁森的形象始終都融入在與藏族干部群眾、身邊工作人員等動(dòng)態(tài)復(fù)雜的關(guān)系之中。作者運(yùn)用細(xì)膩的描寫(xiě)手法，生動(dòng)地展現(xiàn)了孔繁森積極融入藏族社群的過(guò)程。根據(jù)社會(huì)學(xué)中的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，孔繁森作為一個(gè)“關(guān)鍵行動(dòng)者”，與藏族農(nóng)牧民、當(dāng)?shù)馗刹康绕渌袆?dòng)者共同構(gòu)成了一個(gè)緊密的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。他在與藏族農(nóng)牧民的日常互動(dòng)中，始終以真誠(chéng)的關(guān)愛(ài)和無(wú)私的奉獻(xiàn)贏得了他們的信任和愛(ài)戴。他深入田間地頭，與農(nóng)牧民一同勞作，不辭辛勞。當(dāng)看到貧困農(nóng)牧民的艱難生活時(shí)，他情不自禁地落淚，這種共情能力體現(xiàn)了他對(duì)群眾疾苦的真切關(guān)懷。他積極參與收割青稞、救治患病兒童等活動(dòng)，在這些實(shí)際行動(dòng)中，展現(xiàn)了他克服語(yǔ)言、文化等障礙的堅(jiān)定決心和不懈努力。

在這個(gè)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中，孔繁森與藏族群眾之間的互動(dòng)是多維度的。例如，他與藏族老人巴旺的交流，不僅體現(xiàn)了他對(duì)老一輩藏族同胞的尊重，也從巴旺那里了解到了當(dāng)?shù)氐臍v史文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，進(jìn)一步加深了他對(duì)藏族社群的理解。他與年輕藏族干部努窮的合作，則展示了不同代際、不同背景的藏族同胞共同為建設(shè)家園而努力的場(chǎng)景。努窮在孔繁森的影響下，積極參與到各項(xiàng)工作中，成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重要力量。這種跨代際、跨背景的合作關(guān)系，使得行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)更加豐富和多元，也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展注入了新的活力。

（二）民族共同體理念的關(guān)系升華

《雪線上的奔布拉》不僅生動(dòng)描繪了孔繁森與藏族群眾之間的親密關(guān)系，還進(jìn)一步升華了民族共同體的理念。從踏上雪域高原的第一天，孔繁森就深刻認(rèn)識(shí)到了漢藏團(tuán)結(jié)對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展的基石作用。在日常工作中，他會(huì)積極主動(dòng)地幫助藏族群眾解決各種實(shí)際問(wèn)題，致力于改善他們的生活狀況。例如，他高度關(guān)注藏族孩子的教育問(wèn)題，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于邊疆少數(shù)民族發(fā)展的重要性，積極奔走呼吁，努力推動(dòng)當(dāng)?shù)貙W(xué)校的建設(shè)和發(fā)展，為藏族孩子創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)條件；他密切關(guān)注藏族群眾的生活困難，不辭辛勞地協(xié)調(diào)各方資源，為他們提供必要的生活物資和幫助。所以，昌龍公社黨支部書(shū)記格熱才會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心地感慨：“兄弟一條心，藏漢一家親”。

書(shū)中對(duì)孔繁森與藏族群眾關(guān)系發(fā)展的敘事節(jié)奏把握得十分精妙。敘事節(jié)奏快慢交替，富有變化。在描寫(xiě)孔繁森在藏區(qū)工作的艱辛與不易時(shí)，作者采用了較為緩慢的敘事節(jié)奏，詳細(xì)敘述他所面臨的惡劣自然環(huán)境、艱苦的生活條件以及復(fù)雜棘手的工作任務(wù)，使讀者能夠深刻感受到他在藏區(qū)工作的艱苦程度，體會(huì)到他堅(jiān)持下來(lái)所需要的巨大勇氣和毅力。而在展現(xiàn)他與藏族群眾之間深厚情誼的逐漸建立過(guò)程時(shí)，敘事節(jié)奏則相對(duì)較快，通過(guò)一系列生動(dòng)的情節(jié)和細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如共同慶祝節(jié)日、互相幫助解決困難等，讓讀者清晰地看到他們之間感情的升溫。這種敘事節(jié)奏的巧妙處理，極大地增強(qiáng)了故事的吸引力和感染力，使讀者深刻體會(huì)到孔繁森為民族團(tuán)結(jié)付出的心血和取得的成就，也是民族共同體理念的形象化表達(dá)。

關(guān)系敘事在《雪線上的奔布拉》中對(duì)孔繁森英雄形象的塑造發(fā)揮了不可替代的關(guān)鍵作用。無(wú)論是在物質(zhì)生活上還是在精神情感上，孔繁森都與藏族群眾緊密相連。通過(guò)全方位展現(xiàn)與藏族干群的緊密關(guān)系，人物的一系列英雄特質(zhì)得以在日常生活的細(xì)節(jié)中生動(dòng)體現(xiàn)，全書(shū)主題也因此而自然而然地凸顯出來(lái)。

二、第一人稱(chēng)敘事：心靈對(duì)話與自我提升

西方戲劇理論中一個(gè)術(shù)語(yǔ)，叫“進(jìn)攻點(diǎn)”，指作者直接參與故事的呈現(xiàn)過(guò)程，對(duì)所描述的事件、人物等表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度或進(jìn)行評(píng)價(jià)。傳統(tǒng)的報(bào)告文學(xué)文本，通常以全知全能的上帝視角觀察事物、描述情節(jié)、臧否人物，直接以第一人稱(chēng)視角參與敘事進(jìn)程的并不常見(jiàn)，但是這種看似主觀的創(chuàng)作手法自有其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。熱奈特在《敘事話語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)，第一人稱(chēng)敘事增強(qiáng)了敘事的真實(shí)性和可信度，因?yàn)閿⑹稣咭杂H身經(jīng)歷者的身份參與故事講述，其情感、觀點(diǎn)和思想能夠毫無(wú)保留地傳達(dá)給讀者。這種敘事方式打破了傳統(tǒng)敘事中讀者與故事之間的隔閡，使讀者仿佛置身于故事之中，與敘述者共同經(jīng)歷事件的發(fā)展。同時(shí)，第一人稱(chēng)敘事也為深入挖掘人物內(nèi)心世界提供了得天獨(dú)厚的條件。它能夠細(xì)膩地展現(xiàn)人物思想變化和情感波動(dòng)的過(guò)程，使讀者能夠清晰地了解人物行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。因此，在人物主題的報(bào)告文學(xué)作品中，第一人稱(chēng)敘事的運(yùn)用不僅僅是一種敘事技巧，更是一種深入探索人物精神世界的有效手段。

在《雪線上的奔布拉》中，第一人稱(chēng)敘事成為作者與孔繁森進(jìn)行心靈對(duì)話的重要橋梁。通過(guò)“我”（阿旺曲尼）的視角，讀者得以近距離觀察孔繁森的言行舉止，真切感受他的內(nèi)心世界。“我”不僅僅是一個(gè)旁觀者，更是一個(gè)參與者和體驗(yàn)者。同時(shí)，作者借助第一人稱(chēng)敘事，將自己對(duì)孔繁森的敬仰、感佩以及自身的成長(zhǎng)歷程融入其中，實(shí)現(xiàn)了與英雄精神的深度對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到自我心靈的凈化與提升。這種心靈對(duì)話不僅在作者與孔繁森之間展開(kāi)，也通過(guò)作品傳遞給讀者，引發(fā)讀者的情感共鳴和深入思考。

（一）《雪線上的奔布拉》中的第一人稱(chēng)敘事

《雪線上的奔布拉》中，構(gòu)建了一種雙重第一人稱(chēng)敘事結(jié)構(gòu)，即孔繁森的第一人稱(chēng)敘述與作者阿旺曲尼的第一人稱(chēng)敘述相互交織、相互補(bǔ)充。這種敘事結(jié)構(gòu)為讀者帶來(lái)了獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)，使讀者能夠更加全面、深入地理解孔繁森的精神世界和英雄品質(zhì)，同時(shí)也能真切地感受到作者的情感歷程和創(chuàng)作心路。

孔繁森的第一人稱(chēng)講述，是借由作為秘書(shū)的阿旺曲尼的真實(shí)回憶復(fù)現(xiàn)的，這些話語(yǔ)猶如一扇直接通往人物內(nèi)心深處的窗戶(hù)，讓讀者能夠身臨其境般地感受他在藏區(qū)工作的點(diǎn)點(diǎn)滴滴所蘊(yùn)含的強(qiáng)大精神力量。例如，在縣委專(zhuān)題會(huì)議研究修建查筑水塘連續(xù)三天都沒(méi)有結(jié)果時(shí)，孔繁森按捺不住內(nèi)心的激動(dòng)，充滿感情地即席發(fā)表長(zhǎng)篇感言，回憶起三年困難時(shí)期自己的老家山東聊城老百姓忍饑挨餓的慘痛日子，不僅打動(dòng)了與會(huì)人員，使提議得以通過(guò)，這段感人肺腑的心里話也深深觸動(dòng)了讀者。這種精神境界通過(guò)第一人稱(chēng)的樸實(shí)話語(yǔ)直接呈現(xiàn)，更加真實(shí)、感人，讓人感覺(jué)到這位來(lái)自山東的“大奔布拉”，確實(shí)是位知冷暖、接地氣、干勁足、智慧多的“活菩薩”。

作者阿旺曲尼的第一人稱(chēng)敘述則為作品增添了豐富的層次感和可信度。曾任美國(guó)《俄勒岡報(bào)》主編的杰克·哈特（Jack Hart）在分析采用第一人稱(chēng)進(jìn)行非虛構(gòu)寫(xiě)作的優(yōu)點(diǎn)時(shí)指出，“有的時(shí)候，作者自己就生活在真實(shí)事實(shí)之中。作者用彼得·魯比所謂的‘回憶的聲音’來(lái)講述故事，順著動(dòng)作線來(lái)告訴你他的所見(jiàn)、所聞、所感。這種方式似乎能夠傳達(dá)一種特殊的親密感”。c這種“特殊的親密感”，在阿旺曲尼的敘述語(yǔ)流中一直漫溢著。在他的追憶中，孔繁森不僅是可敬的領(lǐng)導(dǎo)，更是可親的兄長(zhǎng)、睿智的導(dǎo)師。他的敘述中，不僅記錄了孔繁森的工作和生活場(chǎng)景，還融入了自己的主觀情感和深刻反思，從最初對(duì)孔繁森的不理解到逐漸被他的精神所感動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了自我心靈的成長(zhǎng)。這種雙重第一人稱(chēng)的敘事結(jié)構(gòu)相互配合、相得益彰，使得作品既有孔繁森英雄事跡和崇高精神的生動(dòng)展現(xiàn)，又有作者個(gè)人情感共鳴和心靈成長(zhǎng)的真實(shí)記錄，極大地增強(qiáng)了作品的真實(shí)性、感染力和思想深度。

（二）心靈對(duì)話與自我提升

根據(jù)巴赫金的對(duì)話理論，對(duì)話不僅僅是言語(yǔ)上的交流，更是一種深層次的思想、情感和意識(shí)的碰撞與交融。在《雪線上的奔布拉》中，通過(guò)孔繁森與阿旺曲尼之間的對(duì)話，以及阿旺曲尼作為敘述者與讀者之間的對(duì)話，形成了多層次的對(duì)話結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不僅推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，也促進(jìn)了人物內(nèi)心的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。阿旺曲尼經(jīng)歷了從最初對(duì)孔繁森的不理解到逐漸被其精神所感動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了自我心靈成長(zhǎng)，這一過(guò)程典型地體現(xiàn)了對(duì)話理論中個(gè)體在對(duì)話關(guān)系中不斷自我認(rèn)知、自我轉(zhuǎn)變的特點(diǎn)。例如，在共同工作和生活的點(diǎn)滴中，阿旺曲尼看到孔繁森對(duì)藏族群眾無(wú)私的奉獻(xiàn)、對(duì)工作的堅(jiān)定信念，這些都引發(fā)了他內(nèi)心的觸動(dòng)和思考。他開(kāi)始反思自己的價(jià)值觀和行為方式，逐漸領(lǐng)悟到了孔繁森所追求的更高層次的人生意義。“在中國(guó)報(bào)告文學(xué)思想里，‘自我’意識(shí)則表現(xiàn)為‘自我’的轉(zhuǎn)化，‘自我’的超越。由此賦予了報(bào)告文學(xué)的‘我’特殊意義。”d阿旺曲尼意識(shí)到，作為一名藏族干部，自己同樣肩負(fù)著促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)地區(qū)發(fā)展的重要責(zé)任。這種價(jià)值認(rèn)同促使作者將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)的發(fā)展緊密結(jié)合，努力在自己的工作崗位上踐行孔繁森精神，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

第一人稱(chēng)敘事所展現(xiàn)的心靈對(duì)話過(guò)程，本質(zhì)上也是一種審美體驗(yàn)的過(guò)程，充分體現(xiàn)了美學(xué)理論中的情感凈化與升華功能。作者與孔繁森在精神層面的交流互動(dòng)，使其經(jīng)歷了從情感共鳴到思想升華的過(guò)程，讀者在閱讀過(guò)程中，也仿佛身臨其境，能夠真切地感受到孔繁森精神的偉大與崇高。例如，書(shū)中描寫(xiě)孔繁森與藏族群眾在共同勞動(dòng)、慶祝節(jié)日等場(chǎng)景中的互動(dòng)，生動(dòng)地展現(xiàn)了人與人之間真摯的情感交流。這種情感超越了民族和地域的界限，讓讀者深刻感受到人性中美好的一面。作者在敘述過(guò)程中，隨時(shí)融入了自己對(duì)生活、對(duì)人性的深入思考，使作品具有了深厚而豐富的內(nèi)涵。讀者在閱讀時(shí)，不僅被故事本身所吸引，更被其中蘊(yùn)含的情感和思想所打動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)心靈的洗禮與升華。

三、審美表達(dá)：藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一

審美表達(dá)是文學(xué)作品的核心要素之一，它涉及作品的藝術(shù)性、思想性以及二者之間的有機(jī)統(tǒng)一。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)段里，報(bào)告文學(xué)有“報(bào)告”無(wú)“文學(xué)”，政治正確壓倒審美表達(dá)的情況較為普遍，“有數(shù)量不少的作品，無(wú)論是稱(chēng)名非虛構(gòu)還是報(bào)告文學(xué)的，都不同程度地存在著文學(xué)性不足的問(wèn)題，文學(xué)品質(zhì)偏低，文學(xué)品相不夠悅目，非虛構(gòu)敘事的審美感染力不強(qiáng)”。e離開(kāi)了藝術(shù)性的報(bào)告文學(xué)是沒(méi)有讀者和市場(chǎng)的，也就無(wú)從達(dá)到“報(bào)告”的目的。作為報(bào)告文學(xué)內(nèi)核的時(shí)代性和政治性主題，必須進(jìn)行審美轉(zhuǎn)化，通過(guò)藝術(shù)手段進(jìn)行融匯性表達(dá)，“報(bào)告”才能被受眾有效接受。報(bào)告文學(xué)作品的藝術(shù)性體現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用、情節(jié)設(shè)計(jì)、人物形象塑造等多個(gè)方面。優(yōu)美的語(yǔ)言能夠營(yíng)造出獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，吸引讀者沉浸其中；巧妙的情節(jié)設(shè)置可以制造懸念、引發(fā)沖突，從而吸引讀者的注意力，激發(fā)他們的閱讀興趣；生動(dòng)的人物形象則能夠使讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感和情感共鳴，增強(qiáng)作品的感染力，通過(guò)審美的方式引導(dǎo)讀者對(duì)世界和自我進(jìn)行反思。在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，藝術(shù)性與思想性相互融合、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成作品的審美價(jià)值。

（一）多維度的審美表達(dá)

1.生動(dòng)的情節(jié)描繪。《雪線上的奔布拉》以孔繁森在崗巴縣的工作經(jīng)歷為主線，通過(guò)一系列生動(dòng)具體的情節(jié)描繪，再現(xiàn)了他堅(jiān)韌不拔的工作生活點(diǎn)滴。這些情節(jié)不僅真實(shí)感人，而且富有戲劇性和張力，極大地增強(qiáng)了作品的吸引力和感染力。例如，在描寫(xiě)修建查筑水塘的過(guò)程中，作者詳細(xì)敘述了面臨的諸多困難和挑戰(zhàn)，包括惡劣的自然環(huán)境，如嚴(yán)寒的氣候、險(xiǎn)峻的地形等；復(fù)雜的技術(shù)難題，如如何確保水塘的選址合理、結(jié)構(gòu)穩(wěn)固等；以及人力物資短缺等問(wèn)題。孔繁森帶領(lǐng)藏族群眾克服重重困難，從最初的選址、精心的設(shè)計(jì)到艱苦的施工過(guò)程，每一個(gè)環(huán)節(jié)都充滿了艱辛與智慧。他們?cè)陲L(fēng)雪中堅(jiān)守工地，與洪水進(jìn)行英勇搏斗等情節(jié)緊張刺激，讓讀者仿佛身臨其境，真切地感受到建設(shè)者們堅(jiān)韌不拔的精神和無(wú)私奉獻(xiàn)的品質(zhì)。

2.細(xì)膩的情感刻畫(huà)。“人類(lèi)的英雄精神不可能脫離人類(lèi)或明或暗的生命與心理流而單獨(dú)存在，也就是說(shuō)，不可能從人類(lèi)的個(gè)體與群體的生命與心理流之中游離出來(lái)”。f本書(shū)深入細(xì)致地展現(xiàn)了人物豐富多彩的情感世界。孔繁森對(duì)藏族群眾的深情關(guān)切體現(xiàn)在每一個(gè)細(xì)微之處，比如看到貧困農(nóng)牧民的困苦生活時(shí)，他會(huì)情不自禁地落淚，這一細(xì)節(jié)生動(dòng)地體現(xiàn)了他對(duì)群眾疾苦的深切同情；在與藏族孩子互動(dòng)時(shí)，他眼中流露出的關(guān)愛(ài)之情溢于言表，讓人感受到他的慈愛(ài)之心。同時(shí)，作品也生動(dòng)地刻畫(huà)了藏族群眾對(duì)孔繁森的尊敬與愛(ài)戴之情，如巴旺老人對(duì)他的信任感激，孩子們對(duì)他的喜愛(ài)依賴(lài)等。這種充盈流動(dòng)的情感相互交織，使人物形象更加立體鮮活。

3.優(yōu)美的語(yǔ)言運(yùn)用。《雪線上的奔布拉》的語(yǔ)言?xún)?yōu)美動(dòng)人，為作品增添了濃厚的藝術(shù)魅力。作者運(yùn)用精煉準(zhǔn)確的詞句、生動(dòng)形象的比喻以及細(xì)致入微的描寫(xiě)等手法，生動(dòng)地呈現(xiàn)了藏區(qū)獨(dú)特的自然風(fēng)光、豐富的人文景觀以及孔繁森的偉大事跡和崇高精神。在描寫(xiě)藏區(qū)的雪山、草原、河流等自然景觀時(shí)，用詞精準(zhǔn)恰當(dāng)，如“喜馬拉雅山山體呈巨型金字塔狀，珠穆朗瑪峰拔地通天，氣勢(shì)磅礴”，寥寥數(shù)語(yǔ)便勾勒出了雄偉壯麗的雪山景象，給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。在描述人物對(duì)話和心理活動(dòng)時(shí)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快且富有表現(xiàn)力，能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)出人物的情感和思想，使讀者仿佛能夠聽(tīng)到人物的心聲，增強(qiáng)了作品的真實(shí)感和感染力。

（二）多層次的思想性體現(xiàn)

1.無(wú)私奉獻(xiàn)的崇高精神。“一個(gè)共產(chǎn)黨員愛(ài)的最高境界是愛(ài)人民”，孔繁森生前的這句自勉，是他一直恪守的生活和工作準(zhǔn)則，也是其思想性的核心體現(xiàn)。本書(shū)深刻而全面地表現(xiàn)了孔繁森的這種勤政愛(ài)民的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，他放棄了內(nèi)地舒適安逸的生活，主動(dòng)投身到艱苦的援藏工作中。他將藏族群眾的利益置于首位，全身心地投入到為他們排憂解難、謀求福祉的偉大事業(yè)。他不辭辛勞地奔波于偏遠(yuǎn)村莊和牧區(qū)，深入了解群眾的需求，關(guān)心他們生產(chǎn)生活的方方面面。他積極推動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，努力改善醫(yī)療衛(wèi)生條件，高度重視教育事業(yè)的發(fā)展等。他的每一個(gè)行動(dòng)都彰顯了共產(chǎn)黨人為人民服務(wù)的初心和使命，也淋漓盡致地體現(xiàn)了人性中光輝偉大的一面，讓讀者深切地感受到共產(chǎn)黨人的高尚品質(zhì)和無(wú)私情懷。

2.民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)定信念。書(shū)中通過(guò)生動(dòng)描繪孔繁森與藏族群眾之間緊密無(wú)間的關(guān)系以及多維度的互動(dòng)，深刻彰顯了中華民族共同體意識(shí)。作品強(qiáng)調(diào)了民族團(tuán)結(jié)在國(guó)家穩(wěn)定和發(fā)展過(guò)程中所起到的重要作用，以及各民族之間相互依存、相互幫助的緊密關(guān)系。孔繁森積極主動(dòng)地促進(jìn)藏漢之間的交流與合作，他尊重藏族的文化習(xí)俗，努力學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，全身心地融入藏族群眾的生活之中。他帶領(lǐng)藏族群眾共同致力于家園的建設(shè)，在修建水塘、發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)等諸多項(xiàng)目中，充分凝聚了民族團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大力量。孔繁森身體力行的這一理念，在當(dāng)下仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它有助于引導(dǎo)讀者樹(shù)立正確的民族觀，促進(jìn)各民族之間的和諧共處與團(tuán)結(jié)協(xié)作，為“在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)”g主動(dòng)發(fā)力，積極作為。

在《雪線上的奔布拉》中，藝術(shù)性與思想性實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，貫穿于全書(shū)的各個(gè)方面，從情節(jié)的設(shè)置到人物形象的精心刻畫(huà)，從語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用到主題的深刻表達(dá)，渾然一體，典雅沉靜。這種將藝術(shù)性與思想性緊密融合的寫(xiě)作方式，有效提升了作品的藝術(shù)價(jià)值和思想深度，能夠引發(fā)讀者強(qiáng)烈的情感共鳴，促使他們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中深入思考人生的意義、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，從而獲得深刻的精神啟示和思想升華。

四、結(jié)語(yǔ)

《雪線上的奔布拉》在英雄敘事領(lǐng)域的探索創(chuàng)新是成功的。本書(shū)通過(guò)巧妙運(yùn)用關(guān)系敘事、第一人稱(chēng)敘事和富有感染力的審美表達(dá)等手法，成功塑造了一個(gè)豐滿立體、真實(shí)可信且極具感染力的孔繁森形象：關(guān)系敘事通過(guò)構(gòu)建孔繁森與藏族干部群眾等多元關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，深入展現(xiàn)了其英雄形象的多維性，充分體現(xiàn)了他作為一個(gè)社會(huì)人的豐富內(nèi)涵和社會(huì)責(zé)任；第一人稱(chēng)敘事則以獨(dú)特的視角拉近了讀者與英雄之間的距離，實(shí)現(xiàn)了作者與英雄的心靈對(duì)話以及讀者與英雄的精神連接，有力地促進(jìn)了讀者的情感共鳴、價(jià)值認(rèn)同和自我提升；審美表達(dá)在藝術(shù)形式與思想內(nèi)涵的完美融合中，使作品兼具藝術(shù)魅力和深刻思想性，生動(dòng)地傳達(dá)了“老西藏精神”、孔繁森精神的當(dāng)代價(jià)值，為社會(huì)提供了寶貴的精神財(cái)富。它不僅激勵(lì)著讀者以孔繁森為榜樣，積極踐行奉獻(xiàn)、擔(dān)當(dāng)、團(tuán)結(jié)等美好品質(zhì)，而且為文學(xué)創(chuàng)作中的英雄敘事提供了富有價(jià)值的借鑒。

注釋?zhuān)?/p>

a曾楠：《政治認(rèn)同的現(xiàn)代提升——基于民族國(guó)家建構(gòu)的向度》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2017年第2期。

b[法]熱拉爾·熱奈特著，王文融譯：《敘事話語(yǔ)·新敘事話語(yǔ)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

c[美]杰克·哈特（Jack Hart）著，曾軼峰、葉青譯：《故事技巧：敘事性非虛構(gòu)寫(xiě)作》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2023年版，第55頁(yè)。

d張陵：《何建明報(bào)告文學(xué)與“國(guó)家敘述”》，《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》2024年第3期。

e丁曉原：《新時(shí)代非虛構(gòu)國(guó)家敘事的審美之維——以何建明的創(chuàng)作為視點(diǎn)》，《當(dāng)代文壇》2022年第6期。

f丁來(lái)先：《故事人類(lèi)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版2017年版，第146頁(yè)。

g《習(xí)近平在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：鑄牢中華民族共同體意識(shí) 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展》，人民日?qǐng)?bào)，2023年10月29日。

（作者單位：山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院）