教育傳承民族文化助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)

摘要：教育傳承民族文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一民族工作中扮演著重要角色。民族文化是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展最深沉而持久的力量，中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，依賴于各民族文化的傳承。本文基于個(gè)體教育、家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育傳承大理白族霸王鞭對(duì)民族素質(zhì)提升、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、增強(qiáng)文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，來(lái)闡述教育傳承民族文化在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的助推作用。

關(guān)鍵詞：教育傳承；大理白族霸王鞭；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

一、大理白族霸王鞭概要

霸王鞭是白族民間74種舞蹈里最具代表性的群體舞蹈之一，廣泛流傳于大理州的大理市、劍川縣、洱源縣、云龍縣，通常包括背對(duì)背、心對(duì)心、腳勾腳、對(duì)采花、五梅花、一條街等舞蹈動(dòng)作[1]。表演過(guò)程中，舞者通常是右手持霸王鞭，左手一般是空手或執(zhí)一條手巾?yè)]舞。腿部動(dòng)作的運(yùn)行一直以胸椎為軸，雙肩主動(dòng)帶動(dòng)胸部交替由前向后畫(huà)圓環(huán)繞進(jìn)行連續(xù)的橫向繞圓轉(zhuǎn)動(dòng)，下身動(dòng)作為一拍一次的座跨屈伸，具有承、旋、含、擰傾和顫的動(dòng)律特征[2]。

（一）大理白族霸王鞭的起源

史實(shí)資料中并無(wú)較多的關(guān)于白族霸王鞭起源情況的記錄，只是在明清文辭中稍有提及，更多的則見(jiàn)于白族民間藝人流傳的傳說(shuō)之中。在白族民間最廣為流傳的是“大理國(guó)柞喪棒、祭盤(pán)、棺釘說(shuō)”，與當(dāng)今白族霸王鞭的生存空間、表演形式最相近。傳說(shuō)南詔大理國(guó)大將軍段忠榜生前為官清廉、體恤百姓，人民的生活因此平安穩(wěn)定。在他逝去之后，人們?yōu)楸肀矗紒?lái)為他扶柞喪棒奔喪送葬。同時(shí)，手繪持八角托盤(pán)向其獻(xiàn)上當(dāng)?shù)馗鞣N食品，豎起大帛懸蟠帳來(lái)悼念，并追稱其為“中央愛(ài)民皇帝”[3]。這樣的習(xí)俗貫穿在他每一年的祭日中。長(zhǎng)此以往，原初的柞喪棒演變成了霸王鞭，托盤(pán)變成了金錢(qián)鼓，四塊棺釘變成雙飛燕、大帛演化為“繞三靈”中的花柳樹(shù)。雖相關(guān)傳說(shuō)并未得到考證，但其傳遞的思想與千百年來(lái)白族人民的精神相吻合[4]。

（二）大理白族霸王鞭的發(fā)展

就《繞三靈竹枝詞三首》記載來(lái)看，白族霸王鞭最早于明末清初在今大理和洱源一帶普遍流傳，且其表演形態(tài)與道具的制式均與現(xiàn)在遺存的白族霸王鞭的基本動(dòng)律相去不遠(yuǎn)。自古霸王鞭就有祈福的意義，有著娛人娛神的功能。時(shí)至今日，大理的重大節(jié)日依舊少不了它。2009年，劍川白族霸王鞭被列入云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年，大理州民族文化工作團(tuán)星光舞蹈學(xué)校的學(xué)生攜霸王鞭上了央視少兒頻道的《七巧板》節(jié)目。2017年，白族霸王鞭被列入云南省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2019年，董繼蘭帶著自編自演的霸王鞭走向國(guó)際。另外，大理州直機(jī)關(guān)老年藝術(shù)團(tuán)曾代表大理州走上了“2020全國(guó)中老年電視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”云南選區(qū)的舞臺(tái)。2023年5月13日，大理白族霸王鞭在中央廣播電視總臺(tái)與文化和旅游部聯(lián)合攝制的節(jié)目《非遺里的中國(guó)》云南篇中精彩亮相[5]。

二、教育傳承民族文化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑

“中華民族共同體意識(shí)”是中國(guó)各民族在不斷交往交流交融的歷史進(jìn)程中，在歷史、心理、社會(huì)、制度、政治、文化等層面取得一致性或共識(shí)性的集體身份認(rèn)同。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族文化作為中華民族共同體意識(shí)最基本而深沉的紐帶，在夯實(shí)中華民族共同體中發(fā)揮著重要作用。

（一）民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要條件

民族文化作為各族人民的精神紐帶，其教育傳承過(guò)程中各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的交往交流交融是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的有力舉措。我國(guó)多民族、大一統(tǒng)的國(guó)情決定了民族團(tuán)結(jié)就是各族人民的生命，民族進(jìn)步是中華民族發(fā)展的必然要求。各民族間的交往交流交融有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是社會(huì)主義民族關(guān)系的深化，可增強(qiáng)民族凝聚力，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要條件。

（二）樹(shù)立正確民族觀是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)

民族文化是各族人民生活的最基本象征，其所蘊(yùn)含的教育價(jià)值是提升各民族民眾素質(zhì)的基本路徑之一，積極挖掘與運(yùn)用可為加強(qiáng)和鞏固民族觀教育奠定基礎(chǔ)。在筆者看來(lái)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)意味著56個(gè)民族要樹(shù)立一個(gè)正確的民族觀。民族觀即人們對(duì)民族和民族問(wèn)題的根本看法。加強(qiáng)民族觀教育，讓民眾意識(shí)到對(duì)本民族、中華民族乃至整個(gè)國(guó)家的責(zé)任和使命，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的思想基礎(chǔ)。民族觀的教育依賴于各民族對(duì)國(guó)家、中華民族及其在發(fā)展歷程中其所創(chuàng)造的文化等方面的積極情感和態(tài)度，唯有思想上的主動(dòng)接受和熱愛(ài)，才能談?wù)J同，也才會(huì)有積極的行動(dòng)理念和行為[6]。

（三）增強(qiáng)文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必然要求

民族文化是各個(gè)民族的靈魂，要不斷挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，綜合其發(fā)展歷程，賦予其時(shí)代特色，在傳承和發(fā)展過(guò)程中讓其煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，激起民眾，特別是年輕一輩學(xué)習(xí)傳承、發(fā)展、創(chuàng)新民族文化的興趣和動(dòng)力，獲得對(duì)民族文化的整體認(rèn)識(shí)。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)自身實(shí)踐感受民族文化的魅力，增強(qiáng)文化認(rèn)同，并以此解決文化信仰的沖突問(wèn)題，深化各民族的團(tuán)結(jié)。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)積極鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)各民族共有精神家園，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的途徑是增強(qiáng)文化認(rèn)同。教育傳承過(guò)程中，在民族文化產(chǎn)生背景的熏陶、親自踐行的收獲之中，文化認(rèn)同在一定程度上也會(huì)隨之加強(qiáng)。

（四）加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

民族文化是一個(gè)文化群體智慧的結(jié)晶，能為人類文化發(fā)展和社會(huì)繁榮提供更為廣闊的空間。“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族也不能少”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)就必須夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的首要前提。從歷史發(fā)展來(lái)看，民族地區(qū)的發(fā)展受多種因素的制約，但其也具有資源優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)運(yùn)用民族文化有利于民族地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以提高各民族的生活質(zhì)量，有助于民眾進(jìn)行“三交”，進(jìn)而培養(yǎng)社會(huì)主義民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步[7]。當(dāng)然，教育傳承民族文化不單是對(duì)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制傳授，在繼承的基礎(chǔ)上要考慮新時(shí)代的發(fā)展要求。

三、教育傳承霸王鞭助推鑄牢中華民族共同體意識(shí)

（一）個(gè)體教育傳承有助于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步

基于少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”特征，人便成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要載體。拜師學(xué)藝、民間藝人的自愿學(xué)習(xí)、各級(jí)非遺傳承人開(kāi)展傳承活動(dòng)等是大理白族霸王鞭個(gè)體傳承的具體表現(xiàn)形式。在此過(guò)程中，通常會(huì)由師傅先來(lái)講授舞蹈特征和教授舞蹈動(dòng)作，并傳授其他相關(guān)知識(shí)。

首先，各個(gè)學(xué)徒在學(xué)習(xí)舞步的過(guò)程中，基于霸王鞭承、旋、含、擰傾和顫的動(dòng)律特征，需要互相幫助和潛心練習(xí)。與此同時(shí)，大理白族霸王鞭是一種群體舞蹈，一個(gè)師父往往會(huì)帶領(lǐng)多個(gè)徒弟，且有多種打法，不同的打法有相應(yīng)的不同的隊(duì)形，這就意味著需要多人的相互配合，包括背景樂(lè)器的切換以及場(chǎng)景人物的順序出場(chǎng)都需要整個(gè)師門(mén)的默契合作，只有成員間配合好才能發(fā)揮出整個(gè)團(tuán)隊(duì)的魅力，進(jìn)而展現(xiàn)出白族霸王鞭舞蹈的風(fēng)采。此外，隨著社會(huì)的發(fā)展，表演的藝人不僅僅局限于白族民眾之間，還包括一些其他民族的藝人。

其次，雖然大理白族霸王鞭都在大理，但由于地區(qū)和地域文化的不同，大理“霸王鞭舞”有多種表現(xiàn)形式。為更好地將其傳承下去，近年來(lái)，大理州內(nèi)各個(gè)縣份上的霸王鞭傳承人密切交流交往，這個(gè)過(guò)程不僅加強(qiáng)了大理州各地區(qū)白族民眾的聯(lián)系，還有助于各個(gè)傳承人間互相學(xué)習(xí)，改進(jìn)霸王鞭。對(duì)傳統(tǒng)的霸王鞭進(jìn)行重塑以實(shí)現(xiàn)對(duì)“現(xiàn)代”的認(rèn)同，并讓其能夠追隨“現(xiàn)代化”的軌跡 已成為發(fā)展霸王鞭的趨勢(shì)。基于此，傳承霸王鞭深化了各民族間的團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

（二）家庭教育傳承有助于提升民族道德素質(zhì)

隨著社會(huì)的發(fā)展，年輕人越來(lái)越缺少接觸民族文化的環(huán)境，而家庭教育潛移默化的影響在傳承民族文化方面起著重要作用。家庭教育傳承的內(nèi)容主要是大理白族霸王鞭的歷史發(fā)展概況，其與白族民眾的生活、精神息息相關(guān)，很大程度上承擔(dān)了教育傳承任務(wù)。

在大理地區(qū)，自小就能聽(tīng)到家人（尤其是老人）講述的有關(guān)霸王鞭的知識(shí)。比如：會(huì)講述相關(guān)故事——霸王鞭從何而來(lái)。故事所蘊(yùn)含的白族文化具有一定的教育價(jià)值。還會(huì)講述相關(guān)表演知識(shí)——唱本內(nèi)容。當(dāng)舉辦一些重大的節(jié)慶活動(dòng)要表演霸王鞭時(shí)，會(huì)有伴唱和伴奏，伴唱有專門(mén)的唱本，通常會(huì)演唱《鴻雁帶書(shū)》等較完整的傳統(tǒng)唱本。《鴻雁帶書(shū)》是白族民間抒情詩(shī)，分上、下兩篇，全篇雖以農(nóng)夫和在外做木匠的丈夫的通信為主要內(nèi)容，但是其間囊括了勤勞、忠貞、負(fù)責(zé)任等主題，收錄于《白族民間敘事詩(shī)集》。有時(shí)會(huì)即興歌舞編唱，有時(shí)會(huì)配合《觀音經(jīng)》等經(jīng)文來(lái)唱，“觀音”對(duì)于白族民眾來(lái)說(shuō)，有著十分重要的意義，相傳“觀音”是白族人民的恩人。如此一來(lái)，從小就給白族民眾營(yíng)造了一種民族文化氛圍，有助于其自小培養(yǎng)道德修養(yǎng)。且相關(guān)內(nèi)容大多都通過(guò)家人講故事的形式得以呈現(xiàn)，給民眾較為深刻的聽(tīng)覺(jué)沖擊，易和劇目中的人物產(chǎn)生共情心理。對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家滿懷責(zé)任之心，具備良好的道德素質(zhì)，是加強(qiáng)民族觀教育的精神之基。

（三）學(xué)校教育傳承有助于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵是要增強(qiáng)民族文化認(rèn)同。值此傳承人處于瀕危困境背景下，學(xué)校教育肩負(fù)著民族文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中保存和傳承的重要?dú)v史使命。

云龍順蕩小學(xué)：硬件設(shè)施齊全，有專門(mén)的多媒體、音樂(lè)、舞蹈教室。通過(guò)開(kāi)設(shè)“地方與學(xué)校課程”的方式來(lái)傳承霸王鞭——每班每周安排了兩節(jié)課程。

大理大學(xué)：大理文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)的重要試驗(yàn)點(diǎn)。2019年，大理大學(xué)與大理州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心聯(lián)合舉辦“非遺進(jìn)校園”啟動(dòng)儀式。活動(dòng)上，出現(xiàn)了“洋金花”和“洋阿鵬”喜滋滋地跳著霸王鞭的畫(huà)面。

學(xué)校教育的對(duì)象廣泛而年輕化，在學(xué)校這種有計(jì)劃、有組織、有目的的傳承活動(dòng)中，通過(guò)教師的講解和教學(xué)，學(xué)生可以系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)霸王鞭的知識(shí)（包括關(guān)于霸王鞭起源的文化內(nèi)涵、在白族民眾心中的重要地位、具體的舞步等等），進(jìn)行針對(duì)性的練習(xí)，還可通過(guò)文藝表演獲得一定的成就感，有助于增強(qiáng)文化自信。而且，學(xué)校傳承面對(duì)的對(duì)象豐富多樣化，學(xué)校中聚集了多個(gè)民族、多個(gè)國(guó)家的學(xué)生，當(dāng)霸王鞭呈現(xiàn)在眾人面前時(shí)，作為一名白族人，心中歡喜油然而生，自豪感也有所提升。因此，學(xué)校教育傳承霸王鞭可增強(qiáng)學(xué)生對(duì)白族文化的認(rèn)同。

（四）社會(huì)教育傳承有助于加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

霸王鞭如同其他少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，是可以開(kāi)發(fā)利用的重要資源，適當(dāng)予以利用，有助于大理地區(qū)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是培育中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。就霸王鞭而言，其經(jīng)濟(jì)效益體現(xiàn)在“文旅融合”的傳承模式中，這得益于大理得天獨(dú)厚的自然條件，也基于大理的優(yōu)秀文化、民俗節(jié)慶活動(dòng)。

在國(guó)內(nèi)，霸王鞭最大的社會(huì)傳承舞臺(tái)可謂是“三月街”了，大理“三月街”自唐代的佛教講經(jīng)廟會(huì)以來(lái)，逐漸發(fā)展成為集廟會(huì)、交易、娛樂(lè)于一體的鄉(xiāng)村中心集市，是一個(gè)多民族交往交流交融的文化空間，也是大理民眾的經(jīng)濟(jì)生活中心之一。每年民族節(jié)來(lái)臨之際，世界各地、各族人民都會(huì)如期而至，來(lái)趕街、來(lái)旅游，感受大理豐富的文化氣息，霸王鞭就是其中之一，是“三月街”文藝會(huì)演、歌舞表演大賽的一大特色。通過(guò)“三月街”這個(gè)民族節(jié)慶活動(dòng)，霸王鞭為更多人所知，每年都有人慕名而來(lái)觀看表演，不僅名氣增大，很多藝術(shù)團(tuán)隊(duì)還因此獲得許多上臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，獲取了經(jīng)濟(jì)效益。可以說(shuō)社會(huì)教育傳承霸王鞭在一定程度上增強(qiáng)了大理地區(qū)的文化軟實(shí)力，滿足了人們對(duì)美好生活的向往，有利于推進(jìn)民族之間的交往交流交融。

霸王鞭充滿著喜慶歡樂(lè)的氣氛，具有清新活潑、歡快明朗、典雅剛健等諸多特點(diǎn)，是白族人民千百年來(lái)智慧的結(jié)晶，是白族民眾生活、精神、性格和氣質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照。通過(guò)個(gè)體、家庭、學(xué)校、社會(huì)等多種教育方式傳承白族霸王鞭，將其放置于世人眼前，既加深了人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，有助于增強(qiáng)文化自信和民族認(rèn)同，同時(shí)還可加強(qiáng)各民族間的交流交往，增強(qiáng)文化認(rèn)同，獲得一定的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)較高層次的民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)而推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的鑄牢。

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（作者：楊沐林、楊佳龍，麗江文化旅游學(xué)院教育學(xué)院；夏忠玉，麗江文化旅游學(xué)院文學(xué)院）