求知以奠基，行遠(yuǎn)以致知

明代學(xué)者焦竑評(píng)價(jià)知行合一說(shuō)為“根本之學(xué)，有實(shí)見(jiàn)也”。誠(chéng)哉斯言，古人常視知行合一為至道，然觀乎現(xiàn)世，人們又常困囿于兩者之間的落差，從而使行的熱情與動(dòng)力消弭了。在所謂知易行難的當(dāng)下，竊以為，吾儕當(dāng)求知以奠基，行遠(yuǎn)以致知。

知行合一之說(shuō)實(shí)質(zhì)上是為了預(yù)防人們內(nèi)心與行為的脫節(jié)，落入知行不相稱(chēng)的道德落差之困境、自我之囹圄。它是王陽(yáng)明針對(duì)“程朱理學(xué)”格物的抽象性與不可行性的突破，是他“龍場(chǎng)悟道”的思想至高之地。因而說(shuō)知易行難之論斷，或許便是未充分沉潛以后的膚淺抱怨，是對(duì)自己缺乏執(zhí)行力以及精神動(dòng)力的可恥推脫。

我們只有透過(guò)“知易”的喧嘩表象窺見(jiàn)真理，方能為“行遠(yuǎn)”奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鮑勃曾言：“有些人能感受雨，而其他人則只是被淋濕?！北挥炅軡竦娜?，只能抓住事物表層的、眼前的聯(lián)系，而忽略其中的本質(zhì)聯(lián)系。同樣，“知易”產(chǎn)生的原因有極大的可能便是缺乏深度思考與沉潛精神，自以為得其實(shí)，實(shí)則膚淺至極。蘇軾夜泊石鐘山，見(jiàn)其一，便“蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋”，卻不知后人亦笑他之淺薄。雪萊亦言，“淺水是喧嘩的，深水是沉默的”?！爸住钡腻e(cuò)誤認(rèn)知束縛了我們，所以我們走得更艱難。

行是知行合一論中的重要環(huán)節(jié)。有知無(wú)行，無(wú)以化形變世，枉費(fèi)滿(mǎn)身驚艷才華。且看塔拉·韋斯特弗，她深知教育的重要性，披星戴月從垃圾場(chǎng)中蛻變?yōu)楣饘W(xué)者；且看黑塞陷于生活與精神的雙重困境，通過(guò)《悉達(dá)多》的寫(xiě)作擺脫桎梏，瓦穌迪瓦與悉達(dá)多的圓滿(mǎn)便象征他的世界如詩(shī)如歌。行能化人，行能變世，行能讓我們止于至善。因此，“行”是我們前行路中的必經(jīng)之點(diǎn)，是我們突破自己的康衢。

行之難并非不可克服?！颁噶麟m寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原?！迸率裁凑胬頍o(wú)窮？怕什么路無(wú)盡頭？只要我們跳出對(duì)個(gè)體力量綿薄的悲觀否定，打破現(xiàn)實(shí)的枷鎖，只是向心而行，便終會(huì)穿過(guò)荊棘，迎來(lái)鮮花盛開(kāi)之盛境，抵達(dá)人生至境。

推開(kāi)現(xiàn)實(shí)的大門(mén)，浮躁之風(fēng)盛行，古仁人的學(xué)說(shuō)與精神也許正在被遺忘，娛樂(lè)至死之風(fēng)甚囂塵上。人們不愿意細(xì)致認(rèn)知事物，追求表層的“認(rèn)識(shí)”，更談不上認(rèn)真實(shí)踐，陷入知行兩難困境，永遠(yuǎn)無(wú)法接近真理。面對(duì)如此困境，青年更當(dāng)攜知行合一之風(fēng)入世，以己之行踐行真理，拒絕成為古斯塔夫·勒龐筆下的“烏合之眾”。

“生命久如暗室，不妨礙我明寫(xiě)春詩(shī)。”求知以奠基，行遠(yuǎn)以致知，知行合一，展鯤鵬之志，萬(wàn)里翱翔，以此為歸。

【點(diǎn)評(píng)】 本文觀點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)清晰，文采斐然，思想深刻。從結(jié)構(gòu)上看，作者從材料關(guān)鍵詞“知行合一”“落差”“知易”“行難”出發(fā)，首先指出王陽(yáng)明知行合一是其思想至高之地，再?gòu)闹饔^上分析知易行難的根本原因，接著闡述如何解決知易行難的問(wèn)題，最后在批駁不正之風(fēng)時(shí)分析原因。結(jié)尾部分整句的使用鏗鏘有力，緊扣題意的同時(shí)彰顯語(yǔ)言張力。論證時(shí)橫向找原因，縱向批現(xiàn)實(shí)，思維步步進(jìn)階，從全文來(lái)看，論證有力，運(yùn)用了豐富貼切、不落俗套的論據(jù)，給人耳目一新之感。語(yǔ)言靈活豐富，高級(jí)詞自由穿插，彰顯作者超強(qiáng)的語(yǔ)言駕馭能力。除此之外，作者“路標(biāo)意識(shí)”很強(qiáng)，能讓改卷老師“秒懂”每段寫(xiě)作內(nèi)容，這也是考場(chǎng)作文中考生應(yīng)有的意識(shí)。

點(diǎn)評(píng)教師：姚尚春

（本文得分：53分）