宋錦龜背紋嬗變及文化意蘊(yùn)探析

摘 要：龜背紋是宋錦典型幾何紋樣之一，結(jié)構(gòu)緊湊嚴(yán)密，線面對(duì)比強(qiáng)烈，具有較強(qiáng)的裝飾性。文章結(jié)合古籍文獻(xiàn)記載和古代織物圖像資料，梳理并歸納龜背紋的嬗變規(guī)律，分析龜背紋發(fā)生轉(zhuǎn)變的歷史成因，深入探究其蘊(yùn)藏的文化意蘊(yùn)。研究表明：宋至清，宋錦龜背紋風(fēng)格轉(zhuǎn)變與程朱理學(xué)息息相關(guān)，錦繡院的設(shè)立與小花樓織機(jī)的使用為龜背紋傳播提供客觀條件，其嬗變主要表現(xiàn)在骨骼框架由主轉(zhuǎn)輔、色彩搭配由素至艷、裝飾紋樣由簡(jiǎn)入繁，并以直接和間接的方式傳遞出古人對(duì)長(zhǎng)壽安康、趨吉避邪、傾權(quán)慕勢(shì)之追求。文章研究成果有助于宋錦紋樣傳承發(fā)展，為龜背紋創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了借鑒。

關(guān)鍵詞：龜背紋；宋錦；嬗變規(guī)律；歷史成因；文化意蘊(yùn)

中圖分類(lèi)號(hào)：TS941.12; J523.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：2095－414X（2025）01－0029－05

0 引言

宋代織物圖案對(duì)稱規(guī)整、典雅樸素，雖沒(méi)有前朝絢麗奢華，但其雅致、內(nèi)斂之美深入人心，創(chuàng)造了許多傳世佳作。其中，龜背紋作為宋錦幾何紋樣之范例，因其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和祥瑞的文化蘊(yùn)意而深受人們喜愛(ài)。針對(duì)龜背紋的研究，學(xué)界取得了一些顯著成果。張婉莉 [1]通過(guò)分析不同時(shí)期龜文化影響下龜背紋的造型特點(diǎn)，梳理龜文化與龜背紋發(fā)展間的必然聯(lián)系，探尋其背后所蘊(yùn)含更深層次的文化內(nèi)涵；買(mǎi)發(fā)元 [2] 從“能指”和“所指”兩個(gè)層面深入探究龜背紋視覺(jué)形象和符號(hào)內(nèi)涵；張郁淳子 [3] 從龜背紋起源著手，分析其文化指向及審美意味，為中國(guó)傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)提供新路徑；崔瀚文 [4] 歸納了龜背紋的發(fā)展脈絡(luò)，指出龜背紋在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式，提出具象、意象設(shè)計(jì)理念，為傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新思路；吳瑜 [5] 梳理了龜背紋的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，依據(jù)形狀文法將龜背紋應(yīng)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品；黃傲雪 [6] 深入探究明代服飾上龜背紋所蘊(yùn)含的藝術(shù)生命力和裝飾意涵，并將其運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)之中。由此可知，學(xué)界對(duì)龜背紋的研究多停留在藝術(shù)特點(diǎn)及創(chuàng)新應(yīng)用等方面，缺少對(duì)龜背紋整體風(fēng)格轉(zhuǎn)變的細(xì)微剖析，無(wú)法直觀反映出龜背紋的變化規(guī)律及影響、成因。因此，本文結(jié)合古代織物圖像和古籍文獻(xiàn)記載，探究宋錦龜背紋在結(jié)構(gòu)、色彩、裝飾紋樣等方面的嬗變規(guī)律，分析宋錦龜背紋發(fā)生變化的歷史成因，深入解讀其由表及里所傳遞的文化意蘊(yùn)。

1 宋錦龜背紋嬗變規(guī)律

龜背紋是指以六邊形（少數(shù)使用八邊形）連綴而成的四方連續(xù)紋樣，骨骼內(nèi)多裝飾植物紋樣 [7] 。因其結(jié)構(gòu)形似爬行動(dòng)物“龜”的背部紋理而得名，古代“龜”屬于“四靈”之一，具有延年益壽、如意安康等吉祥蘊(yùn)意。因此，可以從結(jié)構(gòu)、色彩、裝飾紋樣等方面探究宋錦龜背紋嬗變規(guī)律。

1.1 骨骼由主轉(zhuǎn)輔

宋代統(tǒng)治者推崇“以文治國(guó)” “均分給天下民田”，廢除無(wú)名苛稅、重建禮綱。一系列舉措不斷地推進(jìn)宋代紡織產(chǎn)業(yè)向前發(fā)展，使得宋代君臣民更加喜愛(ài)精美典雅的紋樣。龜背紋構(gòu)圖呈對(duì)稱、規(guī)則、理性之韻律，不斷重復(fù)排列，將不同吉祥紋樣融入畫(huà)面空白之處，使畫(huà)面更為整體、豐富。由表1可知，宋代追求格律、秩序的審美風(fēng)尚，導(dǎo)致此時(shí)龜背紋表現(xiàn)形式更為嚴(yán)謹(jǐn)、秩序，骨骼或交錯(cuò)穿插，或均衡疊套，并在框架線內(nèi)裝飾花卉紋樣。穿插式龜背紋是指單個(gè)元素先平鋪后交錯(cuò)穿插而構(gòu)成，整體畫(huà)面更具空間感和塊面感。疊套式龜背紋是指單個(gè)元素均衡對(duì)稱排列，呈環(huán)環(huán)相套的視覺(jué)效果，更具規(guī)整感和律動(dòng)感。元代龜背紋平鋪排列，骨骼線從實(shí)線轉(zhuǎn)變?yōu)樘摼€、圈點(diǎn)，骨骼由實(shí)轉(zhuǎn)虛，與元代削弱龜崇拜風(fēng)氣不可分割。因此，元代龜背紋逐漸從主體框架轉(zhuǎn)向填充底紋而使用，并縮小使用面積、弱化骨骼結(jié)構(gòu)。明代龜背紋進(jìn)一步弱化框架線條，擴(kuò)大“留白”處面積，突出內(nèi)飾花紋形態(tài)。清代龜背紋進(jìn)一步縮小使用面積，無(wú)內(nèi)飾花紋填充，常與其他底紋平鋪排列。通過(guò)梳理圖像資料可知宋至清龜背紋結(jié)構(gòu)排列方式主要分為三類(lèi)：一類(lèi)是交錯(cuò)穿插排列，一類(lèi)是均衡疊套排列，還有一類(lèi)是整齊平鋪排列，骨骼內(nèi)或裝飾自然風(fēng)格花卉紋樣，或無(wú)裝飾紋樣，使織物整體視覺(jué)效果更為齊整、和諧。總體來(lái)說(shuō)，宋至清宋錦龜背紋從作紋樣的主體框架轉(zhuǎn)向作輔助紋樣的趨勢(shì)，更為程式化。

1.2 色彩搭配由素至艷

織錦色彩獨(dú)特出眾，經(jīng)過(guò)水洗后的織錦色彩會(huì)變得更加鮮亮、持久。龜背紋以線條交叉處或骨骼內(nèi)飾紋樣為視覺(jué)中心，故此處色彩表現(xiàn)更為鮮艷明麗、空間層次更為豐富多彩，使整體視覺(jué)效果張弛有度，富有律動(dòng)感與秩序感。較于唐代織錦喜用色彩，宋代追求樸素、雅致、和諧之審美風(fēng)尚，多使用間色，這也使得龜背紋呈現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)律的色彩搭配規(guī)則，柔和細(xì)膩的色彩表現(xiàn)形式，可以彰顯出文人墨客的氣質(zhì)與審美。其色彩搭配特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：色階間對(duì)比變化凸顯色彩的層次與韻律，將不同色彩搭配在織錦紋樣上，將不同色彩間過(guò)渡更為自然，呈現(xiàn)和諧、統(tǒng)一之狀，符合宋代含蓄內(nèi)斂的審美特點(diǎn)。隨著社會(huì)思想觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，自元代開(kāi)始，統(tǒng)治者禁止使用龜背紋，消除各處存在的龜形象，因此龜背紋開(kāi)始虛化框架線條，以點(diǎn)代線，并縮小其使用面積，在特定服飾制作中還會(huì)融入勾金工藝，協(xié)調(diào)織物畫(huà)面平衡感。明清時(shí)期，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，思想觀念進(jìn)一步提高，龜背紋色彩呈現(xiàn)絢麗多彩的特點(diǎn)，色彩種類(lèi)豐富、明度對(duì)比明顯。龜背紋的用色整體呈現(xiàn)兩種極端之美：一種是體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、樸素的理性美感，多運(yùn)用青、綠、紫、黑等冷峻理智的色彩，呈現(xiàn)出高雅、清冷的個(gè)性。另一種是體現(xiàn)鮮亮、歡脫的感性美感，多運(yùn)用黃、金、紅、橙等色彩明度較高的暖色進(jìn)行組合，呈現(xiàn)出活潑、歡快的個(gè)性。總體來(lái)說(shuō)，宋至清宋錦龜背紋色彩搭配呈現(xiàn)由素至艷、由淡至濃的變化趨勢(shì)，使織錦整體視效更為自然和諧、繽紛多彩。

1.3 裝飾紋樣由簡(jiǎn)入繁

龜背紋表現(xiàn)形式主要分為兩類(lèi)：一類(lèi)作主體紋樣，一類(lèi)作裝飾紋樣。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣在設(shè)計(jì)應(yīng)用中常與豐富多彩的自然紋樣進(jìn)行組合，如動(dòng)物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣等，這樣既能豐富織物整體畫(huà)面，增添織物層次美感，還能體現(xiàn)不同時(shí)期的獨(dú)特思想觀念，展現(xiàn)人們的審美品格。龜背紋在圖案設(shè)計(jì)中融入自然花卉紋樣，呈現(xiàn)出自由、鮮活的藝術(shù)風(fēng)格，不僅強(qiáng)化了構(gòu)成的靈動(dòng)性、完整性，成為客觀事物展現(xiàn)的重要載體，其表現(xiàn)形式還承載著裝飾紋樣的自然美感。龜背紋作裝飾紋樣或單一搭配，或多樣組合。不同紋樣在設(shè)計(jì)應(yīng)用中皆會(huì)遵循統(tǒng)一、和諧的構(gòu)成要求，如果圖案缺少變化會(huì)顯得單調(diào)乏味，如果圖案缺少統(tǒng)一會(huì)顯得雜亂無(wú)序。龜背紋以運(yùn)用統(tǒng)一和變化的客觀規(guī)律，創(chuàng)造出生動(dòng)、活躍的藝術(shù)氣氛。宋代龜背紋常作主體紋樣與單一個(gè)體的自然花卉紋樣進(jìn)行組合，如瑞花（圖1 [9]85 ）、梅花、六瓣朵花（圖 2 [9]73 ）等。元代開(kāi)始將龜背紋常作為小面積裝飾紋樣或填充底紋與不同類(lèi)別裝飾紋樣進(jìn)行組合，如植物紋樣、動(dòng)物紋樣、幾何紋樣等。龜背紋作填充底紋時(shí)常與萬(wàn)字紋（圖 3 [10]26 ）、鎖子紋、錢(qián)紋、盤(pán)絳紋等共同構(gòu)成畫(huà)面，具有一種反復(fù)、均衡的節(jié)奏韻律。明清時(shí)期，龜背紋中還增添了許多象征吉祥意蘊(yùn)的文字，如壽、喜、福、萬(wàn)等，以文字表意傳遞著祥瑞、安康、順意等文化意蘊(yùn)。總體來(lái)說(shuō)，宋至清宋錦龜背紋逐漸從主體紋樣變成裝飾紋樣，組合紋樣題材也呈現(xiàn)由少至多、由簡(jiǎn)入繁的趨勢(shì)，反映出人們對(duì)美好生活的向往。

2 宋錦龜背紋嬗變成因

龜背紋發(fā)展歷史悠久、組成形式多樣，其嬗變受政權(quán)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)水平、思想文化及織錦技藝因素所影響，這些因素共同推進(jìn)龜背紋的承傳、拓創(chuàng)。

2.1 政權(quán)意識(shí)為龜背紋流傳提供必要前提

宋代統(tǒng)一后，為加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固政治權(quán)力，在前朝發(fā)展的基礎(chǔ)上優(yōu)化并發(fā)展該朝政治制度，吸取多年來(lái)在服飾制度混亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) [12] ，摒棄暴政、提出與士大夫共同治理天下的理念，以保國(guó)家安定繁榮。國(guó)家不僅推行“興文抑武”的政治策略，還實(shí)施許多恢復(fù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新戰(zhàn)略，如減輕徭役、賦稅，因此手工業(yè)領(lǐng)域也獲得較大發(fā)展空間。此時(shí)宋錦織物迅速興盛發(fā)展，因原料稀缺、藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，成為鞏固國(guó)家發(fā)展、分辨社會(huì)地位的重要“武器”。宋錦龜背紋受宋代程朱理學(xué)思想所影響，其藝術(shù)特征與宋代倡導(dǎo)勤儉、遵循理序觀念高度契合，因此被廣泛應(yīng)用于宋代書(shū)畫(huà)裝裱、女性服飾設(shè)計(jì)之中。雖然元至清國(guó)家發(fā)展也遵守傳統(tǒng)等級(jí)秩序，但更朝換代時(shí)統(tǒng)治者皆會(huì)提出與前朝不同的治理理念，在政權(quán)意識(shí)的引領(lǐng)下，元代以后龜背紋不再作為主紋而使用，而是逐漸弱化作小面積裝飾或作底紋填充。

2.2 經(jīng)濟(jì)水平為龜背紋傳播提供客觀條件

宋代建立后終結(jié)了五代十國(guó)分裂狀態(tài)，提出休養(yǎng)生息發(fā)展政策，使宋代處于相對(duì)安全、穩(wěn)定的社會(huì)局面，因此社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)、發(fā)展，推動(dòng)各行各業(yè)復(fù)興壯大。宋代手工業(yè)織造水平相較前朝顯著提升，錦類(lèi)紡織品在宋代思想觀念影響下形成具有樸素雅致的藝術(shù)風(fēng)格 [13] ，促使色彩豐盈、紋樣飽滿的蜀錦轉(zhuǎn)變成獨(dú)特風(fēng)韻的宋錦。宋錦龜背紋用途廣泛，為滿足宮廷對(duì)較高質(zhì)量織錦的使用需求，宋代特設(shè)司署院，專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)各色花樣，為宋錦龜背紋的傳播發(fā)展提供了客觀條件。

因宋廷南渡，錦類(lèi)紡織品開(kāi)銷(xiāo)過(guò)大，致使國(guó)家經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，于是宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，禁止人們使用織錦作衣。元代商貿(mào)繁榮發(fā)展，受到波斯金錦的影響，人們喜在織錦中加入金線，象征著財(cái)富能力和社會(huì)地位。此時(shí)忽必烈對(duì)龜形象的厭惡，禁止人們使用龜紋。因此，元代龜背紋構(gòu)成形式得以弱化，并縮小使用面積，還會(huì)在織造工藝中加入金線，使其更為璀璨奪目。明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大，人們喜愛(ài)“錦上添花”樣式織錦，龜背紋便作為底紋填充而用。

2.3 思想文化為龜背紋演化提供靈感借鑒

絲綢之路是多民族之間溝通、交流、和諧發(fā)展之路，在其影響下織錦裝飾紋樣呈多元化特征。唐代開(kāi)元時(shí)期紋樣藝術(shù)風(fēng)格從裝飾性轉(zhuǎn)向?qū)憣?shí)性，受社會(huì)發(fā)展、宗教信仰等多種因素影響，為植物類(lèi)紋樣設(shè)計(jì)發(fā)展演化提供靈感，是文化交融、交流的必然結(jié)果。而宋代倡導(dǎo)程朱理學(xué)思想，遵循理性、秩序的審美風(fēng)尚，使龜背紋裝飾紋樣題材選取從多元組合轉(zhuǎn)用植物紋樣。在中國(guó)古代思想文化發(fā)展史上，理學(xué)思想是特有的時(shí)代產(chǎn)物 [14] ，在多元文化中處引領(lǐng)地位，因此會(huì)潛移默化地向各種領(lǐng)域延伸。李澤厚 [15] 表示宋人尚“理”，追求修身養(yǎng)性、國(guó)泰民安，將人們內(nèi)心的責(zé)任感、使命感提到最高處。因此，龜背紋作為使用者社會(huì)地位、身份層級(jí)之象征，將重理尚雅思想文化觀念融入龜背紋之中，使其具有雅致、理性之美。元滅宋后，以統(tǒng)治者身份禁止使用龜形象，發(fā)展龜文化。忽必烈認(rèn)為龜行動(dòng)極其緩慢，是膽小的縮頭烏龜，不符合元代人們英勇善戰(zhàn)、所向無(wú)敵的精神品質(zhì)。此后，明清時(shí)期人們對(duì)龜形象的憎恨之感逐漸減弱，從禁止使用發(fā)展轉(zhuǎn)向隱晦使用，對(duì)龜?shù)恼嫘蜗蠛拓?fù)面形象存留己見(jiàn)。因此，明清時(shí)期龜背紋不再作為主紋出現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)換形象隱晦使用或僅作底紋填充。

2.4 織錦技藝為龜背紋表現(xiàn)提供技術(shù)撐持

在古代科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生活發(fā)展中，物的種類(lèi)不斷增多，生產(chǎn)原料、生產(chǎn)技術(shù)及人們的拓創(chuàng)思維也在不斷提高。宋代科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，紡織品織造技藝相較前朝有較大提升，使用小花樓織機(jī)生產(chǎn)出三經(jīng)三緯結(jié)構(gòu)的宋錦，為其表現(xiàn)形式、傳播發(fā)展提供了技術(shù)撐持，促使宋錦花樣品類(lèi)趨向繁多。由于宋代推崇“以文治國(guó)”，重視織錦織造、應(yīng)用，宋代手工業(yè)領(lǐng)域獲得了極大的發(fā)展空間。宋錦龜背紋多為書(shū)畫(huà)裝裱或女性服飾裝飾所用，因此織造技術(shù)要求更高，于是官署機(jī)構(gòu)在各地特設(shè)專(zhuān)門(mén)織造上乘品之處，如綾錦院、內(nèi)染院、文繡院等 [16] 。元代，統(tǒng)治者禁止使用龜紋，因此各物龜形像得以弱化并縮減使用面積。此時(shí)統(tǒng)治階層喜用織金錦，出現(xiàn)許多帶金織物，不僅上流社會(huì)官員穿著、使用加金織物，市井百姓也會(huì)穿金戴銀，雖然政府屢次下令禁止，仍無(wú)法完全控制社會(huì)局面。明清時(shí)期龜背紋發(fā)展受前朝思想文化觀念制約，便作底紋與其他裝飾題材共同構(gòu)成畫(huà)面，蘊(yùn)藏著人們對(duì)吉祥安康的美好祈愿。

3 宋錦龜背紋文化意蘊(yùn)

龜背紋作為一種特殊的文化符號(hào)，蘊(yùn)藏了許多事物原本的文化意蘊(yùn)，且符號(hào)表現(xiàn)形式越是簡(jiǎn)單，其意蘊(yùn)越是豐富 [17] 。宋錦龜背紋骨骼構(gòu)成簡(jiǎn)單但蘊(yùn)藏著豐富多彩的文化意蘊(yùn)，不僅直觀地表現(xiàn)出龜壽延年之祈愿，還隱喻地傳遞出趨吉避邪之追求和傾慕權(quán)力之意圖。

3.1 龜壽延年之祈愿

自古以來(lái)，人們都祈望在重大吉祥節(jié)日或特殊時(shí)間討個(gè)吉利，而討個(gè)吉利的方式有很多種，如衣食住行各處都裝飾著蘊(yùn)藏祥瑞如意意涵的紋樣。龜背紋受宋代程朱理學(xué)思想制約，歷經(jīng)不同時(shí)代的發(fā)展演變，其蘊(yùn)含了鮮活靈動(dòng)的自然紋樣和規(guī)整均衡的骨骼，成為吉祥安康紋樣之范例，傳遞了時(shí)代推演之序和觀念轉(zhuǎn)變之據(jù)。據(jù)《述異記·卷上》中記載：龜在千年時(shí)長(zhǎng)毛，五千年稱之神龜，萬(wàn)年則稱之龜靈 [18] 。由此可知，龜屬神靈庇護(hù)、自帶仙氣之靈物，具有長(zhǎng)生不老、永不腐朽的美好蘊(yùn)意，祈求以花紋表現(xiàn)形式將長(zhǎng)壽、不朽之意傳遞給自己和家人。而《莊子·逍遙游》中記載：楚國(guó)的南方有一種大樹(shù)叫靈龜，靈龜把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季 [19] 。從古籍文獻(xiàn)記載可知，靈龜計(jì)時(shí)方法與日常生活計(jì)時(shí)方法不同，百年春秋對(duì)靈龜來(lái)說(shuō)不過(guò)是轉(zhuǎn)瞬即逝。龜背紋因構(gòu)成形式規(guī)矩秩序、色彩質(zhì)樸凈雅而深受人們所喜愛(ài)，其均衡排列的架構(gòu)形式蘊(yùn)含著人們對(duì)自身發(fā)展的理性思考，還代表著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)及未來(lái)發(fā)展的美好展望。

3.2 趨吉避邪之追求

龜背紋最初源起于龜殼占卜兇吉之用，亦稱為龜甲，由龜背部紋理提取出六邊形或八邊形元素，四方連續(xù)排列構(gòu)成龜背紋，因以得名。在歷史發(fā)展長(zhǎng)河之中，人們堅(jiān)信人類(lèi)與某些自然物品或現(xiàn)象之間存在著某種神秘聯(lián)系，將龜甲紋路看作是天地萬(wàn)物之微縮，認(rèn)為其中蘊(yùn)藏著宇宙奧秘。 《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》中記載： “必問(wèn)吉兇于龜者，以其歷歲久矣。”[20]《雒書(shū)》中記載： “靈龜者，玄文五色，神靈之精也。上法天，下法地。能見(jiàn)存亡，明于吉兇。”[21] 由此可知，古時(shí)人們辨吉兇會(huì)通過(guò)火燒龜紋觀察裂痕進(jìn)行占卜，而后便以物得形，對(duì)龜甲進(jìn)行抽象設(shè)計(jì)，將趨吉避邪之意以幾何形狀融入人們?nèi)粘Ｉ钪小?“龜”音同“貴”，寓有富貴發(fā)達(dá)之意。龜背紋以幾何形狀作框，還常用動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)、文字類(lèi)等紋樣，如象征自由靈動(dòng)的折枝花紋、權(quán)力威風(fēng)的龍紋、萬(wàn)福萬(wàn)壽的萬(wàn)字紋等，鎖紋、錢(qián)紋、絳紋滿地平鋪排列，代表著人們心中質(zhì)樸、和美之愿，如福壽安寧、生生不息、連綿不絕等吉祥蘊(yùn)意。

3.3 權(quán)力傾慕之意圖

龜背紋蘊(yùn)藏著較為完整的社會(huì)等級(jí)秩序理念，以直觀表現(xiàn)形式展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。因古人認(rèn)為龜為天降神物，便應(yīng)用于古代各種器物之上，如青銅器、鼎，帶有龜紋的器物承載了無(wú)邊的法力，被寄托了國(guó)家長(zhǎng)治久安、政權(quán)至高無(wú)上的祈愿。統(tǒng)治者出行隊(duì)列還會(huì)持舉滿地龜紋旗幟，可知人們將龜紋與權(quán)力相聯(lián)，崇龜心理逐步提升。唐代曾要求官員穿著飾有龜紋服飾，以著服紋飾之差別，表明官員等級(jí)地位之高貴，彰顯官員政治權(quán)力之威嚴(yán)，還可以通過(guò)穿著龜紋服飾讓官員時(shí)刻牢記自己的職責(zé)與使命，為國(guó)、為君、為民盡心效力，向百姓傳達(dá)自身榮譽(yù)價(jià)值，營(yíng)造良好社會(huì)氛圍。宋代開(kāi)始，宋錦龜背紋多應(yīng)用在書(shū)畫(huà)裝裱、女性服飾裝飾之中，為貴族階層所享用，易于產(chǎn)生傾權(quán)慕利心理。其積極影響為有利于傳統(tǒng)思想觀念傳播、發(fā)展，而其消極影響則是百姓容易對(duì)個(gè)人權(quán)威產(chǎn)生崇拜、服從心理，進(jìn)而缺失個(gè)人責(zé)任與使命。雖然龜背紋曾為裝飾官員服飾、區(qū)分使用者身份地位之功用，但隨著朝代更迭、時(shí)代發(fā)展其象征權(quán)力威望意蘊(yùn)逐漸消散。

4 結(jié)論

最早龜形象是用于“占卜兇吉”，受到宋代程朱理學(xué)思想影響進(jìn)一步演化。龜背紋作為宋錦幾何紋樣范例之一，其骨骼工整有序，色彩搭配樸素凈雅，裝飾紋樣豐富多元，主要為書(shū)畫(huà)裝裱、女性服飾裝飾所用。通過(guò)對(duì)古籍文獻(xiàn)記載和古代織物圖像資料的深入剖析，可以發(fā)現(xiàn)宋至清宋錦龜背紋藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變與宋代程朱理學(xué)思想密切相關(guān)，龜背紋依托絲綢之路傳播發(fā)展，統(tǒng)治者治國(guó)意識(shí)的轉(zhuǎn)變、染織工藝的提高和審美風(fēng)尚的變化進(jìn)一步推演、承傳，嬗變規(guī)律呈現(xiàn)骨骼從主體框架轉(zhuǎn)為輔助紋樣、色彩搭配從素凈典雅轉(zhuǎn)為奢華絢麗、裝飾紋樣從單一搭配轉(zhuǎn)為多元組合等特點(diǎn)，并一直蘊(yùn)藏著人們祈求延年益壽、趨吉避邪、權(quán)力傾慕等隱喻意蘊(yùn)。隨著時(shí)間的推移，龜背紋不再具有占卜兇吉、彰顯使用者社會(huì)等級(jí)地位、傾權(quán)慕勢(shì)等意圖，但其蘊(yùn)藏長(zhǎng)壽安康、幸福美滿的蘊(yùn)意延續(xù)至今，一直深受人們喜愛(ài)，并廣用于現(xiàn)代紡織品紋樣設(shè)計(jì)之中。

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Evolution and Cultural Implication of the Turtle Back Pattern of Song Brocade

DU Cheng， WU Zhiming

（School of Design， Jiangnan University， Wuxi Jiangxu 214122， China）

Abstract： The turtle back pattern is one of the typical geometric patterns of Song brocade， with compact structure， strong line face ratio andstrong decoration. Based on ancient literature records and ancient fabric image data， this paper sorts out and summarizes the evolution lawof the turtle back pattern， analyzes the historical causes of the transformation of the turtle back pattern， and deeply explores its deeper cultur-al implications. The research shows that： In the Song Dynasty to Qing Dynasty， the style change of the turtle-back pattern of the Song bro-cade was closely related to the neo-Confucianism of Cheng and Zhu. The establishment of the splendid embroidery school and the use of thesmall house weaving machine provided objective conditions for the spread of turtle-back pattern. Its evolution was mainly manifested in thetransformation of skeletal frame from main to auxiliary， color matching from plain to brilliant， decorative pattern from simple to complex，and directly and indirectly conveyed the ancient people's pursuit of longevity and health， seeking good fortune and avoiding evil， and lean-ing power to admire power. The research results of this paper are helpful to the inheritance and development of Song brocade pattern andprovide reference for the innovative design of turtle back pattern.

Key words： turtle back pattern; Song Brocade; transmutation law; historical causes; cultural implication

（責(zé)任編輯：李強(qiáng)）