江西龍燈會(huì)活動(dòng)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)研究

［摘 要］ 龍燈會(huì)活動(dòng)承載著豐富的歷史底蘊(yùn)和民俗風(fēng)情，是民間節(jié)日慶典和祭祀活動(dòng)中不可或缺的一部分。江西民眾通過舞龍燈活動(dòng)，表達(dá)了對(duì)自然的敬畏和對(duì)美好生活的向往，其能夠增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力及民眾的文化認(rèn)同感。然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和全球化的推進(jìn)，龍燈會(huì)活動(dòng)正面臨著保護(hù)與發(fā)展的雙重挑戰(zhàn)。數(shù)字化保護(hù)作為一種新興的文化遺產(chǎn)保護(hù)方式，具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值。旨在探討江西龍燈會(huì)活動(dòng)的文化遺產(chǎn)價(jià)值、現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)，并提出數(shù)字化保護(hù)的策略與方法，希望通過數(shù)字化技術(shù)讓更多的人了解這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。

［關(guān) "鍵 "詞］ 龍燈會(huì)活動(dòng)；文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；傳承；創(chuàng)新

引言

文化遺產(chǎn)作為民族記憶與歷史見證的獨(dú)特載體，其保護(hù)與傳承工作受到國(guó)內(nèi)外各界的廣泛關(guān)注。隨著科技的飛速進(jìn)步與文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的普遍提升，文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)已成為重要趨勢(shì)［1］。在國(guó)際上，許多國(guó)家和地區(qū)已將文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)提升至國(guó)家戰(zhàn)略層面，并投入巨額資金，致力于相關(guān)領(lǐng)域的研發(fā)與應(yīng)用，通過數(shù)字化手段，讓全球人民能夠共同領(lǐng)略人類文明的瑰寶。在國(guó)內(nèi)，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作同樣受到了重視。在政府層面，一系列法律法規(guī)的出臺(tái)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的法律基石。同時(shí)，各級(jí)地方政府也積極響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、記錄與保護(hù)工作，力圖在快速的社會(huì)變遷中，讓這些珍貴的文化遺產(chǎn)得以延續(xù)與傳承。

一、江西龍燈會(huì)活動(dòng)

江西龍燈會(huì)活動(dòng)的歷史可追溯至?xí)x代，歷經(jīng)唐、宋、明、清各代的洗禮與沉淀，逐漸發(fā)展成為一項(xiàng)獨(dú)具特色的民俗活動(dòng)。龍燈會(huì)活動(dòng)不僅承載著江西人民對(duì)平安與豐收的祈愿，更成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

龍燈會(huì)活動(dòng)深受江西人民的喜愛，江西省內(nèi)開展龍燈會(huì)活動(dòng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有上千個(gè)，參與人數(shù)更是數(shù)以百萬計(jì)。江西龍燈種類繁多，形式和內(nèi)容更是豐富多樣、各具特色。在南昌市青云譜區(qū)，城南龍燈以其700多年的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的制作工藝而廣為流傳。從最早的板凳龍形式，到如今經(jīng)過改良的泡沫海綿龍頭、龍?chǎng)挘约熬I布制作的龍衣，城南龍燈的形象愈發(fā)豐滿逼真，不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)廣受歡迎，更是遠(yuǎn)銷海外。而在江西省景德鎮(zhèn)樂平市禮林鎮(zhèn)洄田村、上饒市婺源縣等地區(qū)，板龍燈同樣以其獨(dú)特的魅力吸引著人們的目光。板龍燈由龍頭、龍身、龍尾及燈撐四個(gè)部分連接而成，全龍長(zhǎng)短不一，短的五六十板；長(zhǎng)的一百余板，約200米。此外，草龍作為江西省的特色龍燈，主要分布在江西省九江市湖口縣內(nèi)的流泗鎮(zhèn)、張青鄉(xiāng)、大垅鄉(xiāng)等地。草龍以稻草為主要原料，輔之以竹木、鐵絲做支架，以新鮮麥稈做點(diǎn)綴，被認(rèn)為是群龍之首，是真龍、老龍。因此，在廟會(huì)游舞時(shí)，草龍一般走在紙龍、布龍、板凳龍等的前面，起著引領(lǐng)和烘托的作用。江西龍燈的表演形式不盡相同，展現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

隨著人們對(duì)文化遺產(chǎn)愈發(fā)重視，龍燈會(huì)在保留傳統(tǒng)舞龍燈的基礎(chǔ)上，增添了大型彩燈巡游、非遺節(jié)目表演、群眾文藝節(jié)目等多種內(nèi)容形式，為活動(dòng)增添了歡樂和喜慶氛圍。但舞龍燈還是其中最為核心和引人注目的部分，舞龍燈隊(duì)伍通常由數(shù)十人甚至上百人組成，舞龍者身著傳統(tǒng)服飾，手持龍燈，在鏗鏘有力的鑼鼓聲中演繹出震撼人心的畫面。

龍燈這一獨(dú)特的文化符號(hào)，在江西各地廣泛流傳，不僅在春節(jié)期間進(jìn)行傳播與展示，還在元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中發(fā)揮著舉足輕重的作用。這些活動(dòng)不僅豐富了江西人民的文化生活，更吸引了大量游客前來觀賞與參與，成為江西文化傳播和發(fā)展的載體。

二、江西龍燈會(huì)活動(dòng)的重要價(jià)值

歷史文化價(jià)值：龍作為中華民族的精神象征，深深植根于我們的文化血脈之中，而龍燈會(huì)活動(dòng)則是龍文化得以生動(dòng)展現(xiàn)的重要載體。龍燈會(huì)活動(dòng)通過制龍燈、舞龍等形式，弘揚(yáng)和傳承了中華民族對(duì)龍的崇拜和敬畏之情，增強(qiáng)了人們對(duì)龍燈文化的認(rèn)同感。龍燈會(huì)活動(dòng)承載著江西數(shù)百年甚至上千年的歷史記憶。在江西，舞龍燈被視為祈求國(guó)泰民安、六畜興旺、五谷豐登的民俗活動(dòng)，是春節(jié)不可或缺的民俗活動(dòng)。

社會(huì)價(jià)值：龍燈會(huì)活動(dòng)通常是集體性活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是多人之間的緊密協(xié)作與默契配合，在此過程中，可以增進(jìn)鄰里之間的交流與合作，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力和民族認(rèn)同感。江西龍燈會(huì)作為特色文化活動(dòng)，能夠吸引各地游客前來觀賞和體驗(yàn)，促進(jìn)不同地區(qū)、不同民族之間的文化交融與互鑒。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值：龍燈會(huì)活動(dòng)通過巧妙融合傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，打造出了一系列別具一格的文化旅游產(chǎn)品，為江西文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。例如，婺源板龍燈已從單純的民間舞龍發(fā)展成為融文化旅游、節(jié)慶展演、對(duì)外交流于一體的綜合性活動(dòng)，吸引了大量游客前來觀賞，極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，更帶動(dòng)了原材料種植與加工、龍燈制作、表演服飾與道具設(shè)計(jì)等多個(gè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的興起與繁榮，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，帶來了更大的經(jīng)濟(jì)效益。

教育價(jià)值：龍燈制作和表演是一項(xiàng)需要多人密切協(xié)作的活動(dòng)，這樣的過程有助于培養(yǎng)青少年的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)和協(xié)作能力，激發(fā)年輕一代在現(xiàn)代社會(huì)中傳承與發(fā)展龍燈會(huì)活動(dòng)的熱情與動(dòng)力。

藝術(shù)審美價(jià)值：龍燈制作將竹編、剪紙、繪畫、刺繡等中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素巧妙地融為一體，不僅賦予龍燈極高的藝術(shù)觀賞價(jià)值，更使其展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，激發(fā)了人們對(duì)美的追求和向往，促進(jìn)了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的交流與融合。

三、江西龍燈會(huì)活動(dòng)傳承與發(fā)展中存在的問題

缺乏傳承與傳播：隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，眾多年輕人愈發(fā)青睞現(xiàn)代生活模式，對(duì)傳統(tǒng)文化及民俗活動(dòng)的興趣逐漸減弱，這一現(xiàn)象導(dǎo)致龍燈會(huì)活動(dòng)的傳承群體趨向老齡化，年輕血液稀缺。此外，龍燈會(huì)活動(dòng)缺乏系統(tǒng)的書面記載，單靠老藝人口述和示范的方式進(jìn)行傳承，使得文化傳承內(nèi)容不完整［2］。

缺乏創(chuàng)新：龍燈會(huì)活動(dòng)在傳承過程中缺乏與現(xiàn)代元素的融合和創(chuàng)新。相較于新穎和富有創(chuàng)意的現(xiàn)代文化活動(dòng)，龍燈會(huì)活動(dòng)顯得較為傳統(tǒng)和保守，難以激起年輕一代的關(guān)注與參與興趣。

經(jīng)濟(jì)吸引力不足：年輕一代更傾向投身于那些具有更高經(jīng)濟(jì)收益的職業(yè)，而傳統(tǒng)的手工藝行業(yè)和龍燈表演所能帶來的經(jīng)濟(jì)收益相對(duì)較低，難以激起年輕人的興趣和參與意愿，這進(jìn)一步加劇了傳統(tǒng)技藝傳承的人才短缺問題。

工序繁雜：龍燈的制作依賴竹篾、蠟光紙等傳統(tǒng)材料，由于制作材料的限制，龍燈在搬運(yùn)和存放過程中極易受到損壞，加之掌握這門技藝的制作人員數(shù)量有限，而純手工打造的龍燈款式繁多，進(jìn)一步加大了制作的難度，限制了其廣泛傳播的可能性。

數(shù)字化技術(shù)方面：文化遺產(chǎn)的數(shù)字化需要高精度的數(shù)據(jù)采集和處理技術(shù)，但對(duì)于大多數(shù)龍燈會(huì)活動(dòng)而言，面臨著專項(xiàng)資金短缺問題，目前以傳承人自發(fā)的數(shù)字化記錄為主。龍燈會(huì)相關(guān)的數(shù)據(jù)混亂，沒有進(jìn)行有效的儲(chǔ)存和管理，數(shù)字化展示和推廣技術(shù)不足，難以吸引更多的受眾群體［3］。

四、江西龍燈會(huì)活動(dòng)目前的保護(hù)措施

近年來，江西省政府對(duì)于龍燈會(huì)這一珍貴文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承展現(xiàn)出了高度的責(zé)任感與前瞻性，采取了一系列保護(hù)措施，旨在確保龍燈會(huì)的活態(tài)傳承與可持續(xù)發(fā)展［4］。

政策支持：《江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》的出臺(tái)，為龍燈會(huì)活動(dòng)的保護(hù)與傳承提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。條例指出，龍燈文化作為傳統(tǒng)表演藝術(shù)類項(xiàng)目，保護(hù)工作將聚焦于挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)目及其相關(guān)資料，及時(shí)記錄老藝人的代表性節(jié)目。在此基礎(chǔ)上，政府及相關(guān)部門還在資金與資源上給予了龍燈會(huì)活動(dòng)強(qiáng)有力的支持，以保障其有效保護(hù)與傳承。

培養(yǎng)傳承人：江西省建立了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理制度，指出龍燈文化的傳承需開展多元化的活動(dòng)形式，培養(yǎng)后繼人才。為此，江西省政府通過開設(shè)培訓(xùn)班、組織技藝交流會(huì)以及推動(dòng)龍燈文化融入學(xué)校教育等多種途徑，為傳承者創(chuàng)建了豐富的學(xué)習(xí)與互動(dòng)平臺(tái)，助力他們深化對(duì)龍燈會(huì)技藝及文化精髓的了解與傳承。

例如，由江西旅游商貿(mào)職業(yè)學(xué)院主辦的城南龍燈研修班，邀請(qǐng)了國(guó)家級(jí)非遺傳承人陸大杰教授，為來自江西省內(nèi)各地的傳承人授課，旨在提升傳承人的傳承積極性和敬業(yè)精神。此外，城南龍燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人史克濱帶領(lǐng)來自南昌師范學(xué)院和宜春學(xué)院的學(xué)生到城南龍燈生產(chǎn)基地現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)燈彩制作，讓學(xué)生親身感受非遺魅力和工匠精神，激發(fā)他們對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣［5］。

宣傳與推廣：通過舉辦龍燈文化節(jié)、參加國(guó)內(nèi)外文化交流活動(dòng)等方式，加強(qiáng)地域間的文化交融與合作。如2024年吉安市舉辦的江西元宵舞龍大會(huì)，不僅營(yíng)造了喜慶熱烈、歡樂祥和的節(jié)日文化氛圍，還為市民奉上了一場(chǎng)精彩的非遺大戲，極大地提高了龍燈會(huì)的知名度和影響力。

五、數(shù)字化保護(hù)發(fā)展方向

江西省積極探索數(shù)字化技術(shù)對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用，并嘗試?yán)矛F(xiàn)代科技手段對(duì)龍燈會(huì)的表演形式、制作工藝、歷史檔案等進(jìn)行全面記錄與整理，構(gòu)建龍燈會(huì)數(shù)字資源庫(kù)，將龍燈會(huì)活動(dòng)的相關(guān)信息進(jìn)行數(shù)字化展示，讓更多人能夠接觸并欣賞這一獨(dú)特文化遺產(chǎn)的魅力［6］。

記錄與保存：首先，利用高清攝像機(jī)、無人機(jī)等現(xiàn)代設(shè)備，對(duì)龍燈會(huì)活動(dòng)的全過程進(jìn)行詳盡的記錄，涵蓋從龍燈制作工藝到表演現(xiàn)場(chǎng)再到觀眾互動(dòng)的全過程，確保活動(dòng)細(xì)節(jié)得以全面留存［7］。其次，對(duì)龍燈的外觀、結(jié)構(gòu)進(jìn)行三維掃描，創(chuàng)建出數(shù)字模型，不僅可以實(shí)現(xiàn)龍燈的三維直觀展示，還可以為后續(xù)的數(shù)字化修復(fù)、復(fù)制提供基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。最后，建立龍燈會(huì)活動(dòng)的數(shù)字化檔案，將上述記錄的數(shù)據(jù)、模型、圖片、文字等資料進(jìn)行整理，形成一套完整的數(shù)字化資源。

展示與傳播：利用VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)，創(chuàng)建龍燈會(huì)活動(dòng)的虛擬場(chǎng)景，讓觀眾仿佛置身于活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，深切體會(huì)龍燈會(huì)的獨(dú)特氛圍與魅力，提升觀眾的參與感。同時(shí)，充分利用微博、微信、抖音等社交媒體平臺(tái)，發(fā)布關(guān)于龍燈會(huì)活動(dòng)的圖文信息和視頻，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與，激發(fā)他們對(duì)龍燈會(huì)活動(dòng)的興趣與熱情。

修復(fù)與復(fù)制：采用數(shù)字化修復(fù)技術(shù)，針對(duì)受損或遺失的龍燈進(jìn)行復(fù)原或重建工作，這不僅可以恢復(fù)龍燈的原始風(fēng)貌，還可以為后續(xù)的復(fù)制提供技術(shù)支持［8］。借助3D打印等現(xiàn)代制造技術(shù)，根據(jù)數(shù)字模型復(fù)制龍燈，縮短制作周期，能有效降低成本，提升整體制作效率。這樣既可以保護(hù)龍燈會(huì)文化遺產(chǎn)的完整性，又可以促進(jìn)其在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。

教育與傳承：利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開設(shè)龍燈會(huì)活動(dòng)的在線課程及培訓(xùn)項(xiàng)目。這不僅可以拓寬人們學(xué)習(xí)龍燈會(huì)技藝的渠道，還可以加速技藝的傳承與革新。同時(shí)，將龍燈會(huì)的相關(guān)知識(shí)、技藝精髓及實(shí)踐案例進(jìn)行系統(tǒng)整合，構(gòu)建一個(gè)全面的數(shù)字化教學(xué)資源庫(kù)，既可以為教育工作者提供豐富的教學(xué)素材，也可以為學(xué)習(xí)者打造一個(gè)便捷高效的學(xué)習(xí)平臺(tái)，從而推動(dòng)龍燈會(huì)文化的普及與深化。

創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)化：將龍燈會(huì)活動(dòng)的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)巧妙融合，開發(fā)一系列富有創(chuàng)意的數(shù)字化產(chǎn)品，如龍燈主題的手機(jī)配件、個(gè)性化壁紙以及互動(dòng)游戲等，這不僅可以為龍燈會(huì)帶來額外的經(jīng)濟(jì)收益，還可以顯著擴(kuò)大其社會(huì)影響力［9］。

結(jié)論

江西龍燈會(huì)活動(dòng)是江西人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成的具有本土特色的活動(dòng)形式。長(zhǎng)期以來，江西龍燈會(huì)活動(dòng)主要通過口傳心授的方式進(jìn)行保護(hù)和傳承，其象征性的龍燈及配套樂器，則主要放置在宗祠等場(chǎng)所進(jìn)行保護(hù)。在信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，數(shù)字化浪潮為江西龍燈會(huì)活動(dòng)的保護(hù)開辟了新的路徑。數(shù)字化手段不僅為龍燈會(huì)活動(dòng)的保存提供了更為高效、便捷的方式，更在展示與傳播層面展現(xiàn)出了前所未有的優(yōu)勢(shì)，這是傳統(tǒng)保護(hù)手段難以企及的。然而，從江西整體的龍燈會(huì)活動(dòng)數(shù)字化保護(hù)情況來看，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)與深化。展望未來，信息技術(shù)將步入一個(gè)全新的發(fā)展階段，在此背景下，江西龍燈會(huì)活動(dòng)數(shù)字化保護(hù)需要緊隨時(shí)代步伐，勇于嘗試與創(chuàng)新，以促進(jìn)龍燈會(huì)活動(dòng)文化遺產(chǎn)生生不息［10］。

參考文獻(xiàn)：

［1］劉明真，李元旭.數(shù)字文化戰(zhàn)略視域下文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承：機(jī)理、挑戰(zhàn)與路徑［J］.檔案學(xué)研究，2024（5）：107-116.

［2］蘆人靜，李惠芬.論數(shù)字時(shí)代非遺傳承中的文化認(rèn)同［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2024（5）：232 -240.

［3］劉丹，王雯艷.紅谷灘東城村李氏鯉魚龍龍燈會(huì)的數(shù)字化保護(hù)發(fā)展研究［J］.天工，2024（9）：21-23.

［4］周旭婷，龍超.活態(tài)傳承視域下永州傳統(tǒng)村落文化的數(shù)字化保護(hù)［J］.美與時(shí)代（城市版），2024（9）：122-124.

［5］宋思嘉.城南龍燈：舞出非遺新活力［N］.江西日?qǐng)?bào)，2024-08-06（01）.

［6］宋俊華，倪詩(shī)云.非遺保護(hù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)聲音：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐”論壇會(huì)議綜述［J］.文化遺產(chǎn)，2019（5）：128-132.

［7］何朝輝.廈門紅磚古厝裝飾文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與活化研究［J］.佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2024，42（6）：118-120.

［8］徐揚(yáng).非遺文化的數(shù)字化傳播路徑［J］.國(guó)際公關(guān)，2024（20）：131-133.

［9］崔家寶，陳小蓉，陳娜.微笑曲線視域下江西城南龍燈的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究［C］//中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì).第十三屆全國(guó)體育科學(xué)大會(huì)論文摘要集：墻報(bào)交流（體育史分會(huì)）.［出版者不詳］，2023：3.

［10］萬道明.江西儺文化數(shù)字化保護(hù)的價(jià)值、現(xiàn)狀與路徑研究［J］.通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，45（11）：85-91.

作者單位：南昌工學(xué)院