淺談陜北說書的音樂特征及保護傳承

陜北說書自2006年8月被列入“第一批國家級非物質文化遺產保護名錄”以來，眾多學者更加重視對陜北說書這門傳統民間藝術的研究保護傳承工作。本文通過對陜北說書的音樂特征進行深入探討，旨在揭示其獨特之處，總結陜北說書音樂的獨特藝術特征以及保護與傳承面臨的現狀及問題，提出一系列保護與傳承策略，希望能為這項珍貴的非物質文化遺產的保護與傳承略盡綿薄之力。

一、陜北說書的歷史起源及背景

（一）歷史起源

民間傳說陜北說書起源于奴隸社會時期，行乞者用路邊撿來的木板和繩子等東西一邊敲擊一邊演唱來進行乞討，其表演逐漸受到了大家的喜愛，行乞者便在表演中不斷對演唱形式進行修改完善。還有另一種說法是陜北說書的“三黃”實為“三皇”，起源于“三皇”統治時期。民間傳說雖無文獻可依據，但證明其在古代是一項百姓喜聞樂見的藝術活動。說書這一曲藝藝術早在西周時期就有歷史文獻記載，《周禮·春官》記載：“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。”[1]這表示，說書在西周時期就已經有了雛形并發展相對完善，由此可見，其起源可追溯到西周時代，但具體起源時間已無從考究，很難定義。有正史記載，陜北說書的資料文獻出自清代的地方志，道光二十一年鐫《榆林府志·藝文志》第四十一卷記載：“劉第說傳奇，頗靡靡可聽。”[2]據此可知，陜北說書在清中期已經有了成熟的藝人。由于說書藝人的數量不斷增加，說書、誦唱等活動日趨頻繁，常以“家書”“院落書”“廟會書”為主，這種平安書逐漸流傳成為一種民間習俗。

（二）文化變遷

有關于陜北說書的流派變遷，最早可追溯至奴隸社會“巫文化”時期，人們面對一些自然災害時無能為力，從而衍生出了由歌舞祭祀來祈求神的原諒、減少災害的習俗。祭祀時的巫術儀式，則是由歌舞來表達。隨著社會向前的發展，祭祀被淘汰，瞽者從“巫文化”中剝離出來，經過不斷發展成了宮廷樂官。春秋時期，瞽者的發展受到了戰爭的沖擊，開始分崩離析，慢慢開始淡出宮廷，流落于民間。漢代起，陜北說書的發展得到了顯著的提升，從宋代直至明末清初時期，陜北地區戰亂不斷，干旱頻發，加上經濟中心從北方向南轉移，導致陜北地區經濟緊張。由于這些原因，陜北與外界幾乎失去了交流的機會，陜北說書在這塊相對封閉的土地上得以獨自發展、演化，形成獨特的形式，演唱風格更加貼近于本土特點，內容上集中表現本土文化和生活，語言上則完全采用陜北方言。

二、陜北說書的形態特征

（一）唱詞特點

唱詞作為說書藝術的重要表現形式，在陜北說書中體現為通過運用陜北方言、俚語來營造故事環境、情節以及塑造人物特點，這樣做能更好地融入聽者生活環境，從而產生共鳴。所以陜北說書中的唱詞通過使用當地方言和俚語，突出了陜北地區的地域特色，使表演更加傳神生動。唱詞內容通俗易懂，生活氣息濃厚，多為“大白話”，更加貼近百姓生活，極富有感染力和親和力，這樣的唱詞設計既符合說書藝術的形式要求，也便于廣大觀眾理解和接受。唱詞不受字數限制，多為五字句、七字句和十字句，以反映的生活內容為主，臺詞韻律感強、節奏明快，聽起來較為順暢。

（二）唱腔特點

陜北說書的唱腔有三種基本分類：平調、哭調、武調。其中平調是陜北說書的主要唱腔，根據調式音階、唱腔風格不同，平調又被分為：對口調、迷花調、苦音平調等。[1]平調節奏平穩、舒緩、輕松、歡快，常用于敘事或描寫，讓聽眾感受到平和、溫情的氛圍。哭調源于陜北道情音樂的“哭板”，是一種悲切、哀怨的唱腔形式。哭調是陜北說書專門表達悲哀情緒的唱腔曲牌，分為：哭調、哭調叫板、痛哭調、緊哭調、垛板哭調、滾白哭調六種。武調常用于表現戰斗、英雄豪情等內容，演唱速度較快，能夠增強戲劇沖突的氛圍，讓觀眾感受到緊張刺激的情節發展。

（三）場合特點

舊時，陜北說書有一種說愿書。愿書又被稱為“平安書”，即指主人為求得本家、本戶人或者大家畜的平安，向某神靈事前許下心愿，事后請書匠來說書還愿。愿書一般分為家書、會書、社書三種，結構單一、具體，但內容與形式比其他兩種要復雜。家書指的是一家或者一戶所說的愿書。此為愿書中最普遍的一種形式。會書的“會”即“廟會”的意思，會書由兩種形式組成，一種是源于傳說“三皇”統治時期的信仰，在盲人說書群體里，他們通過“三皇會”這一組織來推廣他們的信仰，繼續傳承說書。

在陜北地區，農歷七月十五是一個特殊的日子，在這一天，各地的說書者都會聚集在廟宇里，他們會無償地為神明說書，不會收取任何形式的報酬，通常這個過程會持續三天；另一種則是由農村中的會長出面邀請說書藝人來村里說書，以祈求保佑村中來年豐收、平安，為期三天。社書，指的是為村民說的平安書。書場多設在該村的廟宇或酒長（即辦會負責人）的宅院里。這種活動多在農歷正月舉行。說唱儀式同會書一樣，但一般只請一位書匠。

三、陜北說書的傳承及保護

（一）傳承現狀

陜北說書擁有上千年歷史，經歷各種歷史文化演變、口口相傳保留至今。但現如今，隨著社會的進步發展和現代娛樂文化的沖擊，傳統曲藝文化逐漸消亡，陜北說書目前關注的人數不多，前景不容樂觀，陜北說書這一古老的傳統藝術在發展上遇到了前所未有的困境。樂器難學是陜北說書逐步沒落的一項重要原因，琵琶說書中琵琶的制作工藝較為苛刻復雜，演奏者須練習數年才能彈奏出音色渾厚且穿透力強的聲音，因其需要耗費不少精力與時間，許多說書藝人都放棄學習琵琶。過去的陜北說書具有迷信的性質，通過祈求神明來驅邪消災。新中國成立后，封建迷信逐個被擊破，說書藝人的演出場合則轉變到地攤書、舞臺書、走場書。但目前說書演出場合基本上都是在廟會上，且觀眾多為老年人，很少看到年輕人的身影。其中有一項原因是，目前的說書藝人大都在50歲以上，30歲以下的說書藝人不到10人。演出場合少，說書藝人們無處可唱，單靠說書已經難以維持正常生計，不少藝人都選擇了改行。

（二）保護措施

新中國成立前后，在韓起祥的倡導下，先后舉辦了三十多期說書訓練班。在此基礎上，陜西省曲藝家協會以及延安、榆林兩市文化主管部門相繼主辦了多種形式的培訓班、專題講座等。在2006年8月被列入“第一批國家級非物質文化遺產保護名錄”之后，陜北說書先后受到了國家、陜西省、榆林市、延安市等各級文化部門的重視，并在省內舉辦了多次陜北說書大賽，從而團結、吸引和培養了一批說書愛好者，繼以宣傳和弘揚這一曲藝。[1]保護這項非物質文化遺產可以通過以下幾項措施：一是登記認定，采取“幫困扶貧”的辦法，幫扶對象必須由指定單位、指定人員予以長期幫扶，體貼關懷他們的日常生活，直至其能靠說書走向富裕；二是鼓勵支持各級代表性傳承人組建不同規模、不同形式、不同流派的說書班社，同時支持現有說書班社進社區、進校園、進景區、進企業、進軍營等，對演唱活動給予一定政策支持；三是建立陜北說書專家聯席會議制度，聯系榆林、延安及周邊市區，定期對陜北說書的發展進行探討，形成共識。

（三）傳承建議

一方面，藝術研究者應該重視陜北說書這一民間藝術，通過加強對說書藝人和說書班社的管理，強化對說書內容的研究整理，強化對說書人才培養，加大對瀕危說書的保護力度，建立陜北說書專門保護傳承機構，積極申報國家藝術基金人才培養等。同時，學校可以加強陜北說書教育，讓更多的青少年了解和熱愛這一傳統文化。另一方面，要鼓勵更多的人參與到陜北說書的傳承中來。可以舉辦各類比賽活動，招募更多的青年人學習和傳承說書技藝，激發廣大群眾對這一藝術形式的興趣和熱愛，推動陜北說書的發展與弘揚。

四、結語

要想更好地傳承和發揚陜北說書這一傳統文化，需要我們各方共同努力，政府、學校、社會各界和廣大民眾都應積極參與，共同推動陜北說書這一瑰寶代代相傳，讓這門古老的藝術形式繼續發揚光大，這樣我們的文化才能更加豐富多彩，陜北說書這一寶貴的文化遺產才能得到更好的傳承和弘揚。

基金項目：2022年陜西省哲學社會科學基金項目“陜北說書民族志”階段性成果，項目編號：2022J060。2023年度陜西省藝術科學規劃項目（合作項目）“‘陜北說書’非物質文化遺產保護與傳承發展研究”階段性成果，項目編號：2023HZ1782。

[作者簡介]張帆，女，漢族，陜西西安人，西安石油大學音樂系副教授，碩士，研究方向為傳統音樂、非物質文化遺產保護。

[1]出自李光坡撰《周禮述注》，《四庫全書（卷十四）》。

[2]出自李熙齡《榆林府志》，清道光二十一年（1841）刻本。

[1]出自孟佳輝《穿越時空的紅都弦聲》，中國音樂學院2011年碩士學位論文。

[1]出自王惠芳《自愈與更新：陜北說書的傳承機制研究》，西南民族大學2023年碩士學位論文。