聲音媒介下的經(jīng)典文學復(fù)興：《紅樓夢》播客的傳播特征研究

摘 要：近年來，中文播客的聽眾規(guī)模持續(xù)擴大，成為了一種新興的文化傳播渠道。《紅樓夢》作為中國文學的經(jīng)典之作，借助小宇宙等播客APP獲得了新的傳播空間。本文研究了新媒體環(huán)境下，《紅樓夢》在小宇宙播客APP的傳播情況，分析了主播是如何結(jié)合當代人的生活習慣與價值觀重新解讀《紅樓夢》并形成新的理解，旨在創(chuàng)新文藝表達方式，激活傳統(tǒng)文化魅力。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢》；小宇宙APP；聲音媒介

中圖分類號： G206. 3 文獻標識碼： A 文章編號： 1672-8122 （2025） 02-0052-04

一、引 言

自中世紀印刷術(shù)發(fā)明以來，視覺媒介文化便開始興盛。進入信息社會后，在注意力經(jīng)濟模式的主導下，視覺刺激成為互聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)者創(chuàng)造需求的主要手段，導致人類感官系統(tǒng)的失衡狀態(tài)加劇，出現(xiàn)了注意力疲憊、思維停滯、想象缺失等問題，視覺中心主義造成的危害愈發(fā)凸顯[1]。出于對視覺中心主義的警惕，部分學者提出了“聽覺轉(zhuǎn)向”的觀點，旨在平衡視聽失調(diào)的問題。因此，在視覺媒介文化主導的當代社會，聽覺媒介文化重新回到大眾的目光中[2]。在聽覺媒介文化復(fù)興的時代背景下，經(jīng)典文學作品如何借助聲音媒介進行傳播，這一問題值得我們關(guān)注。

二、關(guān)于《紅樓夢》新媒體傳播的研究綜述

目前，關(guān)于《紅樓夢》的新媒體傳播研究可分為三類。第一類主要研究《紅樓夢》在不同新媒體平臺中的傳播特點。在前期，學者以批判新媒體傳播為主。例如，苗懷明認為網(wǎng)絡(luò)紅學的傳播總體上負面多于正面，還指出網(wǎng)絡(luò)紅學與現(xiàn)實紅學是兩個獨立且敵對的圈子，網(wǎng)絡(luò)紅學存在研究不嚴謹、亂貼標簽、劃分幫派等亂象[3]。安祥燕通過對《紅樓夢》在微博、微信這兩大新媒體平臺中的傳播現(xiàn)狀進行分析，總結(jié)出《紅樓夢》新媒體傳播具有信息海量，內(nèi)容細分化、碎片化、媚俗化，傳遞虛假信息等特點[4]。隨著新媒體的發(fā)展，《紅樓夢》在新媒體的傳播不斷自我革新，學界從更多的角度對其展開研究。例如，學者劉佳和鈕迎瑩從文字傳播、聲音媒介傳播、視覺媒介傳播三個方向分析了《紅樓夢》新媒體傳播的現(xiàn)狀，并指出通過新媒體傳播能夠擴大《紅樓夢》的影響力[5]。第二類研究關(guān)注《紅樓夢》在新媒體時代的傳播現(xiàn)象。例如，學者許苗苗觀察了《紅樓夢》在彈幕網(wǎng)站中呈現(xiàn)的表達方式[6]。學者楊炎平則從模因論的理論視角分析了“林黛玉發(fā)瘋文學”這一傳播現(xiàn)象[7]。第三類研究則是關(guān)于《紅樓夢》新媒體活動的述評報告，從整體上分析了《紅樓夢》在網(wǎng)絡(luò)時代的各種形態(tài)與發(fā)展狀況[8]。通過梳理可見，學界對《紅樓夢》新媒體傳播方向的研究較少，不足以與其發(fā)展現(xiàn)狀相匹配；對于《紅樓夢》新媒體傳播特點研究具有重復(fù)性，沒有根據(jù)不同媒介特性指出其傳播特點；較少有學者關(guān)注到《紅樓夢》在社交媒體的傳播。

三、研究對象

2020年，小宇宙APP上線，上線后就吸引了大批播客聽眾。Justpod公司發(fā)布的《2024年中文播客新觀察》報告顯示，選擇在小宇宙收聽播客的用戶達到87. 1%，可以說我國大部分播客受眾都聚焦在小宇宙這一播客平臺[9]。在小宇宙APP搜索《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》等經(jīng)典文學作品，可發(fā)現(xiàn)，只有《紅樓夢》有獨立的播客節(jié)目，其他作品則以單集的形式存在。由此可見，與其他作品相比，《紅樓夢》在小宇宙播客中具有豐富的內(nèi)容，能夠滿足聽眾對經(jīng)典文學作品深入解讀和多維度討論的需求。

本文依據(jù)訂閱量、評論數(shù)、粉絲黏性等衡量指標選擇了小宇宙APP中的《紅樓慢燉》《紅樓雜說》與《紅樓人間事》三檔播客作為研究對象。其中《紅樓慢燉》訂閱量最多，截至2024年1月6日，訂閱量已達到83470。此外，通過對比節(jié)目內(nèi)容與主播專業(yè)程度，發(fā)現(xiàn)《紅樓慢燉》《紅樓人間事》是基于主播的價值觀對《紅樓夢》進行解讀，并分享個人體悟。而《紅樓雜說》更傾向于回歸到小說當時的創(chuàng)作背景，從學術(shù)性和專業(yè)性的視角解讀《紅樓夢》。

四、《紅樓夢》播客節(jié)目的傳播特征

（一）溫度：富有人情味的“耳邊對話”

與蜻蜓FM、喜馬拉雅等廣播應(yīng)用不同，播客提供的內(nèi)容更具人情味。一方面，許多播客主播利用自己的閑暇時間進行知識分享，與聽眾進行交流。與其他新媒體平臺主播相比，他們不太關(guān)注數(shù)據(jù)、流量或知識變現(xiàn)。另一方面，播客更像一種“親密”的非正式對話，主播私人觀點的表達和個人情緒的流露通常被聽眾視為可靠的信息，也就是說，富有個人色彩的敘事有助于主播與聽眾建立親密關(guān)系，從而加強了他們之間的準社會關(guān)系[10]。

與其他媒介相比較，聲音具有情感性和精神性，能夠使聽眾產(chǎn)生強烈的共鳴和情感連結(jié)。播客的魅力在于朋友般輕松的交流，親切有趣才是關(guān)鍵[11]?！都t樓慢燉》《紅樓人間事》等播客的主播只是《紅樓夢》的愛好者，內(nèi)容呈現(xiàn)都是基于《紅樓夢》文本的私人化經(jīng)驗和觀點分享。例如，《紅樓人間事》第12集中，主播會假設(shè)自己是《紅樓夢》中的人物，并表達自己的感受，“如果我站在林妹妹的位置上，我會覺得……”。因此，這類播客節(jié)目的學術(shù)價值無法與其他學術(shù)研究相提并論，但也正是主播這種缺少學術(shù)性的個性化講述方式吸引了聽眾的注意力，其親切的聲音拉近了與聽眾的距離，喚起聽眾的共情想象力，降低了聽眾對《紅樓夢》理解的門檻。

《紅樓慢燉》節(jié)目的主題是“用《紅樓夢》解讀一切，包括人情世故、詩詞歌賦等悉數(shù)為你一一道出。”《紅樓人間事》則在節(jié)目詳情中寫道“兩個紅樓愛好者，在這世界表面琢出一扇小門，探頭向里小心翼翼地看了一眼：那里是四季枯榮、人情冷暖、人物生死”。主播以親切和真摯的談話方式，拉近了與聽眾的心理距離。在《紅樓慢燉》第119期節(jié)目中，有聽眾評論：“感謝主播帶我離開糟糕的現(xiàn)實世界，浸入《紅樓夢》、回到大觀園，感謝那些好友圍桌般瑣碎溫情的聊天與陪伴。”部分聽眾表示，他們更容易接受這樣以聊天、談話的方式接觸或?qū)W習《紅樓夢》，也有聽眾表示“播客節(jié)目里主播和聽眾間的距離比其他平臺近，這讓我覺得很溫馨，也感受到了一種‘交流’的可能”。親切、溫馨、知心等詞語頻繁出現(xiàn)在《紅樓夢》播客節(jié)目的評論區(qū)，雖然個體的心理經(jīng)驗千差萬別，但能肯定的是這些詞語都帶有個人情感的投射。同時，《紅樓夢》播客節(jié)目的主播以《紅樓夢》為基礎(chǔ)，通過談話的方式，將個人的認知與情感傳遞給聽眾，并與聽眾建立了比其他新媒體更為親密的聯(lián)系。黛玉、寶釵、寶玉等人物通常是人們討論的焦點，然而，《紅樓慢燉》的主播制作了一期長達120分鐘的節(jié)目，詳細探討了迎春這一角色。主播指出迎春“才華并非不及格，僅僅是不出色”。她的悲劇也并不是因為她本身不夠好而造成，而是受到當時封建社會的影響。有聽眾表示“自己就像迎春一樣，但不敢承認自己像迎春，但聽了這期播客，似乎與之前的自己和解了”。

（二）深度：隱性知識的顯性化

《紅樓夢》在新媒體平臺中傳播的視頻、音頻呈現(xiàn)碎片化的特點。然而，小宇宙APP中《紅樓夢》播客節(jié)目成功平衡了碎片化傳播形式與內(nèi)容完整性之間的關(guān)系。這些播客節(jié)目的主題不具有連貫性，主播會根據(jù)自己的專業(yè)背景、興趣和聽眾的收聽偏好選擇不同的話題，不局限于《紅樓夢》本身的主題。例如，《紅樓慢燉》從紅樓建筑聊到紅樓經(jīng)濟，再到紅樓中的草木花鳥，展現(xiàn)了話題的多樣性與趣味性，還兼顧了作品與受眾偏好。同時，主播也意識到避免內(nèi)容的碎片化，將每期節(jié)目時長控制在30至120分鐘，力求在一個單集中完整地闡述觀點。

本雅明曾指出，“新聞報道的出現(xiàn)，讓公眾最愿聽的已不再是來自遠方的消息，而是使人得以把握身邊事情的信息”[12]。小宇宙APP中《紅樓夢》播客節(jié)目對小說中的大家族敘事進行了淡化處理，將故事聚焦于人物的個人生活，并盡量使之與當代人的關(guān)注點相結(jié)合[13]。正如《紅樓慢燉》節(jié)目所述，主播運用《紅樓夢》這一文學經(jīng)典來解讀人情世故和詩詞歌賦，從而使《紅樓夢》融入聽眾的生活中并發(fā)揮作用。此外，主播在不脫離《紅樓夢》文本的基礎(chǔ)上，將嚴肅的文學作品日?；?，并輔以個人經(jīng)驗感悟，在輕松、愉悅的氛圍中輸出文學知識。

與《紅樓慢燉》風格相似的播客節(jié)目，雖然也發(fā)揮著傳播紅學文化的功能，但個人感情色彩比較濃厚，《紅樓雜說》則彌補了這類節(jié)目在紅學文化傳播上的不足。《紅樓雜說》是一檔關(guān)于《紅樓夢》的聊天類節(jié)目，其獨特之處在于主播的專業(yè)性。節(jié)目主播包括四川省文藝評論家協(xié)會會員涵竹以及中國紅樓夢學會理事、北京曹雪芹學會理事馬經(jīng)義。除了專業(yè)的主播外，還邀請了一些專家分享個人觀點。因此，《紅樓雜說》在深度上和專業(yè)性上都展現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢。與其他同類節(jié)目相比，《紅樓雜說》更像是學術(shù)性的探討和知識的傳授。例如，同樣是討論《紅樓夢》中的情感問題，《紅樓慢燉》多以原著為基礎(chǔ)、主播個人情感為導向，分析小說中各男性角色是否適合作為伴侶，而《紅樓雜說》則對“渣男”一詞進行定義，然后逐步展開討論。此外，《紅樓雜說》主播在討論時更注重曹雪芹原本的意圖和想法，而不是以個人感受為中心。

小宇宙APP中關(guān)于《紅樓夢》的播客節(jié)目都是就某一分支問題進行詳細且深入的探討，一些不適合學術(shù)討論的話題也能通過播客的形式進行討論和傳播。在這種非正式的敘事語境下，紅學研究者能夠更詳細、直接地描述，更直觀地將推理、演繹和歸納的過程講述給聽眾。這類播客節(jié)目深入挖掘《紅樓夢》中的細節(jié)，彌補了《紅樓夢》在其他媒介中傳播碎片化、缺乏深度的問題。

（三）破局：女性聲音的涌現(xiàn)

在大眾媒體中，女性聲音與其視覺形象一樣，常常被忽視[14]。而在蓬勃發(fā)展的播客產(chǎn)業(yè)中，女性聲音得到了更多的表達機會。女性在內(nèi)容創(chuàng)作上扮演著越來越重要的角色，也逐漸在公共討論中形成了獨特的聲音。

《2024年中文播客新觀察》報告顯示，中文播客女性用戶達到51. 8%[15]。播客的開放性帶來了多元和包容的公共話語空間，女性不僅能夠自由觀察世界，還能分享自己的生活體驗。例如，《紅樓慢燉》《紅樓雜說》由女性主播發(fā)起、從女性角度建構(gòu)，并且針對的是女性需求。同時，《紅樓夢》這一經(jīng)典文學作品突破了傳統(tǒng)的框架，刻畫了有血有肉、有自我主體意識的女性形象[16]?；凇都t樓夢》中的女性敘事內(nèi)容，主播開始作進一步分析?！都t樓慢燉》關(guān)注丫鬟的角色刻畫、女性友誼的表現(xiàn)以及自由戀愛等內(nèi)容，尤其在展示她們生活中的困境和情感時，以更加溫和、細膩的方式娓娓道來，引發(fā)聽眾的共鳴。《紅樓雜說》中“《紅樓夢》女富豪排行榜”這期節(jié)目關(guān)注女性生存與經(jīng)濟因素間的關(guān)系，分析了古往今來女性成長及生活的轉(zhuǎn)變，探尋人物自我發(fā)展中的“她力量”。例如，在討論尤三姐這一具有爭議性的角色時，主播指出在給尤三姐的行為定性時，應(yīng)對其抱有時代同理心，只有了解她所處的時代背景與原生家庭，才能正確評價這一復(fù)雜人物。在女主播的敘事視角下，女性的力量得以充分彰顯，其聲音和觀點被納入到了公共討論中。

五、《紅樓夢》播客節(jié)目存在的困境

播客節(jié)目通過主播的個人體悟，為聽眾提供了審視經(jīng)典文學作品的新視角，并將其與當代生活聯(lián)系起來，增強了文學作品的趣味性和親切感。然而，過度個人化的敘述方式會導致作品偏離原意，引起聽眾的誤讀和不滿。

私人性質(zhì)的談話節(jié)目以個人感受為中心，會導致《紅樓夢》真實意義的偏移。一方面，節(jié)目聽眾對主播的依賴與信任，可能會引起對《紅樓夢》的誤讀。另一方面，個人體悟缺少認知的共性，容易引起不同認知的聽眾不滿。例如，《紅樓慢燉》，“主播個人傾向過于明顯，缺乏中立性”。在第115期“盤點紅樓人物，你最想和誰做哥們”中，評論區(qū)留言充滿了對主播的質(zhì)疑，“每天矯情心很累”“都單出播客節(jié)目聊紅樓了還對林黛玉有這么重的偏見，男主播真的看過書嗎？”。主播認為晴雯作為丫鬟，個性卻比主子張揚是導致她“手握一首好牌，卻高開低走”的根本緣由。評論區(qū)不少聽眾為晴雯抱不平，不認同主播的批評，指出主播如果不作反思解讀，難以真正理解《紅樓夢》的真意。

正如前文所述，播客是一種個人敘事的媒介，敘事的內(nèi)容取決于主播的個人經(jīng)歷與價值觀。聽眾與主播價值觀相契合，情感聯(lián)系就更緊密，也就更容易相信播客內(nèi)容。但人與人之間不可能有完全一致的價值取向，一旦某期播客不符合聽眾的價值期待，就會影響整體節(jié)目的口碑。

六、結(jié) 語

為了有效應(yīng)對《紅樓夢》播客所面臨的挑戰(zhàn)與困境，制作者應(yīng)更加注重平衡個人見解與作品原意的關(guān)系。主播在解讀時應(yīng)保持客觀，避免過度解讀作品，以確保對作品的尊重與準確呈現(xiàn)。同時，還應(yīng)積極與聽眾互動，及時調(diào)整內(nèi)容，滿足聽眾的期待。通過這種方式，播客不僅能成為古典文學普及的有效渠道，還能成為推動文化傳承和創(chuàng)新交流的重要平臺。通過不斷創(chuàng)新與優(yōu)化，聲音媒介與經(jīng)典文學的結(jié)合將更趨緊密，為傳統(tǒng)文化注入新的生命力。綜上，期待更多學者關(guān)注并深入研究《紅樓夢》在新媒體傳播中的現(xiàn)象與規(guī)律，以促進經(jīng)典文學在新時代的傳承與發(fā)展。

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[責任編輯：宋嘉樂]