回歸生活世界

摘 要：“聆聽窗外聲音”是新教育實(shí)驗(yàn)的十大行動(dòng)之一，本文旨在全面總結(jié)、深入反思新教育實(shí)驗(yàn)“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的理論研究和實(shí)踐探索，謀劃這一行動(dòng)再出發(fā)的新思路、新舉措，推動(dòng)新教育實(shí)驗(yàn)持續(xù)向前發(fā)展，助力廣大新教育實(shí)驗(yàn)師生更科學(xué)、更有效地聆聽窗外聲音，回歸生活世界，過一種幸福完整的教育生活，讓新教育實(shí)驗(yàn)在新時(shí)代為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化教育強(qiáng)國貢獻(xiàn)智慧和力量。

關(guān)鍵詞：聆聽窗外聲音；幸福完整的教育生活；第二教育空間；游學(xué)

中圖分類號(hào)：G511" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" "文章編號(hào)：1009-458ｘ（2025）1-0003-28

當(dāng)前，全球新一輪科技革命、產(chǎn)業(yè)革命、大國戰(zhàn)略博弈與我國現(xiàn)代化新征程相互交織。“兩耳不聞窗外事，一心死讀考試書”的教育模式，早已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。承載著民族振興、社會(huì)進(jìn)步使命的教育，迫切需要每一所學(xué)校“開窗放入大江來”，讓校園里的每一個(gè)生命都能聆聽窗外聲音，讓中國的每一個(gè)孩子都能更加自信、從容地融入多彩多元的世界，同時(shí)應(yīng)對(duì)高度不確定的未來。

一、“聆聽窗外聲音”的內(nèi)涵與特質(zhì)

（一）“聆聽窗外聲音”的內(nèi)涵

什么是“聆聽窗外聲音”？“聆聽窗外聲音”是新教育實(shí)驗(yàn)的十大行動(dòng)之一①。作為新教育實(shí)驗(yàn)的一種獨(dú)特的話語，“聆聽窗外聲音”是一種富有詩意和象征意義的隱喻。“窗內(nèi)”指相對(duì)單一的學(xué)校主體和正規(guī)學(xué)校教育。“窗外聲音”則指制度化學(xué)校教育之外所有具有教育價(jià)值的生活世界。簡單地說，“窗內(nèi)”與“窗外”的關(guān)系就是學(xué)校與社會(huì)、教育與生活等的關(guān)系。“聆聽”是相對(duì)于“觀看”而言，也是一種比喻。兩者都是把握世界、認(rèn)識(shí)自我的方式，但長期以來人們都把“觀看”（讀書）作為獲得知識(shí)、把握真理的主要通道，更信賴視覺把握世界的可靠性。事實(shí)上，“聆聽”對(duì)于我們深刻地理解他人、了解社會(huì)、感受生活、認(rèn)識(shí)世界、把握真理，具有同樣重要的意義。

“聆聽窗外聲音”，實(shí)際上揭示了教育的基本問題。教育要解決的基本問題，不僅是教什么與學(xué)什么以及怎樣教和怎樣學(xué)的問題，它“首先是一種好的教育、理想的教育的追求，這涉及對(duì)教育的社會(huì)功能和價(jià)值的不同認(rèn)識(shí)，對(duì)教育與社會(huì)、教育與生活、教育與人生的關(guān)系的體認(rèn)”（朱永新， 2008）。新教育深信，要實(shí)現(xiàn)教育的理想追求，就必須重新認(rèn)識(shí)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)的關(guān)系，讓教育回歸生活世界，讓師生參與社會(huì)生活、關(guān)注人類命運(yùn)，應(yīng)當(dāng)成為教育最根本、最重要的使命。

根據(jù)馬克思主義的生活哲學(xué)原理，我們將人的生活世界分為三重世界：物質(zhì)生活世界、社會(huì)生活世界和精神生活世界。三重世界分別對(duì)應(yīng)人的生命的三重維度：自然生命的長度、社會(huì)生命的寬度和精神生命的高度。人生是否幸福完整，取決于他能否走進(jìn)三重生活世界，能否最大限度地延展與增加生命長、寬、高的容量。（朱永新， 2022， pp.10-11）

物質(zhì)生活的幸福來源于勞動(dòng)的創(chuàng)造。勞動(dòng)不僅能滿足我們的基本生存需要，也為我們的一切發(fā)展奠定基礎(chǔ)；社會(huì)生活的幸福來源于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的積極參與。積極回應(yīng)社會(huì)生活的種種挑戰(zhàn)，積極擔(dān)當(dāng)人生使命，能帶來成就的回報(bào)、他人的尊重、人際的情誼、道德的提升；精神生活的幸福是最高境界的幸福，它來自人本身的精神創(chuàng)造。在精神生活中，個(gè)人與自己對(duì)話，與精神世界中各種偉大的思想、不朽的藝術(shù)對(duì)話，成為精神豐饒的人。盡管精神生活也會(huì)有苦惱，但它明朗而高貴，作為人性發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，最終會(huì)給人帶來成長的幸福。因此，新教育倡導(dǎo)“聆聽窗外聲音”行動(dòng)，旨在全面應(yīng)答物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活等生活世界的召喚與挑戰(zhàn)，締造幸福完整的教育生活。其基本內(nèi)涵如下。

“聆聽窗外聲音”，就是要打破教育與生活的藩籬，讓教育回歸生活，讓生活賦能教育，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”的融通和互動(dòng)，共同促進(jìn)師生的健康成長；“聆聽窗外聲音”，就是要聆聽窗外的“天籟、地籟、人籟”，聆聽窗外的“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲”，聆聽歷史的回聲、時(shí)代的強(qiáng)音、未來的召喚；“聆聽窗外聲音”，不是單一地傾聽，而是多維地對(duì)話，與自然對(duì)話，與社會(huì)對(duì)話，與網(wǎng)絡(luò)對(duì)話，與大師對(duì)話，實(shí)現(xiàn)心靈的深度共鳴與精神的高度升華；“聆聽窗外聲音”，不是單純地認(rèn)識(shí)生活世界，而是走向色彩斑斕的大自然，投身如火如荼的生活，參與充滿創(chuàng)造的實(shí)踐，書寫改造現(xiàn)實(shí)和自我的生命傳奇。

20多年前，新教育實(shí)驗(yàn)在啟動(dòng)之初就把“聆聽窗外聲音”列入了行動(dòng)規(guī)劃，并初步界定了“聆聽窗外聲音”的概念內(nèi)涵：開展學(xué)校報(bào)告會(huì)活動(dòng)，充分利用校外的教育資源，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)，激發(fā)學(xué)生形成基本的價(jià)值觀，培養(yǎng)他們創(chuàng)造的激情。

在早期，新教育實(shí)驗(yàn)只是倡導(dǎo)學(xué)校把校外的政府領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者、作家、科學(xué)家、英雄模范、能工巧匠、行業(yè)代表請(qǐng)進(jìn)來，讓孩子們?cè)谥行W(xué)階段至少聽100場報(bào)告，從小就能受到榜樣的引領(lǐng)和鼓舞，不僅做一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，更做一個(gè)精神高尚并具有創(chuàng)新精神的人。經(jīng)過20多年的探索，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的內(nèi)涵得到了極大的地富。我們依據(jù)生動(dòng)的實(shí)踐樣本和豐富的理論探究，對(duì)這一行動(dòng)內(nèi)涵進(jìn)行重新界定：

“聆聽窗外聲音”，是以“過一種幸福完整的教育生活”的核心理念為引領(lǐng)，以實(shí)現(xiàn)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)的和諧共生為目標(biāo)，通過“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來”的基本路徑和豐富多彩的方法，充分拓展和利用社會(huì)資源，引導(dǎo)師生熱愛生活、關(guān)注社會(huì)、放眼世界，開闊視野、拓展思維、陶冶人格，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類命運(yùn)共同體意識(shí)，形成適應(yīng)未來多元化社會(huì)發(fā)展需要的綜合素養(yǎng)，造就更多可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才。

（二）“聆聽窗外聲音”的特質(zhì)

如何看待“聆聽窗外聲音”的特點(diǎn)與本質(zhì)？2020年，教育部等八部門《關(guān)于進(jìn)一步激發(fā)中小學(xué)辦學(xué)活力的若干意見》對(duì)激發(fā)中小學(xué)辦學(xué)活力提出了這樣的要求：“注重拓展社會(huì)資源。各地要加強(qiáng)與社會(huì)有關(guān)方面合作，建立相對(duì)穩(wěn)定的研學(xué)實(shí)踐、勞動(dòng)教育和科普教育基地，打造中小學(xué)生社會(huì)實(shí)踐大課堂，免費(fèi)或優(yōu)惠向?qū)W生開放，充分發(fā)揮各類公共文化設(shè)施和科技場館重要育人作用。通過政府投入、政策支持、社會(huì)參與等多種方式，按照國家有關(guān)規(guī)定多渠道籌措經(jīng)費(fèi)，確保中小學(xué)生社會(huì)實(shí)踐正常開展。推動(dòng)少年兒童優(yōu)秀文化產(chǎn)品繁榮健康發(fā)展，面向社會(huì)遴選一批、組織專家創(chuàng)作一批、突出重點(diǎn)培育一批優(yōu)秀圖書、歌曲、影視、動(dòng)漫等文化精品，積極組織時(shí)代楷模、名師大家等定期進(jìn)校園開展教育活動(dòng)，豐富少年兒童精神文化生活。”（教育部 等， 2020）這一要求為基礎(chǔ)教育開辟了路徑，指明了方向，也為新教育推進(jìn)“聆聽窗外聲音”行動(dòng)提供了重要的政策支持。多年的實(shí)踐充分表明，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)為學(xué)生、教師和學(xué)校的全面成長拓展了“第二課堂”“第二學(xué)校”或“第二教育空間”，成為促進(jìn)基礎(chǔ)教育變革與發(fā)展、締造“幸福完整的教育生活”的理想途徑，彰顯了它獨(dú)有的特質(zhì)。

具體來說，“聆聽窗外聲音”具有以下基本特質(zhì)。

1. 生活性

“生活”是馬克思主義哲學(xué)中的重要概念。卡爾·馬克思（Marx， K.）曾用“生活”“社會(huì)”“社會(huì)生活”“日常生活”“能動(dòng)的生活過程”“現(xiàn)實(shí)生活過程”“現(xiàn)存世界”等，有時(shí)甚至用“環(huán)境”（即生活環(huán)境）的概念來闡釋他對(duì)生活世界的理解，但不管用怎樣的稱謂，馬克思的“生活”概念都是與眾不同的，具有十分豐富的內(nèi)涵。

第一，生活世界作為人置身于其中的環(huán)境，包含兩個(gè)基本的維度。第一個(gè)維度是人與自然的對(duì)象關(guān)系維度，它創(chuàng)造了“人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然界”。馬克思認(rèn)為，這樣的自然界不是外在于人的，而是“人的無機(jī)的身體”（馬克思， 2018， p.52）。第二個(gè)維度是人與人的交往關(guān)系維度，它構(gòu)筑了人賴以發(fā)展的社會(huì)生活世界，哺育人的社會(huì)本質(zhì)。這兩個(gè)維度相互交織，共同影響自然、社會(huì)和人的發(fā)展，但在這兩個(gè)維度中，交往關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)生活是根本性、決定性的。誠如馬克思所言：“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說才是人的合乎人性的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。”（馬克思， 2018， pp.79-80）從這個(gè)意義講，生活在本質(zhì)上是社會(huì)的生活。走進(jìn)生活世界，聆聽窗外聲音，從根本上講，就是要通過豐富的活動(dòng)建立人與自然之間全面的對(duì)象關(guān)系、人與人之間全面的交往關(guān)系，在人化的自然環(huán)境和與自然和諧的社會(huì)環(huán)境中，發(fā)展壯大兒童全面的本質(zhì)力量。

第二，生活視域下人的全面發(fā)展圖景。與一般的生活哲學(xué)不同的是，馬克思對(duì)于生活世界與人的發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行了歷史的、辯證的掃描，為未來教育提供了科學(xué)的哲學(xué)依據(jù)。在馬克思看來，社會(huì)生活與人的發(fā)展是相互促進(jìn)的。“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的。”（馬克思， 2018， p.79）人的全面發(fā)展就是在人與社會(huì)生活的歷史性交互作用中最終得以實(shí)現(xiàn)的。為此，馬克思將社會(huì)分為三大形式，資本主義以前的社會(huì)是“最初的社會(huì)形式”，以資本主義為典型的社會(huì)形式為“第二大形式”，未來共產(chǎn)主義則是“第三大形式”，并據(jù)此描繪了三大社會(huì)形式語境下人的發(fā)展圖景：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”（中央編譯局， 1995， pp.107-108）“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”以及“全面發(fā)展”的“自由個(gè)性”就分別是三大社會(huì)形態(tài)的人性特點(diǎn)。顯然，這是一個(gè)否定之否定的歷史進(jìn)程，共產(chǎn)主義社會(huì)全面發(fā)展的自由個(gè)性仿佛是最初社會(huì)形態(tài)人的原始豐富的歷史性復(fù)歸，不過，這是摒棄了它原始的簡單粗陋性質(zhì)的復(fù)歸，“這種復(fù)歸是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”（馬克思， 2018， p.78）。

馬克思生活視域下人的發(fā)展的思想，從根本上揭示了生活本身的育人性質(zhì)。這其實(shí)是近現(xiàn)代教育回歸生活思潮的一個(gè)共同傾向和基本意蘊(yùn)，只是馬克思生活哲學(xué)闡釋得更加高瞻遠(yuǎn)矚、全面透徹。新教育實(shí)驗(yàn)倡導(dǎo)回歸生活世界，“聆聽窗外聲音”，旨在“過一種幸福完整的教育生活”，正是以馬克思生活哲學(xué)語境下人的全面發(fā)展學(xué)說為根本依據(jù)。

2. 實(shí)踐性

“聆聽窗外聲音”的生活性特質(zhì)，本身就決定了它的實(shí)踐性。馬克思曾深刻地指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”（中央編譯局， 2012， p.135）實(shí)踐是人的自由自覺的活動(dòng)，是改造自然、改造社會(huì)和改造自我的活動(dòng)。正是通過實(shí)踐，人構(gòu)建了人與自然的對(duì)象關(guān)系，以及人與人的交往關(guān)系，并在克服人與自然、人與人、人與社會(huì)的種種矛盾沖突中締造完整的生活世界，豐富自己的人性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，人在生活中得到發(fā)展，從根本上也可以解釋為在實(shí)踐之中得到發(fā)展，因?yàn)閷?shí)踐是生活的基礎(chǔ)，進(jìn)而也是人的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人在理想社會(huì)的全面發(fā)展也是如此，通過全面的、創(chuàng)造性的社會(huì)生活實(shí)踐，“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”（馬克思， 2018， p.84）。

在馬克思的實(shí)踐哲學(xué)中，實(shí)踐的本質(zhì)是它的社會(huì)交往實(shí)踐。如前所說，人的社會(huì)交往關(guān)系決定著人與自然的對(duì)象關(guān)系。當(dāng)今，社會(huì)交往實(shí)踐呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的態(tài)勢(shì)，人們更希望從一般交往實(shí)踐走向更深層次的“聆聽”和“對(duì)話”。所以，馬克思主義存在論哲學(xué)家米哈伊爾·巴赫金（Bakhtin， M.）提出了影響深遠(yuǎn)的“對(duì)話理論”。巴赫金精辟地指出，“人的存在本身（外部的和內(nèi)部的存在）就是最深刻的交際”（巴赫金， 1998， pp.377-378），同時(shí)“存在就意味著進(jìn)行對(duì)話的交際”（巴赫金， 1988， p.343）。“聆聽窗外聲音”本質(zhì)上是人與生活世界，與自然、他人、社會(huì)、家庭、網(wǎng)絡(luò)的一種交往和對(duì)話。通過循環(huán)往復(fù)的交往和對(duì)話，彼此建立豐富的關(guān)系。隨著交往和對(duì)話的深入，人得以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的轉(zhuǎn)化，能力的提升，并彰顯人的存在意義與生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)習(xí)和成長。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)還有一個(gè)與眾不同的地方，即高度重視教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。馬克思說：“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。”（中央編譯局， 2016， p.501）馬克思把教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，提升到促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的“唯一方法”的高度，昭示了未來教育的終極取向。勞動(dòng)是生活實(shí)踐的基本形態(tài)，生產(chǎn)勞動(dòng)又是勞動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)代形態(tài)，因此，從根本的意義上講，教育與生活的結(jié)合就是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)合，它理所當(dāng)然地是“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的基本方法。

當(dāng)然，這里的“生產(chǎn)勞動(dòng)”不僅是一般意義上的勞動(dòng)，更是社會(huì)化、現(xiàn)代化大生產(chǎn)意義上的勞動(dòng)，因此，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合首先是通過勞動(dòng)教育“為改變一般的人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力”（中央編譯局， 2016， p.61）。與此同時(shí)，更要通過勞動(dòng)教育，引導(dǎo)步入社會(huì)化大生產(chǎn)的未來生產(chǎn)勞動(dòng)者和社會(huì)建設(shè)者，超越對(duì)傳統(tǒng)一般體力勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的簡單理解，從社會(huì)化、現(xiàn)代化大生產(chǎn)能夠創(chuàng)造全面增長的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、滋生全面聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系、造就全面發(fā)展的自由個(gè)性等高度來詮釋新勞動(dòng)教育的觀念和實(shí)踐，避免產(chǎn)生馬克思告誡的“庸俗見解”（中央編譯局， 2016， p.62）。

馬克思的勞動(dòng)實(shí)踐思想還有一個(gè)極為重要的內(nèi)涵，那就是“自由勞動(dòng)”對(duì)于人的全面自由發(fā)展的意義。勞動(dòng)創(chuàng)造了不斷增多的“自由時(shí)間”（包括閑暇時(shí)間和從事高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間），它不僅為人的自由發(fā)展拓展了空間，而且也會(huì)反哺勞動(dòng)本身，促進(jìn)勞動(dòng)的社會(huì)、科技、倫理、審美等內(nèi)涵的不斷豐富和升華。所以勞動(dòng)一定能夠終結(jié)它的傳統(tǒng)形態(tài)和異化本質(zhì)，成為最無愧于人的本性的“真正自由的勞動(dòng)”，這樣的勞動(dòng)會(huì)成為人的“自我實(shí)現(xiàn)”。這才是馬克思心目中的理想社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐形態(tài)。因此，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)中的新勞動(dòng)教育還必須站在馬克思“自由勞動(dòng)”思想的高度，最大限度地發(fā)掘、豐富自由勞動(dòng)的內(nèi)涵，教育兒童在勞動(dòng)中不僅運(yùn)用肉體的力量，而且發(fā)揮精神的力量；不僅表現(xiàn)出對(duì)自然的理性知解，而且表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)的道德覺悟、審美創(chuàng)造和自由樂趣，從而最大限度地提升勞動(dòng)實(shí)踐的品質(zhì)。

3. 開放性

相對(duì)于“窗外”，“窗內(nèi)”的制度化教育體現(xiàn)學(xué)校圍墻內(nèi)的“單一主體”的形式化、正規(guī)化、閉環(huán)式教育，體現(xiàn)了約翰·杜威（Dewey， J.）所說的正規(guī)教育的“簡化”“凈化”和“平衡化”的特征，但也不可避免地導(dǎo)致了學(xué)習(xí)的程序化、抽象化、間接化和單一化。在這樣的系統(tǒng)里，由于缺乏與外部世界的信息交流和能量轉(zhuǎn)換，教育會(huì)失去活力，甚至走向“熵定律”控制下的“熱寂”，即死亡。根據(jù)耗散結(jié)構(gòu)理論，生活世界屬于遠(yuǎn)離平衡系統(tǒng)的開放區(qū)域，發(fā)生著不絕如縷、生機(jī)勃勃的信息和能量轉(zhuǎn)換，充滿自發(fā)組織、自我調(diào)節(jié)的功能和活力，對(duì)人的發(fā)展具有恒久而深遠(yuǎn)的意義。因此，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)體現(xiàn)并遵循著它的開放性原理。

人類已經(jīng)進(jìn)入了全球化時(shí)代，世界性的普遍交往讓我們有責(zé)任共同面對(duì)和回應(yīng)諸如生態(tài)環(huán)境、民族關(guān)系、貧富兩極分化、多元文化碰撞、國家利益紛爭、戰(zhàn)爭與和平等各種利害攸關(guān)的問題的挑戰(zhàn)，教育必須以開放的姿態(tài)迎接挑戰(zhàn)，培育學(xué)生心懷天下、民胞物與、尊重多元文化、促進(jìn)國際理解的開闊胸襟。與此同時(shí)，世界性的普遍交往也給人自身的發(fā)展帶來前所未有的機(jī)遇。馬克思指出，工業(yè)文明和社會(huì)分工的細(xì)化極大地增加了人們普遍交往的需要，從而導(dǎo)致了空前普遍而全面的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，狹隘的、地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替，而“交往的普遍性，從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性”（中央編譯局， 1995， p.541）。“聆聽窗外聲音”的“開門辦學(xué)”行動(dòng)，正是著眼于回應(yīng)普遍交往的開放社會(huì)和培育全面發(fā)展的開放個(gè)人而倡導(dǎo)的一項(xiàng)歷史性舉措。

從教育空間的歷史維度看，古代教育由于和生活世界分離對(duì)峙，它的空間是相對(duì)狹小的。隨著社會(huì)的變遷，學(xué)校和生活世界的融入程度越來越高，教育空間也在不斷擴(kuò)大。尤其20世紀(jì)以來，人們對(duì)教育空間的認(rèn)識(shí)由傳統(tǒng)的“封閉式”教育空間向“開放式”教育空間轉(zhuǎn)變，學(xué)校越來越成為物質(zhì)和精神意義上“沒有圍墻的學(xué)校”，學(xué)校建筑也越來越融入自然，天人合一的田園學(xué)校、山谷學(xué)校、綠色學(xué)校、生態(tài)學(xué)校成為更有利于學(xué)生成長的“世外桃源”。學(xué)校教育活動(dòng)從教室走向校園，從校園走向田野、社區(qū)乃至更加廣闊的世界，從物理世界走向網(wǎng)絡(luò)世界，從有邊界的實(shí)體空間走向浩瀚無邊可以“精騖八極，心游萬仞”的想象空間、思維空間、心靈空間，或加斯東·巴什拉（Bachelard， G.）所說的“幸福的空間”。這是教育空間變化不可逆轉(zhuǎn)的歷史必然，換言之，隨著教育逐漸回歸生活世界，教育空間會(huì)越來越開放，越來越人性化，越來越成為助力人的全面自由成長的發(fā)展性空間。“聆聽窗外聲音”正是基于教育空間走向日漸開放的歷史變化的應(yīng)然選擇。

4. 綜合性

生活世界和生活實(shí)踐本身是綜合的。生活世界是一面多棱鏡，折射出世界的紛繁復(fù)雜，千姿百態(tài)，生活實(shí)踐同樣如此，常常涉及多個(gè)領(lǐng)域的相互交織，多種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、心理和技術(shù)因素的綜合運(yùn)用。這是生活和實(shí)踐最奇妙的地方，也是它之所以能不斷推動(dòng)社會(huì)改造和人自身發(fā)展的根本原因。所以，指向生活與實(shí)踐的“聆聽窗外聲音”行動(dòng)大多采用跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、多視角、多聯(lián)結(jié)的綜合學(xué)習(xí)和綜合實(shí)踐的課程模式。只有這樣，才能把學(xué)生帶入生活世界和生活實(shí)踐的“灌木林”，真正有效地促進(jìn)學(xué)生素養(yǎng)的綜合發(fā)展、整體發(fā)展、全面發(fā)展。

二、“聆聽窗外聲音”的背景與緣由

（一）“聆聽窗外聲音”提出的背景

隨著社會(huì)的急速發(fā)展，教育與生活已經(jīng)在更高階梯上呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)，如教育與社會(huì)的一體化，教育與世界的一體化，教育與個(gè)體生命自身全程的一體化，如此等等，但教育遠(yuǎn)離乃至背離生活的種種病癥依舊沒有根除，書本至上、知識(shí)至上、學(xué)科至上、科技至上的教育，導(dǎo)致兒童生活的諸多缺失。20年前，我在《新教育之夢(mèng)》中曾經(jīng)指出：“‘兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書’這是中國傳統(tǒng)教育中私塾先生對(duì)學(xué)生的要求。這種情形至今還存在于我們的學(xué)校。所謂‘讀死書、死讀書、讀書死’，便是對(duì)這種教育弊端的概括。不少教師和家長都喜歡把孩子關(guān)在房間里（學(xué)校里、家庭中）‘專心致志’地攻讀，以為這樣孩子便能成才。殊不知，這種封閉式的智育只會(huì)扼殺孩子的智慧和才能。”（朱永新， 2005， p.31）

1. 身心體驗(yàn)的匱乏

對(duì)生活有了感觸，才會(huì)有最基本的感覺；有了感覺，才會(huì)有充滿情緒浸潤的豐富感受；有了感受，才會(huì)產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的感動(dòng)；有了感動(dòng)，才會(huì)有對(duì)生活世界融匯情感和理性的感悟；有了感悟，才會(huì)建立合乎自身理想追求和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值觀念，滿懷熱情地?fù)肀Ш蛥⑴c改造自我和社會(huì)的感性實(shí)踐。但脫離活生生的生活世界，無法觸摸時(shí)代的脈搏和召喚，會(huì)導(dǎo)致兒童心靈體驗(yàn)的荒蕪和價(jià)值理念的坍塌，墜入是非莫辨、善惡不分的認(rèn)知誤區(qū)，畸形追求財(cái)富和權(quán)力的泥潭，迷戀追星和網(wǎng)絡(luò)游戲等導(dǎo)致“娛樂至死”的怪圈，喪失社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，喪失信念和理想，成為迷茫、頹廢或偏激的一代。

2. 經(jīng)驗(yàn)視界的偏狹

學(xué)校如果以擁有掌握人類的書本文化的優(yōu)勢(shì)自居，以將兒童禁錮于它所營造的狹窄的書本文化天地中為榮，教育者就會(huì)成為負(fù)面意義上的“掘井”人，校園就成為遮蔽大千世界的“坎井”，學(xué)校就必然培養(yǎng)大量“坎井之蛙”。取得奧賽金牌的學(xué)生不能生活自理，踏入社會(huì)卻不能自主自立。長期以來，一些學(xué)校教育實(shí)行極端狹隘的功利主義的應(yīng)試教育，學(xué)生處于與世隔絕的封閉狀態(tài)，對(duì)社會(huì)幾乎一無所知，缺乏豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，一遇到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際問題便束手無策，無計(jì)可施。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生只是屈從知識(shí)的書呆子和盲從權(quán)威的奴隸，絕不可能成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人。

3. 完整生命的肢解

兒童的生命世界是完整的，并且是通過豐富多彩的生活世界得到自我實(shí)現(xiàn)的。杜威曾說過：“受教育的個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去社會(huì)的因素，我們便只剩下一個(gè)抽象的東西。”（約翰·杜威， 2005， p.7）教育失去生活的動(dòng)力，兒童就失去了生命活力。閉門造車，與世隔絕，孤芳自賞，學(xué)生置身于狹小的校園乃至課堂，只能面對(duì)枯燥的概念，灰色的理論，僵死的符號(hào)。他們圓融的生命世界因?yàn)檎n堂乃至學(xué)校與自然、與社會(huì)、與生活的剝離而遭到肢解。人為的隔閡導(dǎo)致兒童生活的單一化、片面化以及情與智、身與心、體與腦、藝與技等的嚴(yán)重對(duì)峙，兒童在大一統(tǒng)的課堂教學(xué)中大部分變成了學(xué)習(xí)機(jī)器，失去了個(gè)體的幸福。當(dāng)年，讓-雅克·盧梭（Rousseau， J-J.）就抨擊過這種剝奪兒童幸福的做法，他說：“當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不可靠的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子受各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方準(zhǔn)備我認(rèn)為他永遠(yuǎn)享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣的想法呢？即使說這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我看見那些不幸的孩子被置于不可容忍的束縛之中，硬要他們像服苦役的囚徒似的繼續(xù)不斷地工作，我怎么不感到憤慨，怎能不斷定這種做法對(duì)他們沒有一點(diǎn)好處？”（盧梭， 2004， p.35）

4. 自由活動(dòng)的萎縮

活動(dòng)是兒童的天性。兒童有無限發(fā)展?jié)撃埽恢睂で笸ㄟ^豐富的活動(dòng)（如游戲活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)等）變成現(xiàn)實(shí)。盡管兒童在課堂、校園的學(xué)習(xí)也可以展現(xiàn)自己的活動(dòng)天性，但書本文化主導(dǎo)的制度化學(xué)習(xí)，對(duì)兒童的自由活動(dòng)畢竟是有限制的，課外、校外的生活環(huán)境與生活實(shí)踐就成為兒童自由活動(dòng)的廣闊舞臺(tái)。而在書本至上、應(yīng)試教育的條件下，兒童的活動(dòng)沖動(dòng)難以最大限度得到實(shí)現(xiàn)，他們被迫蜷縮在與生活阻隔的書本世界和“教師講，學(xué)生聽”的單向度互動(dòng)之中，活動(dòng)空間十分狹小。兒童的活動(dòng)沖動(dòng)難以最大限度得到滿足，而缺乏了自由而豐富的活動(dòng)，兒童的發(fā)展空間就顯得狹窄而壓抑，其素質(zhì)的全面提升也就難以保障。

5. 創(chuàng)造角色的缺席

當(dāng)代教育最重要的使命是毫無例外地使學(xué)生的創(chuàng)造潛能都能結(jié)出豐碩的果實(shí)。《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》重申了創(chuàng)造對(duì)新世紀(jì)公民的重要性，“在一個(gè)以社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革為主要?jiǎng)恿Φ难杆僮兏锏氖澜缋铮赡芨匾曄胂罅蛣?chuàng)造性。”（聯(lián)合國教科文組織， 2004， p.86）面對(duì)全球化的挑戰(zhàn)，“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，……這一目標(biāo)比其他所有目標(biāo)都重要”（聯(lián)合國教科文組織， 2004， p.6）。但創(chuàng)造不是閉門造車的產(chǎn)物，而是在生機(jī)勃勃的生活體驗(yàn)中感受、思維、想象、意志、性格等多種因素的結(jié)晶。令人遺憾的是，長期以來，學(xué)校教育片面理解“打基礎(chǔ)”的內(nèi)涵，對(duì)兒童的創(chuàng)造天性多保持漠視、鄙夷甚至壓抑的姿態(tài)，更忽視生活體驗(yàn)中兒童的創(chuàng)造表現(xiàn)和創(chuàng)造力培養(yǎng)，結(jié)果導(dǎo)致兒童創(chuàng)造天性的埋沒和湮滅，嚴(yán)重阻礙整個(gè)民族創(chuàng)新能力的提高。

凡此種種，觸目驚心，令人擔(dān)憂，亟待脫胎換骨式的教育變革。它需要我們回歸教育的生活原點(diǎn)，回歸生活這一兒童生命世界的誕生地、兒童生命力量得到滋養(yǎng)和壯大的沃壤、兒童人格發(fā)展取之不盡用之不竭的源泉，拯救生活缺失的兒童。

（二）“聆聽窗外聲音”提出的緣由

基于上述背景，新教育實(shí)驗(yàn)在21世紀(jì)之初及時(shí)提出的“聆聽窗外聲音”，是新教育人的理論自覺與行動(dòng)抉擇。

1.“聆聽窗外聲音”是新教育人深刻反思我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀的一種主動(dòng)探索

我們之所以倡導(dǎo)“聆聽窗外聲音”，是因?yàn)橛行W(xué)校用有形無形的圍墻，把師生阻隔在如火如荼的社會(huì)生活之外，關(guān)起門來實(shí)行封閉式教育，導(dǎo)致師生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)，讓學(xué)生在日復(fù)一日的刷題模式中，消耗了生命的靈氣，變成了社會(huì)生活的“陌生人”。所以“聆聽窗外聲音”旨在打破傳統(tǒng)學(xué)校教育與生活實(shí)踐之間的壁壘，引導(dǎo)學(xué)生、教師和學(xué)校“聆聽”各方面的“聲音”，在促進(jìn)學(xué)生成長成才、構(gòu)筑教育共同體的同時(shí)，引領(lǐng)教育高質(zhì)量發(fā)展。

2.“聆聽窗外聲音”是新教育人深度關(guān)懷師生教育生活訴求的一種真切回應(yīng)

新教育的質(zhì)量觀，不僅關(guān)注學(xué)業(yè)質(zhì)量，更關(guān)注整個(gè)生命的發(fā)展質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)師生當(dāng)下乃至一生的生活能否獲得幸福完整的生命體驗(yàn)。孩子不僅要在語數(shù)外等學(xué)科領(lǐng)域獲得高質(zhì)量的學(xué)業(yè)成就，還要擁有豐富多彩的閱讀生活、藝術(shù)生活、運(yùn)動(dòng)生活、研學(xué)旅行生活，等等。同時(shí)，美好的教育要給師生盡可能多的自由，要給他們更寬廣的世界，帶領(lǐng)他們超越圍墻，進(jìn)入生機(jī)勃勃的生活世界、精神世界，讓師生過上精神豐富、意義豐盈的教育生活。

3.“聆聽窗外聲音”是新教育人精準(zhǔn)把握未來社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)需求的一種積極作為

我們建設(shè)教育強(qiáng)國的目的，就是培養(yǎng)一代又一代德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，培養(yǎng)一代又一代在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才，確保黨的事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)后繼有人。新教育認(rèn)為，學(xué)校的格局有多大，未來孩子們的胸懷就有多大。學(xué)校里看到的世界有多大，未來孩子們的發(fā)展空間就有多大。有多少英雄偉人到學(xué)校訪問過、演講過、交流過，就有多少英雄偉人的優(yōu)秀品質(zhì)扎根于孩子們心中。如果學(xué)校關(guān)門辦學(xué)，師生就會(huì)孤陋寡聞。如果教師缺乏人生閱歷，就難以成為孩子心中的榜樣，就難以點(diǎn)燃孩子的人生激情。“聆聽窗外聲音”，就是要引導(dǎo)師生與社會(huì)接觸，與自然相融，與大師對(duì)話，聽到真實(shí)的聲音，看到真實(shí)的世界，尋找到人生和社會(huì)發(fā)展的本真價(jià)值和意義。

4.“聆聽窗外聲音”是新教育人全面考察中外教育發(fā)展史的一種自覺傳承

在正規(guī)教育產(chǎn)生之前，教育不存在“窗內(nèi)”與“窗外”的壁壘。無論不同地域的原始文化有著怎樣的差異，原始教育的內(nèi)容有著怎樣的不同，有一點(diǎn)確鑿無疑，即所有的教育都發(fā)生在生活之中，與生活一體化。原始家庭的父母、氏族部落有經(jīng)驗(yàn)的長者就是現(xiàn)成的教育者；教育的方式是手腦并用、口耳相傳、言傳身教；兒童與特定的生活環(huán)境發(fā)生作用，原始“公社”是兒童最早的“學(xué)校”；起初只有最原始的性別分工及其學(xué)習(xí)訓(xùn)練，當(dāng)兒童發(fā)育成熟時(shí)，就要參加一系列“儀式”，接受嚴(yán)格的訓(xùn)練和考驗(yàn)，獲取氏族和部落延續(xù)下去所需的生存經(jīng)驗(yàn)、秘訣、信仰等，在典禮儀式和壯觀場面下，年輕人被打上成年人的標(biāo)記，直至舉行“成丁禮”，獲得成年人的資格和權(quán)利。

隨著社會(huì)生活與文化技術(shù)的復(fù)雜化，保存文化的文字誕生，人們閑暇時(shí)間不斷增加，導(dǎo)致包括體腦分工在內(nèi)的各種社會(huì)分工相繼出現(xiàn)，相對(duì)正規(guī)的“學(xué)校”和專門從事教育職業(yè)的“教師”就應(yīng)運(yùn)而生了。“學(xué)校”的最早含義就源于意為“閑暇”“休息”的希臘語。正是在這種情況下，教育漸漸從生活中獨(dú)立出來，二者之間出現(xiàn)了最早的分離。（S. E. 佛羅斯特， 1987， pp.10-12）

自產(chǎn)生制度化的學(xué)校教育以來，出現(xiàn)了教育與生活關(guān)系的頡頏、緊張乃至對(duì)峙。“窗內(nèi)”的書本世界與“窗外”的生活世界孰先孰后，孰輕孰重，孰本孰末，一直聚訟紛紜，此消彼長，貫穿古代教育始終。

總體而言，強(qiáng)調(diào)學(xué)校的獨(dú)立自足，筑起與外部生活世界分隔的“學(xué)校之窗”，是古代教育的基本特征。“窗內(nèi)”的書本知識(shí)學(xué)習(xí)受到空前重視，教育的目的主要不是培養(yǎng)有用之士，而是塑造超越實(shí)際功利的精神人格，成為中西古代教育的主流話語。這種主流話語隨著現(xiàn)代學(xué)校制度的確立達(dá)到巔峰。尤其是楊·阿姆斯·夸美紐斯（Comenius， J. A.）竭力倡導(dǎo)并使之得以在全世界普及的班級(jí)授課制度，加之被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)之父”的約翰·弗里德里希·赫爾巴特（Herbart， J. F.）創(chuàng)建并廣泛推行的“五段教學(xué)法”（典型的流程是“預(yù)備—提示—比較—概括—應(yīng)用”）的強(qiáng)化，終于形成了最具影響力的“以教師為中心，以課堂為中心，以書本為中心”的“三中心”教育體系。這個(gè)體系雖然對(duì)工業(yè)化時(shí)代的教育滋養(yǎng)深厚，但也因此帶來教育與生活日益嚴(yán)重的脫節(jié)，使整個(gè)“教育體系難以適應(yīng)日益發(fā)展的社會(huì)的需要，它所教育出來的人并沒有受到恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練，因而不能適應(yīng)社會(huì)的變化”，以致造成“社會(huì)拒絕使用學(xué)校的畢業(yè)生”的反常現(xiàn)象。（聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)， 1996， p.37）這種流行于近現(xiàn)代的教育反而成為今天最受詬病的“傳統(tǒng)教育”（杜威語）的典型代表。

當(dāng)然，自古以來的教育從來不是死水一潭，它也有充滿生機(jī)、積極向上、昭示未來的一面。不少思想家、教育家強(qiáng)調(diào)知識(shí)學(xué)習(xí)的生活來源與實(shí)際應(yīng)用，反對(duì)書本知識(shí)學(xué)習(xí)與社會(huì)生活的阻隔，這些主張不絕如縷，留下許多彌足珍貴、值得創(chuàng)造轉(zhuǎn)換的思想財(cái)富。早在兩千多年前，孔子就在杏壇之上，授徒講學(xué)，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，其樂融融。他還率領(lǐng)一眾弟子周游列國，從社會(huì)實(shí)踐中考察學(xué)習(xí)，積累經(jīng)驗(yàn)。明末思想家顧憲成創(chuàng)辦東林書院，題寫對(duì)聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，提出讀書人要時(shí)時(shí)關(guān)心國家民族前途、人民大眾疾苦。現(xiàn)代教育家陶行知先生提出了“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”的主張，強(qiáng)調(diào)生活本身的教育意義，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心，提出拆除學(xué)校與社會(huì)之間的“高墻”，將社會(huì)中的一切力量運(yùn)用到教育中去，發(fā)揮社會(huì)的教育功能，讓學(xué)生成為適應(yīng)生活、融于民眾的有用之人。

在西方，不同國家也誕生了眾多代表性的人物、學(xué)說和模式，如盧梭的“自然教育”、克洛德·阿德里安·愛爾維修（Helvétius， C. A.）的“社會(huì)教育”、德尼·狄德羅（Diderot， D.）的“實(shí)科教育”、羅伯特·歐文（Owen， R.）的“勞動(dòng)教育”、約翰·洛克（Locke， J.）的“紳士教育”等，特別是歐美的新教育運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代教育的演進(jìn)，更是居功至偉，史無前例。《學(xué)會(huì)生存》一書曾羅列了大量與新教育回歸生活有關(guān)的改革探索，并把他們作為“教育即解放”的范例（聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)， 1996， pp.175-177）。其中最突出、最有代表性的，便是杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的重要思想。①（朱永新， 2023， p.導(dǎo)言）最近很有影響力的荷蘭教育家格特·比斯塔（Biesta， G.）提出的“世界中心教育”思想，也反映了教育需要回歸生活世界的理想。他主張要在“兒童中心教育”（學(xué)生中心教育）和“課程中心教育”之外“開創(chuàng)一種新的可能”，指出：“在世界中心教育中提出需求的是世界，不是教師。這不是要把教師從其職責(zé)中解脫出來，而是要看到教師的關(guān)鍵任務(wù)是把學(xué)生引入這個(gè)世界，是把學(xué)生的注意力（重新）導(dǎo)向這個(gè)世界，這樣學(xué)生就有可能（并非確保）滿足世界提出的要求。”（格特·比斯塔， 2024， p.117）所以，他明確提出教師應(yīng)該讓學(xué)生“轉(zhuǎn)向”世界，朝向世界“開放”，與真實(shí)的問題、真實(shí)的世界相遇。

“聆聽窗外聲音”，說到底就是在新的歷史條件下促進(jìn)教育與生活的融通與統(tǒng)一。“聆聽窗外聲音”吸收中國文化語境中的生活教育傳統(tǒng)和西方新教育運(yùn)動(dòng)的教育理念，借鑒現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的“生活世界”觀念，尤其是依據(jù)馬克思主義的新生活哲學(xué)思想，構(gòu)建指向幸福完整的“新生活教育”。

三、“聆聽窗外聲音”的價(jià)值與意義

作為新教育的十大行動(dòng)之一，“聆聽窗外聲音”不是簡單地開展一些“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來”的活動(dòng)，也不是簡單地增加見識(shí)、開闊視野，而是具有更獨(dú)特、更豐富的教育價(jià)值與意義。

（一）“聆聽窗外聲音”，是成全個(gè)體生命的根基

“聆聽窗外聲音”，對(duì)于成全個(gè)體的生命至關(guān)重要。生活世界是生命存在的家園，是社會(huì)存在展示的舞臺(tái)，也是人的自我生成、發(fā)展的根基。孫云曉先生認(rèn)為，“生活體驗(yàn)是讓孩子發(fā)現(xiàn)自己潛能優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵條件，也是培養(yǎng)健康人格的重要途徑”。（陳明， 2024）只有在充分的生活體驗(yàn)中，孩子才能發(fā)現(xiàn)自己的潛能優(yōu)勢(shì)，從而具有強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力，并積極主動(dòng)地發(fā)展。只有扎根生活世界的沃壤，建立人與自然、人與社會(huì)、人與他人的豐富關(guān)系，人的潛能才被激活和喚醒，人生的成長之旅才被開啟。隨著這些關(guān)系的不斷豐富和全面生成，人經(jīng)歷生活的種種挑戰(zhàn)、考驗(yàn)和磨礪，他的生命才能不斷走向成熟、完整和圓融，最終建立自己全面而自由的個(gè)性。這是人類社會(huì)生活發(fā)展的歷史必然，也是現(xiàn)代和未來教育的重要使命。事實(shí)也表明，廣泛接觸、投入生活世界和生活實(shí)踐的兒童，有著更為完美、成熟的人格。

今天，“聆聽窗外聲音”，對(duì)于學(xué)生的成長具有尤其重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會(huì)環(huán)境日益多元化，各種因素（如社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)輿論及各種媒體等）都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正面或負(fù)面的影響，與此同時(shí)，隨著年齡的增長，學(xué)生探索、融入外部世界和現(xiàn)實(shí)生活的欲望越來越強(qiáng)烈，但又不能很好地分清“良莠”，所以，只有讓他們廣泛地接觸生活、開闊眼界，才能幫助他們正確看待自我、他人、社會(huì)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，順利完成學(xué)校階段社會(huì)化和人格修煉的任務(wù)，形成更為健全成熟的人格。

（二）“聆聽窗外聲音”，是建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的源泉

“聆聽窗外聲音”，對(duì)于知識(shí)的習(xí)得、鞏固、轉(zhuǎn)化具有不可替代的作用。書本知識(shí)雖然具有自身的邏輯結(jié)構(gòu)和系統(tǒng)，但從根本上而言，它是生活世界和生活實(shí)踐的沉淀物與結(jié)晶體。每門知識(shí)都不是單純的符號(hào)體系、概念體系，它們的建構(gòu)都凝聚著來自生活世界的實(shí)踐探索、社會(huì)協(xié)同、文化積淀、歷史發(fā)展等深刻印記，因此挖掘知識(shí)背后的這些印記，可以使接受與內(nèi)化的知識(shí)富有更加鮮活的生命力量，更加厚重的文化內(nèi)涵。不僅如此，知識(shí)最終必須回到生活世界，通過實(shí)際應(yīng)用、形態(tài)轉(zhuǎn)化等，才能發(fā)揮其推進(jìn)社會(huì)改造和自我完善的作用。“聆聽窗外聲音”，意味著接受來自不同領(lǐng)域、不同文化、不同背景的信息和觀點(diǎn)，這樣的過程能夠打破個(gè)體原有的思維框架，拓寬認(rèn)知的邊界，使個(gè)體能夠更全面地理解世界。

（三）“聆聽窗外聲音”，是改進(jìn)學(xué)校教育的動(dòng)力

我國改革開放帶來了教育事業(yè)的快速發(fā)展，但也產(chǎn)生了片面追求升學(xué)率等嚴(yán)峻的問題。新教育實(shí)驗(yàn)為化解當(dāng)時(shí)中國面臨的應(yīng)試教育困境，順應(yīng)素質(zhì)教育的需要，倡導(dǎo)師生“過一種幸福完整的教育生活”，設(shè)計(jì)并推進(jìn)了營造書香校園、聆聽窗外聲音等十大行動(dòng)，這些行動(dòng)是中國教育現(xiàn)實(shí)中相對(duì)缺少的東西，反映了新教育對(duì)當(dāng)下基礎(chǔ)教育發(fā)展的特別關(guān)注。

倡導(dǎo)“聆聽窗外聲音”，對(duì)于解決學(xué)校與社會(huì)生活相脫節(jié)的關(guān)門式封閉教育，吸納利用、優(yōu)化整合社會(huì)生活中豐富的教育資源，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把幸福完整的教育生活還給師生，讓孩子不僅獲得高質(zhì)量的學(xué)業(yè)成就，還擁有豐富多彩的閱讀生活、藝術(shù)生活、運(yùn)動(dòng)生活、研學(xué)旅行生活等，滿足他們生命發(fā)展過程中日益增長的各種需求，對(duì)于孩子們將來更好地融入社會(huì)，成為廣受社會(huì)悅納的勞動(dòng)者、建設(shè)者，具有深遠(yuǎn)的意義。

（四）“聆聽窗外聲音”，是開闊民族胸襟的需要

“聆聽窗外聲音”，也為開闊一個(gè)民族的精神胸襟創(chuàng)造了不可缺少的前提條件。封閉、狹隘的學(xué)校培養(yǎng)不了氣度不凡的學(xué)生，更造就不了海納百川、胸懷天下的民族。在一個(gè)社會(huì)關(guān)系日益廣泛的開放時(shí)代，我們需要通過“聆聽窗外聲音”接觸并理解來自不同文化的觀點(diǎn)和生活方式，搭建起溝通的橋梁，跨越文化的鴻溝，從而克服狹隘的民族主義意識(shí)，培養(yǎng)適應(yīng)并能推動(dòng)時(shí)代前進(jìn)的理性平和、民胞物與、底蘊(yùn)豐贍、心胸開闊、面向世界、大氣博愛、文明高尚的大國公民。

（五）聆聽窗外聲音，是培養(yǎng)地球公民的應(yīng)然

“聆聽窗外聲音”，也是建立人類命運(yùn)共同體的必然訴求。人類歷經(jīng)了千百年的隔膜、分離、對(duì)立、異化、碎片化等無數(shù)困厄，終于迎來了人類必須和諧共生的“地球村”時(shí)代。工業(yè)文明和后工業(yè)文明造成了人的全面的社會(huì)聯(lián)系和人的全面的流動(dòng)性，個(gè)體的原子式生活方式、人與人的自然血緣關(guān)系和地方性聯(lián)系被打破，個(gè)人的自由閑暇時(shí)間前所未有地增加，自由選擇、自由流動(dòng)的空間得到極大的拓展。這就為人們穿越各種社會(huì)關(guān)系的屏障，建立人與人更普遍、更全面、更自由、更合乎人性的關(guān)系（社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、地域關(guān)系、民族關(guān)系、國際關(guān)系等）創(chuàng)造了條件。這種世界性關(guān)系的建立與發(fā)展，呼喚視野更宏闊的新型教育。

在這樣的關(guān)系之中，一個(gè)人既是獨(dú)立的個(gè)體，要遵守關(guān)于個(gè)體的道德操守；又是一個(gè)共同體（機(jī)構(gòu)、國家、民族）的成員，要遵守共同體的規(guī)則，具有愛國主義的情懷等；同時(shí)，他還是人類的一分子，“人類作為全球共同體”這才是最高利益，因?yàn)闆]有這樣的最高利益，就沒有前面兩者的利益。法國思想家埃德加·莫蘭（Morin， E.）提出，教育界要有這樣的最高利益的覺醒，幫助學(xué)生形成“地球是我們共同的祖國”（埃德加·莫蘭， 2004， pp.9-10）的意識(shí)①。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體，以及中國政府提出的到2030年實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年達(dá)到碳中和的目標(biāo)，正是這樣從整個(gè)地球、整個(gè)人類的立場出發(fā)的。各國有責(zé)任共同呵護(hù)地球的安全、守護(hù)人類的未來，立足人類社會(huì)共同利益進(jìn)行決策，站在全球視野上分析問題、采取行動(dòng)。

“聆聽窗外聲音”就是這樣一種責(zé)無旁貸的歷史性應(yīng)答，它帶著全球化、人類學(xué)化的訴求，引領(lǐng)一場新的學(xué)校變革與社會(huì)改造！“聆聽窗外聲音”能夠引導(dǎo)青少年對(duì)氣候變化、環(huán)境保護(hù)、教育公平、貧困人口以及戰(zhàn)爭與和平等與全人類休戚相關(guān)的全球議題的關(guān)注。通過了解這些問題的復(fù)雜性以及全球性影響，青少年學(xué)生能夠更好地認(rèn)識(shí)到自己作為地球公民的責(zé)任，并激發(fā)對(duì)這些問題解決方案的思考。

四、“聆聽窗外聲音”的原則與方法

在新教育二十多年的實(shí)踐中，我們逐步探索總結(jié)了一系列推進(jìn)“聆聽窗外聲音”的教育原則與方法。

（一）“聆聽窗外聲音”的基本原則

1. 教育性原則

教育性原則重視“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的價(jià)值引領(lǐng)。價(jià)值是行為選擇的依據(jù)，引導(dǎo)兒童價(jià)值成長、提升生命質(zhì)量是“聆聽窗外聲音”的核心追求，是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的首要原則。赫爾巴特曾提出“教育性教學(xué)”的主張，他認(rèn)為“教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段，道德教育（或者品格教育）如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”，這一主張后來成為普遍流行的教學(xué)原則，在“聆聽窗外聲音”行動(dòng)中，教育性也是我們奉行的基本原則。

“聆聽窗外聲音”行動(dòng)中的價(jià)值引領(lǐng)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本價(jià)值導(dǎo)向，同時(shí)充分吸納中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值和人類的基本價(jià)值。在“聆聽窗外聲音”的行動(dòng)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值辨別與選擇，以深化社會(huì)規(guī)則體驗(yàn)、國家認(rèn)同、文化自信，體悟個(gè)人成長與社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興、國家發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)系，增強(qiáng)具有中國特色的社會(huì)主義共同理想和國際視野。

2. 體驗(yàn)性原則

課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)直觀性原則，不過由于課堂教學(xué)的特質(zhì)和限制，直觀更多是指一種認(rèn)知或知識(shí)取向的感性認(rèn)識(shí)。“聆聽窗外聲音”行動(dòng)也需要這種直觀學(xué)習(xí)和感性認(rèn)知，但它是在生活實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的感性直觀，而且不局限于這種感性直觀，生活實(shí)踐是多種心理因素的綜合，我們認(rèn)為，“體驗(yàn)性原則”更能揭示它的操作規(guī)范。

一方面，體驗(yàn)性原則突出“聆聽窗外聲音”的實(shí)踐性。《中共中央" 國務(wù)院關(guān)于深化教育改革" 全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》指出：“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，……堅(jiān)持學(xué)習(xí)書本知識(shí)與投身社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。”“投身社會(huì)實(shí)踐”被提高到與書本知識(shí)學(xué)習(xí)并駕齊驅(qū)的地位。《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》把學(xué)生的“社會(huì)參與”作為三大關(guān)鍵能力之一，把“實(shí)踐創(chuàng)新”作為六大核心素養(yǎng)之一，提出了未來社會(huì)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)的基本要求。①體驗(yàn)就是一種身體力行的實(shí)踐，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)就是一種真正的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。

另一方面，體驗(yàn)性原則強(qiáng)化“聆聽窗外聲音”的感受性。學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中可以獲得不同于課堂教學(xué)中的感受。第一，這樣的感受是對(duì)生活世界整體多元的“切身體察”，這是由生活世界的整體多元的特性決定的。因此，在生活教育中開展博物館學(xué)習(xí)、田野考察、游學(xué)教育等活動(dòng)，對(duì)于幫助學(xué)生積累與生活密切相關(guān)的豐富感知經(jīng)驗(yàn)十分有益，它對(duì)學(xué)生以后適應(yīng)生活具有很大的遷移作用。第二，這樣的感受是與自由想象相結(jié)合的感知，哪怕是一塊石頭、一個(gè)玩具、一件舊衣、一堆廢墟、一道風(fēng)景……也能觸發(fā)無盡的想象。正如巴什拉所說，日常生活中感受“幸福空間的形象”最重要的是“想象的價(jià)值”，它“很快就成為主導(dǎo)價(jià)值”，被想象把握的空間不再是冷漠無情的空間，“它是被人體驗(yàn)的空間。它不是從實(shí)證的角度被體驗(yàn)，而是在想象力的全部特殊性中被體驗(yàn)”。（加斯東·巴什拉， 2009， p.23）“聆聽窗外聲音”行動(dòng)中的想象力、創(chuàng)造力的激活和培育是至關(guān)重要的。第三，這樣的感受是與情感、理解相交織的感知。在“聆聽窗外聲音”行動(dòng)中要特別注重在景觀欣賞、古跡覽勝、項(xiàng)目考察、職業(yè)體驗(yàn)等活動(dòng)過程中，強(qiáng)化學(xué)生的情境記憶和情緒記憶，這樣的情感體驗(yàn)對(duì)學(xué)生的發(fā)展不局限于情感本身，它對(duì)感受、理解的促進(jìn)作用也顯而易見。經(jīng)過長期的生活體驗(yàn)和實(shí)踐磨礪，感覺甚至可以直接升華為理性認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生我們常說的思維乃至思想的“頓悟”，如同馬克思所說，“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”（馬克思， 2018， p.82）。

3. 動(dòng)態(tài)性原則

課堂教學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性，“聆聽窗外聲音”的生活教育雖然也保持最低限度的知識(shí)結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，但由于生活世界復(fù)雜多樣、千變?nèi)f化，它的教育活動(dòng)理所當(dāng)然地更突出彈性化、多樣化的設(shè)計(jì)。由于學(xué)生身處充滿未知的生活環(huán)境中，過于程序化的安排反而不利于激發(fā)學(xué)生探索的積極性。例如國外的游學(xué)活動(dòng)，就十分關(guān)注游學(xué)的多樣性，注重學(xué)生在課程選擇上的自由度，注重游學(xué)過程中學(xué)習(xí)內(nèi)容的彈性設(shè)置，注重學(xué)生在實(shí)踐中動(dòng)態(tài)地自我獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。無論是自然教育、生活體驗(yàn)，還是文化考察、交換學(xué)習(xí)，都表現(xiàn)出學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性、開放性和動(dòng)態(tài)性，這些做法很值得我們學(xué)習(xí)。總之，動(dòng)態(tài)性原則告訴我們，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)不應(yīng)片面追求和效法學(xué)校課程的系統(tǒng)設(shè)計(jì)，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需要，因地、因人、因時(shí)、因事制宜地靈活選擇適宜的教育場所，設(shè)計(jì)適宜的教育課程，開展適宜的教育活動(dòng)。

當(dāng)然，彈性化、多樣化設(shè)計(jì)并非任其自流，生活世界不像學(xué)校那樣相對(duì)單純，而是充滿不確定性，甚至存在諸多隱患，所以活動(dòng)必須是精心計(jì)劃、充分準(zhǔn)備、周密組織、有序安排、合理指導(dǎo)的。比較重要的要求是：一要堅(jiān)守安全底線，確保萬無一失；二要追求活動(dòng)高效，由于“聆聽窗外聲音”大都是國家課程之外地方性、校本性、班本性的課程安排，應(yīng)當(dāng)力求實(shí)效，追求每一次行動(dòng)的“質(zhì)”，以“少少許”的行動(dòng)達(dá)到勝“多多許”的成效，不能只滿足于一味地追求“量”，更切忌形式主義地“走過場”，否則就會(huì)造成師生時(shí)間的浪費(fèi)，大量教育資源的浪費(fèi)；三要加強(qiáng)學(xué)校與社區(qū)、企業(yè)、鄉(xiāng)村、農(nóng)場、公安、交通、消防、文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、科研機(jī)構(gòu)、非營利社會(huì)組織等部門的多方合作，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)需要在學(xué)校主導(dǎo)下來自學(xué)校、家庭、社會(huì)所有參與者的協(xié)同努力，達(dá)成共識(shí)，建立信任，完善機(jī)制，明確責(zé)任，共享資源，各展優(yōu)勢(shì)，互相支持，密切配合，透明溝通，及時(shí)化解分歧和沖突，共同擔(dān)負(fù)起學(xué)生成人成才的重要責(zé)任。

4. 參與性原則

“聆聽窗外聲音”本質(zhì)上是人與外在世界的一種交往，一種對(duì)話。兒童生活和存在意義的獲得和體驗(yàn)從何而來？從生活現(xiàn)實(shí)中來，從現(xiàn)實(shí)存在和生活中來。“聆聽窗外聲音”為兒童創(chuàng)造了一種生活，引導(dǎo)兒童與由自然事物構(gòu)成的物質(zhì)世界、由他人構(gòu)成的社會(huì)世界和由自我人格構(gòu)成的主觀世界發(fā)生積極能動(dòng)的對(duì)話。因此，“聆聽窗外聲音”需要尊重兒童在生活中的主體地位，激勵(lì)兒童積極參與，以情感參與為動(dòng)力，以行動(dòng)參與為本質(zhì)，以思維參與為核心，引領(lǐng)他們親近自然，接觸社會(huì)，自主實(shí)踐，合作探究，強(qiáng)化體驗(yàn)，拓展視野，理解生活，塑造主體人格，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。

主體參與主要有情感參與、行動(dòng)參與和思維參與三個(gè)要求，三者缺一不可。首先，情感參與是動(dòng)力。要明確行動(dòng)的目的，以價(jià)值引領(lǐng)兒童參與，設(shè)計(jì)兒童喜聞樂見的形式，以趣味吸引兒童參與，并豐富、升華兒童的情感體驗(yàn)。其次，行動(dòng)參與是本質(zhì)。“聆聽窗外聲音”行動(dòng)不同于學(xué)校的課堂教學(xué)，由于知識(shí)體系、訓(xùn)練體系的相對(duì)完整性、系統(tǒng)性，教師在課堂中的主導(dǎo)地位是不容置疑的，而“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的主體是兒童，當(dāng)師生共處于生活世界之中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生天性得到更大程度的釋放，自己則“退居”為學(xué)生的伙伴、輔佐者、參與者、服務(wù)者和共同促進(jìn)者，有時(shí)甚至充當(dāng)一個(gè)旁觀者、助威吶喊者，激發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生在親身體驗(yàn)中開放學(xué)習(xí)，以促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。最后，思維參與是核心。所有的思維本質(zhì)上都是對(duì)話，對(duì)話分為外在對(duì)話和內(nèi)在對(duì)話，外在對(duì)話中的思維是顯性的、實(shí)踐的，內(nèi)在對(duì)話的思維是隱性的、自省的。“聆聽窗外聲音”看似是人與外在世界的一種外在對(duì)話，但這個(gè)外在對(duì)話不是線性的、單向度的，外在對(duì)話必然引發(fā)內(nèi)在對(duì)話，內(nèi)在對(duì)話的展開意味著“學(xué)習(xí)”的真正發(fā)生。

5. 均衡性原則

均衡性原則是指在推進(jìn)“聆聽窗外聲音”的行動(dòng)過程中處理好教育與生活、學(xué)校與社會(huì)、課堂與課外等之間的關(guān)系，避免過猶不及，防止彼此失衡，實(shí)現(xiàn)“窗內(nèi)”與“窗外”教育的相互依存、相互滲透、相互促進(jìn)，建立良好的教育生態(tài)。

首先，要著力解決應(yīng)試教育誤導(dǎo)下課堂教學(xué)擠兌、侵占甚至取代課外活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、生活體驗(yàn)導(dǎo)致“窗內(nèi)”“窗外”的教育嚴(yán)重失衡的問題。只要應(yīng)試教育陰魂不散，就永遠(yuǎn)無法跨越教育與生活、學(xué)校與社會(huì)之間的鴻溝，真正讓學(xué)生“聆聽”到“窗外聲音”。為此，學(xué)校可以從自身做起，一點(diǎn)一滴地從“減負(fù)增質(zhì)”做起，積沙成塔，不斷拓展學(xué)生自由成長的空間，從而“聆聽窗外聲音”的行動(dòng)就能游刃有余，向縱深推進(jìn)。

其次，要以基礎(chǔ)教育促進(jìn)兒童素質(zhì)全面發(fā)展的總體目標(biāo)為引領(lǐng)，扎扎實(shí)實(shí)將新教育“過一種幸福完整的教育生活”的核心理念轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。只要堅(jiān)持素質(zhì)教育的方向，堅(jiān)持新教育的信念，“窗內(nèi)”與“窗外”的教育行動(dòng)就不會(huì)產(chǎn)生相互紛爭、擠兌、傾軋，就自然會(huì)結(jié)伴而行，和諧共生，學(xué)校的變革、師生的生命就越發(fā)會(huì)綻放出蓬勃旺盛、永不枯竭的活力。

再次，要保持“窗內(nèi)”與“窗外”教育的各自稟賦和特點(diǎn)，彼此交相輝映，各美其美。“窗內(nèi)”與“窗外”教育在正規(guī)與非正規(guī)、有組織與自組織、計(jì)劃性與自主性、系統(tǒng)性與非系統(tǒng)性、知識(shí)主導(dǎo)與實(shí)踐主導(dǎo)、分科學(xué)習(xí)與綜合學(xué)習(xí)、標(biāo)準(zhǔn)化與多元化、穩(wěn)定性與靈活性等方面扮演著不同的角色，不應(yīng)當(dāng)將它們同質(zhì)化，更不應(yīng)該彼此替代，相反應(yīng)當(dāng)將它們各自的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致。在這個(gè)前提下，可以促進(jìn)彼此的滲透和融合，實(shí)現(xiàn)你中有我、我中有你的有機(jī)統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的基點(diǎn)是什么？就是巴什拉所說的超越幾何學(xué)空間或物質(zhì)空間的“想象空間”“人性空間”和“幸福空間”。他在《空間的詩學(xué)》一書中曾提出空間哲學(xué)的“外與內(nèi)的辯證法”，對(duì)我們理解“窗內(nèi)”與“窗外”教育行動(dòng)的關(guān)系很有啟發(fā)。他認(rèn)為，空間的內(nèi)與外不能單純從幾何學(xué)的立場去看待，“因?yàn)閺膸缀螌W(xué)表達(dá)的角度來看，內(nèi)與外的辯證法依賴于一種強(qiáng)烈的幾何主義，它把邊界變成了壁壘”（加斯東·巴什拉， 2009， p.235）。過分執(zhí)著于窗內(nèi)與窗外的幾何主義區(qū)分，看不到它們之間其實(shí)存在更深廣的一致性，這是我們制造教育藩籬和壁壘的原因。因此，要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)“窗內(nèi)”和“窗外”教育的均衡乃至有機(jī)統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)通過教育方式方法的改革，突破“窗內(nèi)”和“窗外”各自的幾何學(xué)空間，尤其是課堂的幾何學(xué)空間，在拓展想象空間、心理空間和幸福空間上做文章，必將找到“過一種幸福完整的教育生活”的出路！

最后，要以運(yùn)動(dòng)的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)和方法，促進(jìn)不同教育空間的動(dòng)態(tài)均衡。在我們的生活中，動(dòng)態(tài)平衡無處不在。實(shí)際上，均衡本來就不是靜止的、機(jī)械的、固定不變的。教育也是如此。在處理“窗內(nèi)”和“窗外”的關(guān)系時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的身心特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)校的教育實(shí)際，扎根地域的文化土壤，建立教育空間動(dòng)態(tài)的連續(xù)統(tǒng)一體。例如，年齡小的孩子，他們“聆聽窗外聲音”的幾何空間是否應(yīng)該更多一些；年齡大的孩子，他們“聆聽窗外聲音”的自主空間是否應(yīng)該更大一些；不同個(gè)性的孩子，為他們開辟的“聆聽窗外聲音”的空間是否應(yīng)該各不相同，如此等等，都是值得我們進(jìn)一步探索的。

（二）“聆聽窗外聲音”的主要方法

許多新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)和實(shí)驗(yàn)學(xué)校，在“聆聽窗外聲音”的實(shí)踐中創(chuàng)造了許多行之有效的行動(dòng)路徑與方法，簡要介紹如下。

1. 構(gòu)建協(xié)同機(jī)制

協(xié)同推進(jìn)指學(xué)校、家庭、政府、社區(qū)多方教育力量互相合作，協(xié)同發(fā)力。“聆聽窗外聲音”行動(dòng)需要來自學(xué)校、家庭、社區(qū)、政府的協(xié)同努力，達(dá)成共識(shí)，建立信任，完善機(jī)制，明確責(zé)任，共享資源，各展優(yōu)勢(shì)，互相支持，密切配合，透明溝通，及時(shí)化解分歧和沖突，共同擔(dān)負(fù)起學(xué)生成人成才的重要責(zé)任。在所有的參與者中，學(xué)校應(yīng)發(fā)揮校長、教師、班主任的主導(dǎo)作用，成為孩子成長的引領(lǐng)者、教育者，學(xué)生家長的輔佐者、指導(dǎo)者，社區(qū)教育力量的協(xié)調(diào)者、整合者。要增強(qiáng)與家庭、社區(qū)的溝通與協(xié)作，努力調(diào)動(dòng)他們參與行動(dòng)的積極性，挖掘他們身上的潛能，提高行動(dòng)的成效，共同促進(jìn)學(xué)生的成長。

2. 堅(jiān)持融合推進(jìn)

一方面，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)要與國家課程的實(shí)施緊密融合。要挖掘國家課程中“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的元素，在國家課程的實(shí)施過程中推進(jìn)“聆聽窗外聲音”的行動(dòng)，通過“聆聽窗外聲音”行動(dòng)強(qiáng)化國家課程的實(shí)施。義務(wù)教育教科書中的許多內(nèi)容體現(xiàn)了“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的元素，教師要善于調(diào)整教材、拓展教材，讓校內(nèi)課程資源和校外課程資源、文字性課程資源和非文字性課程資源、素材性課程資源和條件性課程資源等大量鮮活的資源都進(jìn)入課堂，成為教學(xué)活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

此外，在“聆聽窗外聲音”行動(dòng)中，每個(gè)教師都應(yīng)成為學(xué)生瞭望世界的一扇窗，都應(yīng)努力讓教科書成為自己知識(shí)海洋中的一滴水。透過這扇窗，孩子們能夠看見五彩斑斕的外在世界，也能看見豐富多彩的內(nèi)在世界。內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市臨河區(qū)第四中學(xué)把“聆聽窗外聲音”行動(dòng)融合在日常的物理教學(xué)中，引領(lǐng)孩子在詩詞民俗中感受物理，從名家事跡中看見物理，于科技發(fā)展前沿成果中體悟物理學(xué)科的價(jià)值，激發(fā)孩子們熱愛國家、獻(xiàn)身科學(xué)的壯志豪情，取得了良好的效果。江蘇省徐州市銅山區(qū)北京路小學(xué)在時(shí)間知識(shí)的教學(xué)中，邀請(qǐng)父母給孩子們講公歷；引領(lǐng)孩子們?nèi)ゴ簖埡呌^察月相；走向田間地頭，向農(nóng)民伯伯了解節(jié)氣與農(nóng)事；走進(jìn)徐州博物館，感受歷史滄桑；設(shè)計(jì)校歷，記錄成長軌跡……知識(shí)的教學(xué)成為打開學(xué)生視野的一個(gè)契機(jī)，“窗外”資源源源不斷地滲入知識(shí)學(xué)習(xí)的過程之中，起到了事半功倍之效。

另一方面，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)還要與新教育其他行動(dòng)的推進(jìn)密切融合。新教育行動(dòng)項(xiàng)目在內(nèi)涵上并沒有統(tǒng)一的分類標(biāo)準(zhǔn)，在外延上彼此之間也存在著交叉、相容的關(guān)系。要將“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的元素很自然地體現(xiàn)在其他行動(dòng)之中，堅(jiān)持融合推進(jìn)，以收事半功倍之效。如在營造書香校園行動(dòng)中，邀請(qǐng)作家進(jìn)校園、故事爸爸進(jìn)課堂；在培養(yǎng)卓越口才行動(dòng)中，小導(dǎo)游、小記者、時(shí)事新聞發(fā)布會(huì)等都是很好的做法；在研發(fā)卓越課程行動(dòng)中，進(jìn)行綜合性、研究性學(xué)習(xí)，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)；在新藝術(shù)教育行動(dòng)中，讓非遺進(jìn)校園等做法也頗有成效。

3. 搭建工作平臺(tái)

（1）搭建共同體平臺(tái)

共同體平臺(tái)是“聆聽窗外聲音”行動(dòng)過程中，參與人因?yàn)槟骋粋€(gè)項(xiàng)目、某一個(gè)任務(wù)，或者共同的興趣、意向，形成的一種專業(yè)發(fā)展共同體。如江西省定南縣第三小學(xué)的客家文化研究項(xiàng)目組、河北省秦皇島市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)第二小學(xué)的父母講師團(tuán)，以及各新教育學(xué)校普遍組建的校家社協(xié)同育人委員會(huì)等，都屬于共同體平臺(tái)。共同體平臺(tái)屬于人力資源平臺(tái)。成就一項(xiàng)事業(yè)，人是決定性的因素。各共同體在組建以后，要明確主要責(zé)任人，確定工作目標(biāo)，制訂工作計(jì)劃，定期開展活動(dòng)，及時(shí)反思總結(jié)，以保證共同體有效運(yùn)作。

（2）搭建資源平臺(tái)

新教育倡導(dǎo)讓校園成為匯聚美好事物的中心，讓師生匯聚在偉大事物周圍。這里的“美好事物”“偉大事物”都是指課程資源。搭建資源平臺(tái)首先要把校內(nèi)課程資源中心和課程基礎(chǔ)建好、用好，要圍繞一個(gè)又一個(gè)學(xué)科、項(xiàng)目、主題，并借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用文字、表格、音像等手段，集聚校內(nèi)校外、國內(nèi)國外、線上線下的豐富資源。各資源中心要有專人負(fù)責(zé)，定期組織師生借助平臺(tái)開展綜合性、實(shí)踐性、探究性、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)。翔宇教育集團(tuán)在博物場館的資源平臺(tái)建設(shè)上做了很好的探索，并形成了獨(dú)特的場館辦學(xué)的教育模式。國家各級(jí)政府都十分重視青少年校外學(xué)習(xí)活動(dòng)基地的建設(shè)，各種愛國主義教育基地、公益性文化設(shè)施、校外活動(dòng)場所、專題教育社會(huì)實(shí)踐基地、博物館、展覽館、圖書館、美術(shù)館、音樂廳等，越建越好。這些資源中心，以及名勝古跡、公共機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位是“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的重要平臺(tái)。要充分利用好區(qū)域內(nèi)外的各種資源平臺(tái)，主動(dòng)聯(lián)系，定期組織學(xué)生前往參觀學(xué)習(xí)，開展活動(dòng)。

（3）搭建活動(dòng)平臺(tái)

活動(dòng)平臺(tái)分兩類：一類是“聆聽窗外聲音”行動(dòng)本身的活動(dòng)，如英模報(bào)告會(huì)、作家面對(duì)面、研學(xué)旅行、社會(huì)熱點(diǎn)調(diào)查等活動(dòng)；另一類是學(xué)校、區(qū)域“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的展示研討活動(dòng)，這類活動(dòng)的組織旨在交流“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的策略和成效，總結(jié)行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，研討改進(jìn)措施。

4. 豐富活動(dòng)形式

（1）“請(qǐng)進(jìn)來”，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源

“請(qǐng)進(jìn)來”，最傳統(tǒng)的形式是舉辦報(bào)告會(huì)，把學(xué)生父母、社區(qū)代表中的領(lǐng)導(dǎo)專家、英雄模范、能工巧匠，以及各行各業(yè)的專業(yè)工作者，請(qǐng)進(jìn)學(xué)校為孩子做報(bào)告。當(dāng)前在新教育學(xué)校，“請(qǐng)進(jìn)來”的形式又有了新的發(fā)展。隨著課程改革的深入，學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展對(duì)學(xué)校課程的豐富性提出了越來越迫切的要求，選課走班模式在新教育學(xué)校普遍推行。許多新教育學(xué)校本身的師資已經(jīng)不能滿足這種需求，學(xué)校就到社會(huì)上，到學(xué)生父母群體中聘請(qǐng)老師，擔(dān)任社團(tuán)課的輔導(dǎo)教師。當(dāng)下，許多新教育學(xué)校邀請(qǐng)社會(huì)上、學(xué)生父母群體中的專業(yè)工作者，擔(dān)任學(xué)生項(xiàng)目式學(xué)習(xí)的導(dǎo)師、心理困惑的咨詢師、運(yùn)動(dòng)及藝術(shù)項(xiàng)目的教練等，把“請(qǐng)進(jìn)來”的價(jià)值進(jìn)一步放大了。江蘇省南京市第一中學(xué)開設(shè)“院士1課堂”，每月邀請(qǐng)?jiān)菏靠茖W(xué)家來校與學(xué)生面對(duì)面交流。截至目前，“院士1課堂”已經(jīng)舉辦了30期，天體化學(xué)與地球化學(xué)家歐陽自遠(yuǎn)院士、天體物理學(xué)家武向平院士、雷達(dá)專家賁德院士、“天問一號(hào)”總設(shè)計(jì)師孫澤洲、天體物理學(xué)家“悟空號(hào)”首席科學(xué)家常進(jìn)院士等30位科學(xué)家相繼開講，數(shù)萬人次學(xué)生線上線下聆聽參與，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。福建省廈門市新教育學(xué)校是一所“新科創(chuàng)”特色學(xué)校。該校成立了新童少年科學(xué)院，邀請(qǐng)科學(xué)大咖進(jìn)校開設(shè)講座，聘請(qǐng)科創(chuàng)教育專家常建強(qiáng)老師駐校指導(dǎo)。該校現(xiàn)已成為“全國中小學(xué)科學(xué)教育實(shí)驗(yàn)校”。

（2）“走出去”，擁抱廣闊生活世界

生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，世界即課程。組織、帶領(lǐng)孩子走出校門、走向社會(huì)、走向大自然，更是“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的重要路徑。教育部發(fā)布的《中小學(xué)德育工作指南》明確了中小學(xué)生“走出去”的內(nèi)容和形式。教育部等11部門印發(fā)的《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，為我們深入推進(jìn)“走出去”的“聆聽窗外聲音”行動(dòng)提供了全面的指導(dǎo)綱領(lǐng)。

“走出去”的傳統(tǒng)做法是組織孩子們走出校門，參觀考察、采訪調(diào)查、志愿服務(wù)、勞動(dòng)實(shí)踐、研究型項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等。山西省臨猗縣貴戚坊小學(xué)以“和美鄉(xiāng)村”為教材，引領(lǐng)學(xué)生打開社會(huì)這本大書，感受家鄉(xiāng)的變化，代言家鄉(xiāng)的美景，親近家鄉(xiāng)特產(chǎn)，走訪家鄉(xiāng)模范，在孩子們心中種下了熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的種子。河北省石家莊市橋西區(qū)留村小學(xué)從學(xué)校主題文化——“郵”文化推開校門，引進(jìn)窗外聲音，引領(lǐng)孩子們品郵味、講郵學(xué)、展郵票、享郵事、點(diǎn)亮郵征程，促進(jìn)了學(xué)科知識(shí)與生活實(shí)踐的深度融合，實(shí)現(xiàn)了窗外聲音與學(xué)生發(fā)展的同頻共振。四川省宜賓市敘府實(shí)驗(yàn)小學(xué)依托宜賓豐富的自然、歷史、文化、科技資源，分讀館藏、品美食、學(xué)榜樣、傳技藝、觀生態(tài)和訪科技六大板塊，一個(gè)年級(jí)一個(gè)主題，推進(jìn)研學(xué)旅行，引領(lǐng)孩子親近鄉(xiāng)土人文，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感與歸屬感，點(diǎn)燃他們朝向“詩與遠(yuǎn)方”的美麗夢(mèng)想。江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)清英外國語學(xué)校的“跟著爸爸媽媽去上班”活動(dòng)也是“走出去”的成功探索。學(xué)生們跟著爸爸媽媽走進(jìn)他們的工作場景，體驗(yàn)不同職業(yè)的特點(diǎn)，感受爸爸媽媽工作的辛勞，增加了親子感情，也豐富了學(xué)習(xí)生活。

自《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》發(fā)布以來，廣大新教育實(shí)驗(yàn)區(qū)域、學(xué)校有針對(duì)性地開展了自然類、歷史類、地理類、科技類、人文類、體驗(yàn)類等多種類型的研學(xué)旅行活動(dòng)，積累了經(jīng)驗(yàn)，取得了階段性成果。部分有條件的學(xué)校還把研學(xué)旅行拓展到了境外、國外，以培養(yǎng)學(xué)生的跨文化理解能力乃至國際理解能力。

志愿服務(wù)也是“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的一種形式。志愿服務(wù)是在不求回報(bào)的情況下，為改善社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步而自愿付出個(gè)人的時(shí)間及精力所做出的服務(wù)工作，有利于培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、公益意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，以及參與社會(huì)公共事務(wù)的能力。北京市海淀區(qū)西苑小學(xué)已持續(xù)開展了十多年的志愿者活動(dòng)，形成了“基于學(xué)校的志愿服務(wù)——校園志愿崗”“基于家庭的志愿服務(wù)——家庭成員志愿服務(wù)”和“基于社會(huì)的志愿服務(wù)——校外‘公園講解’志愿服務(wù)”的課程體系，讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)、融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，開拓視野，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生樂于奉獻(xiàn)、敢于責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)母呱星椴佟?/p>

5. 創(chuàng)新教育模式

教育模式是在教育實(shí)踐中提煉而成，又可應(yīng)用于教育實(shí)踐的操作框架和典型樣式。新教育“聆聽窗外聲音”行動(dòng)經(jīng)過實(shí)驗(yàn)區(qū)或?qū)嶒?yàn)學(xué)校廣大教師切合自身實(shí)際的探索，已經(jīng)構(gòu)建了多種模式，以下選擇幾種加以簡單介紹。

（1）新勞動(dòng)教育模式

勞動(dòng)教育在我國的歷史源遠(yuǎn)流長，新教育在新的時(shí)代條件下進(jìn)行了許多有益探索。例如浙江省東陽市外國語小學(xué)“智慧生態(tài)園”的“開心農(nóng)場”開展的勞動(dòng)技能科技創(chuàng)新、未來創(chuàng)業(yè)體驗(yàn)、STEAM智造項(xiàng)目等活動(dòng)，勞動(dòng)教育別開生面，成為學(xué)生成長的一方樂園。再如江西省贛州市定南縣第三小學(xué)的“本草園”基地研發(fā)的基礎(chǔ)性（包括“校內(nèi)勞動(dòng)”“家務(wù)勞動(dòng)”“本草園勞動(dòng)”等九大系列課程）、探究型（包括“學(xué)會(huì)整理我最棒”“始業(yè)教育”“公共物品愛護(hù)好”“五一節(jié)”“環(huán)保節(jié)能”“采摘節(jié)”“豐收節(jié)”等與勞動(dòng)融合育人密切相關(guān)的微課程）、特色化（實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育與德育融合、主題閱讀、習(xí)作訓(xùn)練、班本課程、家校共育和美育融合的“六融合課程”）、社團(tuán)化（如七彩種子課程、玉米種植課程、蘿卜種植課程、蔬菜豐收節(jié)課程）的大勞動(dòng)教育課程，琳瑯滿目，產(chǎn)生了以勞樹德、以勞增智、以勞強(qiáng)體、以勞育美的勞動(dòng)育人效應(yīng)。廣東省深圳市龍華區(qū)教育科學(xué)研究院附屬小學(xué)肖曉梅老師帶領(lǐng)學(xué)校團(tuán)隊(duì)開啟的致力于讓學(xué)生幸福、教師幸福的勞動(dòng)教育探索之路，也頗具特色。具體做法是：一是確立目標(biāo)，明晰勞動(dòng)教育之道。基于“一粒種子，一個(gè)世界”的勞動(dòng)教育理念，學(xué)校確立了“學(xué)生活知識(shí)、練生存技能、悟生命意義”的“三生”勞動(dòng)教育目標(biāo)。二是創(chuàng)編讀本，傳播勞動(dòng)教育知識(shí)。學(xué)校通過多種方式培養(yǎng)勞動(dòng)教師，鼓勵(lì)教師積極進(jìn)行“學(xué)科+勞動(dòng)”融合課程，并集結(jié)了52位教師創(chuàng)編了13本勞動(dòng)讀本。旨在通過讀本的閱讀拓展學(xué)生的視野，增加他們對(duì)于勞動(dòng)知識(shí)的理解，以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的感情并激發(fā)勞動(dòng)創(chuàng)造的沖動(dòng)。三是場域建設(shè)，拓展勞動(dòng)教育空間。學(xué)校致力于建設(shè)家庭、學(xué)校和社會(huì)“三教合力”的“全過程、全學(xué)段、全方位”勞動(dòng)教育場域。在學(xué)校，為學(xué)生創(chuàng)造“三館十園十坊”總計(jì)23個(gè)浸潤式勞動(dòng)實(shí)踐空間，滿足學(xué)生的多樣化需求。在家庭，設(shè)置并實(shí)施家庭勞動(dòng)教育課程和勞動(dòng)任務(wù)清單，共計(jì)9個(gè)主題活動(dòng)，通過家校合作，助推家庭場域勞動(dòng)教育的落地實(shí)施。在社會(huì)，借助“家校成長共同體”“社會(huì)實(shí)踐”延展勞動(dòng)教育空間，開設(shè)豐富多樣的活動(dòng)實(shí)踐課程，實(shí)現(xiàn)公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)、社會(huì)研學(xué)與職業(yè)體驗(yàn)。四是構(gòu)建活動(dòng)體系，夯實(shí)勞動(dòng)教育根基。學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和發(fā)展需要，并融合學(xué)科知識(shí)，開展了“家務(wù)體認(rèn)”“植物認(rèn)知”“廚藝實(shí)踐”“園林園藝”“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”“工匠創(chuàng)意”六大主題的階梯式勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，使教育更具有時(shí)代性和針對(duì)性。此外，學(xué)校還利用“勞動(dòng)周”開展安全規(guī)范、職業(yè)體驗(yàn)、服務(wù)社會(huì)三大類型的常規(guī)性勞動(dòng)教育。這些豐富多彩、獨(dú)具特色的教育拓展了學(xué)生參與勞動(dòng)實(shí)踐的“長度”“寬度”和“深度”，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)育人，推動(dòng)人全面發(fā)展的目的。

（2）游學(xué)模式

游學(xué)也叫“修學(xué)旅行”“研學(xué)旅行”或“教育旅行”。它的歷史源遠(yuǎn)流長，孔子率領(lǐng)眾多學(xué)子周游列國，是早期游學(xué)教育實(shí)踐的雛形。國外的游學(xué)教育至今已有四百多年的歷史，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，游學(xué)教育在世界普及，成為常規(guī)教育活動(dòng)，并形成了自然教育、生活體驗(yàn)、文化考察、交換學(xué)習(xí)等不同模式。

新中國的中小學(xué)游學(xué)起初只有春游、秋游、參觀文化場館等相對(duì)簡單的形式，如今已經(jīng)進(jìn)入了高速發(fā)展期。2016年，教育部、國家發(fā)改委等11個(gè)部門印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見》，更加系統(tǒng)的游學(xué)教育在我國基礎(chǔ)教育界全面推開。新教育實(shí)驗(yàn)2018年4月成立了一個(gè)研發(fā)推進(jìn)游學(xué)課程的專門機(jī)構(gòu)——“新教育研學(xué)中心”。該研學(xué)中心先后推出“這個(gè)夏天在北京”“一道研學(xué)，人文行走在成都”等研學(xué)線路，開創(chuàng)了“線上前置課程+實(shí)地體驗(yàn)課程+拓展延伸課程”的研學(xué)模式。通過線上學(xué)習(xí)，線下行走，將學(xué)、研、讀、思、行結(jié)合，在玩中學(xué)習(xí)，在學(xué)中思考，在思中行走，在行中育人。

江蘇省泰州市姜堰區(qū)作為全域參與新教育最早的實(shí)驗(yàn)區(qū)，一直在探索最適合的區(qū)域游學(xué)實(shí)踐路徑，并形成了自己獨(dú)特的區(qū)域模式。目前，全區(qū)建成14家區(qū)內(nèi)研學(xué)旅行基地，投資1.6億元建設(shè)泰州市唯一的未成年人社會(huì)實(shí)踐基地。從四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)游學(xué)的轉(zhuǎn)型升級(jí)：一是在研學(xué)旅行方面聚力課程化，實(shí)現(xiàn)從“吃喝玩樂”向“教旅融合”轉(zhuǎn)型升級(jí)；二是在基地建設(shè)方面聚焦特色化，實(shí)現(xiàn)從“一走而過”向“沉浸體驗(yàn)”轉(zhuǎn)型升級(jí)；三是在研學(xué)實(shí)踐方面突出專業(yè)化，實(shí)現(xiàn)從“景點(diǎn)介紹”向“學(xué)習(xí)指導(dǎo)”轉(zhuǎn)型升級(jí)；四是在基地影響方面追求擴(kuò)大化，實(shí)現(xiàn)從“本客為主”向“外客為主”轉(zhuǎn)型升級(jí)。通過游學(xué)，建沒有圍墻的學(xué)校，享一路行走的風(fēng)景，讓師生走進(jìn)山水田園，多識(shí)鳥獸蟲魚，在生活中遇見更好的自己，實(shí)現(xiàn)師生的共同成長。

（3）“地球村”模式

從1998年起，江蘇省海門市東洲小學(xué)針對(duì)自然、社會(huì)、勞動(dòng)、健康等學(xué)科內(nèi)容重疊、交叉現(xiàn)象嚴(yán)重，特別是教育嚴(yán)重脫離生活導(dǎo)致的種種問題，進(jìn)行了一項(xiàng)大膽而卓有成效的“地球村”模式探索，這是我國最早進(jìn)行的綜合實(shí)踐課程實(shí)驗(yàn)。學(xué)校打破年級(jí)藩籬和學(xué)科壁壘，對(duì)社會(huì)、自然、健康、勞動(dòng)等課程中相近或相同的課程內(nèi)容進(jìn)行重組，并且吸納最新科技成果和地方傳統(tǒng)文化，設(shè)計(jì)了一系列綜合性的研究主題，讓學(xué)生開展主題研究活動(dòng)。同時(shí)，學(xué)校又在長江邊籌建了以“人與自然”“人與社會(huì)”和諧發(fā)展為主題的“地球村”。地球村占地30畝，整合了各種可被利用的社會(huì)資源，主要分成學(xué)農(nóng)、學(xué)軍、學(xué)科三大板塊，設(shè)置了科學(xué)試驗(yàn)田、家畜飼養(yǎng)場、淡水養(yǎng)殖場、地方文化長廊等豐富的課程資源，讓學(xué)生在自然中認(rèn)識(shí)自然，在社會(huì)中感受社會(huì)，在勞動(dòng)中體驗(yàn)勞動(dòng)，在研究中學(xué)會(huì)研究，充分體現(xiàn)“始于課堂，走出課堂，融入自然與社會(huì)”的教改思路。

學(xué)校在課程設(shè)置上也進(jìn)行了大膽的改革，學(xué)科課程每節(jié)課的教學(xué)時(shí)間均由40分鐘縮短為35分鐘，同時(shí)增設(shè)了2～3課時(shí)的綜合實(shí)踐活動(dòng)課。綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開設(shè)，為每個(gè)學(xué)生提供了身心發(fā)展的廣闊時(shí)空，每個(gè)月學(xué)校都要組織學(xué)生到“地球村”開展專題研究性學(xué)習(xí)。為了滿足不同學(xué)生的興趣愛好，學(xué)校充分利用“地球村”內(nèi)現(xiàn)有資源，成立了花卉、養(yǎng)殖、垂釣等興趣小組，聘請(qǐng)了部分校外輔導(dǎo)員，在保證所有學(xué)生受到教育和鍛煉的同時(shí)，又使部分特殊的學(xué)生由此“登堂入室”，充分發(fā)展他們的個(gè)性。2000年，學(xué)校在大量實(shí)踐的基礎(chǔ)上編印了《綜合實(shí)踐活動(dòng)指導(dǎo)用書——“地球村”》。2001年，學(xué)校教師在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步補(bǔ)充完善，使綜合實(shí)踐活動(dòng)課程更加立體豐滿，最終形成了由“生活與社會(huì)”“生活與自我”“生活與科技”“生活與藝術(shù)”四大板塊構(gòu)成的新校本課程體系，并于2002年6月由人民教育出版社正式出版了小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程參考用書《今日生活》。

（4）“博物館”模式

博物館是課堂的有效延伸、課程的復(fù)合載體、研學(xué)的理想場所、成長的營養(yǎng)空間。現(xiàn)行的課堂活動(dòng)于平面之中，現(xiàn)行的課程挪移在知識(shí)之間，現(xiàn)行的學(xué)校封閉于圍墻之內(nèi)，現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)鏈接虛擬社會(huì)，而場館則讓孩子們觸摸真實(shí)的世界。因此我們主張通過博物館把大自然請(qǐng)進(jìn)學(xué)校，讓孩子穿越歷史，走進(jìn)社會(huì)。美術(shù)館、科技館等都可以參考借鑒“博物館”模式。

2016年，浙江省溫州翔宇中學(xué)開始動(dòng)建校內(nèi)博物館，如今博物館群如群星璀璨——昆蟲館、貝殼館、燈謎館、創(chuàng)意館、科技館、書法館、生態(tài)館、植物館、音樂館、棋館、新生命教育館、甌江書院等。博物館群就是新教育體驗(yàn)學(xué)習(xí)中心和未來學(xué)校實(shí)驗(yàn)室，其目標(biāo)是讓博物館成為快樂好玩的迷宮、生活體驗(yàn)的社區(qū)、藝術(shù)享受的圣殿、研究探索的工場、建構(gòu)學(xué)習(xí)的課堂、靈魂洗禮的圣殿、精神皈依的家園。課程化進(jìn)一步讓博物場館“活”了起來。如昆蟲館建立了“昆蟲視界”課程群，通過課程實(shí)施，發(fā)揮博物館的知識(shí)建構(gòu)、文化濡染、田野研究等作用。例如他們?cè)诋T江書院探索了一種新的學(xué)習(xí)模式，該模式包括果核紙媒、果核學(xué)園、果核Talks三大板塊。三大板塊深度互動(dòng)，形成一個(gè)閉環(huán)。同時(shí)，紙媒、學(xué)園、Talks又以“果核通識(shí)課程”為整體支撐，用來保障系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)和迭代升級(jí)。其中，果核紙媒是校園線上社區(qū)；果核學(xué)園是線下社群，每學(xué)期都有4～6個(gè)優(yōu)質(zhì)社團(tuán)運(yùn)作；果核Talks則是學(xué)校的卓越口才年度系列活動(dòng)，在高中、初中已經(jīng)推進(jìn)演講、辯論、主持人、脫口秀等活動(dòng)。

（5）主題綜合模式

這是浙江省寧波市濱海教育集團(tuán)研發(fā)的一種校本化綜合實(shí)踐課程。人文化、主題化、統(tǒng)整化、生活化、實(shí)踐化是其主要特征。它以馬克思新自然主義哲學(xué)為引領(lǐng)，充分發(fā)掘、優(yōu)化古今中外田園文化資源，遵循相對(duì)集中、靈活安排、適當(dāng)增加與主題引領(lǐng)、拓展空間、統(tǒng)合資源、豐富活動(dòng)的原則，每學(xué)年組織兩大主題活動(dòng)，三年一循環(huán)，形成六大系列，即：第一，童話文化系列，呵護(hù)本源思維；第二，民俗文化系列，回味古老魔法；第三，游戲文化系列，尋歸天然娛樂；第四，親情文化系列，重建傳統(tǒng)倫理；第五，生態(tài)文化系列，崇尚簡單生活；第六，海洋文化系列，呼喚藍(lán)色文明。活動(dòng)以德育為主導(dǎo)，從主題環(huán)境、主題閱讀、主題教學(xué)和主題活動(dòng)四個(gè)板塊，打破學(xué)校與社會(huì)、學(xué)科與學(xué)科、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)等邊界，開展多層次、超時(shí)空、全領(lǐng)域綜合活動(dòng)，促進(jìn)STREAMS（科學(xué)、技術(shù)、工程、閱讀與寫作、藝術(shù)、數(shù)學(xué)與道德、社會(huì)實(shí)踐）的有機(jī)融合，把兒童帶進(jìn)自然、現(xiàn)實(shí)、歷史與文化的生活世界“灌木林”，發(fā)揮主題明確、情感伴隨、兒童自主、角色眾多、場景轉(zhuǎn)換、活動(dòng)連續(xù)、綜合協(xié)調(diào)等優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)子汲取生命滋養(yǎng)，盡顯生命靈性，壯大生命力量，磨礪生命意志，提升生命智慧，穎悟生命價(jià)值，培養(yǎng)綜合素養(yǎng)。

6. 優(yōu)化行動(dòng)評(píng)價(jià)

在優(yōu)化行動(dòng)評(píng)價(jià)的操作上，要注意做到“四性”。

（1）評(píng)價(jià)目的的導(dǎo)向性

“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的目的是打開校門，接觸、感受、體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)自然、生活和社會(huì)的豐富多樣，幫助孩子形成更廣的視野和更深的認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于這個(gè)世界的責(zé)任和價(jià)值，形成為社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自身價(jià)值的品質(zhì)和能力，為“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，造就更多可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之才”奠定基礎(chǔ)。“聆聽窗外聲音”行動(dòng)評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持以此為目的，以此為導(dǎo)向。

（2）評(píng)價(jià)主體的多元性

新教育倡導(dǎo)師生父母共讀、共寫、共同生活和共同成長。學(xué)生、老師、父母都是教育生活的主體，也是教育生活評(píng)價(jià)的主體，“聆聽窗外聲音”行動(dòng)也是如此，學(xué)生、教師、父母都是評(píng)價(jià)的主體。他們?cè)谛袆?dòng)中既自我評(píng)價(jià)，又相互評(píng)價(jià)，彼此潤澤，共同成長。在評(píng)價(jià)的過程中，新教育特別注重師生、父母自我的反思性評(píng)價(jià)。比如在“晨誦、午讀、暮省”中，暮省是師生對(duì)自己生活經(jīng)驗(yàn)的整理、反思與豐富。日常的暮省反思，在“聆聽窗外聲音”行動(dòng)中發(fā)揮著自我評(píng)價(jià)的功能。

（3）評(píng)價(jià)實(shí)施的過程性

“聆聽窗外聲音”行動(dòng)評(píng)價(jià)關(guān)注對(duì)行動(dòng)過程中學(xué)生的態(tài)度、行為、效果等進(jìn)行動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)。凡是積極的、有價(jià)值的態(tài)度、行為、效果，都應(yīng)得到肯定，消極的、不利的表現(xiàn)都應(yīng)得到及時(shí)的反饋和正向的引領(lǐng)。在評(píng)價(jià)過程中，一般需要設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)圖表，作為展示行動(dòng)過程的評(píng)價(jià)工具，包括質(zhì)性的、描述性的、展示性的評(píng)價(jià)手段，以提高評(píng)價(jià)的效能。

（4）評(píng)價(jià)結(jié)果的增值性

評(píng)價(jià)并非為了單一的診斷，更是為了激勵(lì)、促進(jìn)和增值。“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的增值性評(píng)價(jià)，要淡化橫向的比較，避免“內(nèi)卷”現(xiàn)象，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生個(gè)體的縱向發(fā)展，讓學(xué)生參與評(píng)價(jià)，自己和自己比，看到自己的點(diǎn)滴進(jìn)步。在具體操作上，不少學(xué)校設(shè)計(jì)了《窗外聲音課程積分記錄手冊(cè)》，學(xué)生積分達(dá)到一定的數(shù)值，即在課程結(jié)束慶典或期末慶典中，頒發(fā)課程結(jié)業(yè)證書。這種手冊(cè)不僅要及時(shí)記錄學(xué)生參與窗外聲音行動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容，還要結(jié)合暮省反思，記錄參與過程中的成長體驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生自我診斷，體驗(yàn)進(jìn)步。

江蘇省泗陽經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)學(xué)校研學(xué)旅行課程探索了三級(jí)評(píng)價(jià)機(jī)制：一是同伴交流，通過同伴交流，復(fù)述關(guān)鍵事件，展示讀行樂趣；二是班級(jí)匯報(bào)，通過畫見聞、寫感受、說經(jīng)歷、演趣事，展示讀行過程；三是學(xué)校展示，通過靜態(tài)展示、動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的方式，展示讀行收獲。三級(jí)評(píng)價(jià)都指向研學(xué)成果。如學(xué)生提交的研學(xué)手冊(cè)、電子作業(yè)、手工制品等都作為評(píng)價(jià)的依據(jù)。教師從作品的完整性、創(chuàng)新性、實(shí)用性等方面進(jìn)行評(píng)價(jià)，了解學(xué)生在研學(xué)過程中的學(xué)習(xí)成果。三級(jí)評(píng)價(jià)又都關(guān)注研學(xué)過程。即關(guān)注學(xué)生在研學(xué)過程中的表現(xiàn)，包括參與度、安全意識(shí)、文明禮儀、專注度等。通過觀察、記錄學(xué)生在研學(xué)過程中的行為表現(xiàn)，以及學(xué)生的自評(píng)和互評(píng)，全面評(píng)價(jià)學(xué)生的研學(xué)過程。這種評(píng)價(jià)機(jī)制較好地體現(xiàn)了評(píng)價(jià)目的的導(dǎo)向性、評(píng)價(jià)主體的多元性、評(píng)價(jià)實(shí)施的過程性和評(píng)價(jià)結(jié)果的增值性。

五、結(jié)語

中國古代教育有過“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的不良風(fēng)習(xí)，飽受詬病。同時(shí)也留下“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關(guān)心”的優(yōu)良傳統(tǒng)，百世傳承。千百年來，人類教育對(duì)待“窗內(nèi)”與“窗外”關(guān)系的立場、態(tài)度和做法一直爭議不斷，令人感慨，引人深思。

隨著社會(huì)的急速發(fā)展，教育與生活已經(jīng)在更高階梯上呈現(xiàn)出一體化的趨勢(shì)，如教育與社會(huì)生活的一體化，教育與個(gè)體生命的一體化，教育與世界發(fā)展的一體化，等等，但教育與生活的關(guān)系之爭并沒有結(jié)束。教育遠(yuǎn)離乃至背離生活，如遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離社會(huì)、遠(yuǎn)離歷史、遠(yuǎn)離文化、遠(yuǎn)離個(gè)體生命的幸福完整等種種病癥依舊沒有根除，書本至上、知識(shí)至上、學(xué)科至上、科技至上的教育，導(dǎo)致兒童生活的諸多缺失，如身心體驗(yàn)的匱乏、經(jīng)驗(yàn)視界的偏狹、完整生命的肢解、自由活動(dòng)的萎縮、創(chuàng)造角色的缺席，凡此種種，觸目驚心，令人擔(dān)憂，亟待脫胎換骨式的教育變革。有鑒于此，新教育提出并倡導(dǎo)“聆聽窗外聲音”行動(dòng)。這一具有戰(zhàn)略意義的教育行動(dòng)是新教育人深刻反思我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀的一種主動(dòng)探索，是新教育人深度關(guān)懷師生教育生活訴求的一種真切回應(yīng)，是新教育人精準(zhǔn)把握未來社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)需求的一種積極作為，也是新教育人全面考察中外教育發(fā)展史的一種自覺傳承。

作為新教育的十大行動(dòng)之一，“聆聽窗外聲音”具有獨(dú)特的教育價(jià)值與意義。它是成全個(gè)體生命的根基，是建構(gòu)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的源泉，是改進(jìn)學(xué)校教育的動(dòng)力，是開闊民族胸襟的需要，是培養(yǎng)地球公民的應(yīng)然。

在推進(jìn)“聆聽窗外聲音”行動(dòng)的過程中，我們應(yīng)該依據(jù)這一行動(dòng)的生活本位、實(shí)踐活動(dòng)、開放教育和科學(xué)綜合的基本原理，遵循教育性、體驗(yàn)性、動(dòng)態(tài)性、參與性和均衡性原則，完善協(xié)同推進(jìn)和融合推進(jìn)的機(jī)制，搭建共同體平臺(tái)、資源平臺(tái)、活動(dòng)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，采取“請(qǐng)進(jìn)來”“走出去”的方法，引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源，擁抱廣闊生活世界。學(xué)習(xí)借鑒新勞動(dòng)教育模式、游學(xué)模式、“地球村”模式、“博物館”模式、主題綜合模式，學(xué)習(xí)借鑒多種模式，并不斷創(chuàng)新創(chuàng)造新的模式，讓“聆聽窗外聲音”行動(dòng)豐富多彩，別開生面。

我們欣逢一個(gè)偉大的時(shí)代，正昂首闊步于通往美好未來的征程。感受時(shí)代的強(qiáng)勁脈搏，傾聽社會(huì)的澎湃潮聲，我們壯懷激烈；構(gòu)建教育新生態(tài)，推動(dòng)教育高質(zhì)量發(fā)展，我們責(zé)無旁貸。

我們相信，只要我們進(jìn)一步打開教室的門窗，讓生活的聲音回蕩校園，讓師生的耳朵傾聽整個(gè)世界，在回歸生活世界的教育中， 新教育人所追求的“過一種幸福完整的教育生活”必將成為并不遙遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)。

致謝：

本文是根據(jù)作者在2024年新教育實(shí)驗(yàn)?zāi)陼?huì)上的演講修訂而成。該文是新教育團(tuán)隊(duì)協(xié)同攻關(guān)的成果。新教育年會(huì)主報(bào)告由我擬定基本思路、框架，新教育實(shí)驗(yàn)理事會(huì)許新海先生擔(dān)任總統(tǒng)籌，新教育研究院李慶明先生、李鎮(zhèn)西先生、林忠玲先生、許衛(wèi)國先生，蘇州大學(xué)新教育研究院楊帆副院長、王鵬飛博士、管童博士、蔣松言助理研究員等與我共同組成寫作小組。在研讀文獻(xiàn)、調(diào)研學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，由李慶明、許衛(wèi)國、楊帆、王鵬飛和我分別拿出主報(bào)告的文字版和演講版初稿。在主報(bào)告修訂過程中，先后征求了新教育理事會(huì)成員許新海、盧志文、李鎮(zhèn)西、陳東強(qiáng)等以及相關(guān)專家的意見和建議，香港大學(xué)原副校長程介明教授，新教育研究中心嚴(yán)文蕃主任（美國馬薩諸塞大學(xué)波士頓分校終身教授），美國得克薩斯理工大學(xué)教育學(xué)院藍(lán)云教授，國家督學(xué)成尚榮先生，江蘇省教育學(xué)會(huì)副會(huì)長葉水濤先生，蘇州大學(xué)新教育研究院許慶豫教授、唐斌教授，福建師范大學(xué)教育學(xué)院張榮偉教授，南通市教育科學(xué)研究所特級(jí)教師馮衛(wèi)東，揚(yáng)州中學(xué)特級(jí)教師王雄等人對(duì)完善主報(bào)告提出了有價(jià)值的意見和建議。在此基礎(chǔ)上，李慶明和我分別進(jìn)行了十余次修訂完善，最后由我定稿。同時(shí)，本文引用的案例，是新教育共同體各學(xué)校在教育實(shí)踐中探索的成功經(jīng)驗(yàn)，大部分在2024年新教育年會(huì)上進(jìn)行了介紹，這里不再一一注明出處，謹(jǐn)向所有同志致以衷心的感謝！

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Returning to the World of Everyday Life： Theory and Practice of “Listening to the Voices from the Window Outside” in the New Education Experiment

Abstract： “Listening to the Voices from the Window Outside” is one of the ten major actions in the New Education Experiment. This paper aims to comprehensively summarize and deeply reflect on the theoretical research and practical exploration of the “Listening to the Voices from the Window Outside” action in the New Education Experiment， and devise new ideas and measures for this action to set out again， thus driving the New Education Experiment forward and helping the teachers and students involved in the experiment to listen to the voices from the window outside more scientifically and effectively， return to the world of life， and live a happy and complete educational life. This will enable the New Education Experiment to contribute wisdom and strength to the construction of a socialist modernization strong country in education in the new era.

Keywords： Listening to the Voices from the Window Outside; happy and complete educational life; the second educational space; study tours