數(shù)字主體性：內(nèi)涵理解、價(jià)值意蘊(yùn)及框架建構(gòu)

摘要：數(shù)字主體性是個(gè)體和人類(lèi)數(shù)字生存的內(nèi)在擔(dān)保。數(shù)字主體性研究緣于人類(lèi)數(shù)字化進(jìn)程及面臨的挑戰(zhàn)。數(shù)字技術(shù)在賦能“人類(lèi)第二次進(jìn)化”同時(shí)，也帶來(lái)了人的主體性遮蔽、失落或懸置的風(fēng)險(xiǎn)。彰顯數(shù)字主體性是人類(lèi)在數(shù)字世界確證獨(dú)特性、尊嚴(yán)和價(jià)值的關(guān)鍵所在，也是人類(lèi)在技術(shù)異化的反噬中處理“人-技術(shù)-世界”關(guān)系的“得救之道”。從人類(lèi)現(xiàn)處的復(fù)雜信息物理社會(huì)系統(tǒng)角度來(lái)看，數(shù)字主體性是主體性哲學(xué)研究的重要構(gòu)成，更是數(shù)字人文主義教育研究的題中之義。在理解主體和主體性概念的基礎(chǔ)上，探討了數(shù)字主體性的內(nèi)涵；從關(guān)鍵能力角度認(rèn)為一個(gè)具有數(shù)字主體性的個(gè)體是一個(gè)數(shù)字自主的人，具有控制、適應(yīng)和創(chuàng)造數(shù)字世界的綜合能力；基于價(jià)值主體性哲學(xué)和個(gè)人能力素質(zhì)冰山模型理論，運(yùn)用NVivo12質(zhì)性分析建構(gòu)了數(shù)字主體性框架，包括“數(shù)字自我、數(shù)字自覺(jué)、數(shù)字自律、數(shù)字自信、數(shù)字自由”5個(gè)一級(jí)維度及15個(gè)二級(jí)要素，并運(yùn)用探索性和驗(yàn)證性因子分析予以檢驗(yàn)。數(shù)字主體性是數(shù)智時(shí)代確保共生人機(jī)協(xié)同關(guān)系形態(tài)、避免個(gè)體被技術(shù)洪流裹挾和淹沒(méi)、防范工具理性對(duì)價(jià)值理性僭越，以及提升人的價(jià)值和作用的核心機(jī)制。

關(guān)鍵詞：主體；主體性；數(shù)字主體性；價(jià)值意蘊(yùn)；框架構(gòu)建

中圖分類(lèi)號(hào)：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

* 本文系2022年江西省學(xué)位與研究生教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目“新文科背景下研究生學(xué)術(shù)素養(yǎng)訓(xùn)練的‘5P’模式研究”（課題編號(hào)：JXYJG-2022-041）研究成果。

一、引言

新一代智能技術(shù)把人類(lèi)帶入了數(shù)智時(shí)代。人的主體性研究也從物理和社會(huì)空間層面躍入信息、賽博或數(shù)字空間層面。哲學(xué)上的主體性（Subjectivity），是相對(duì)于客體性而存在的，側(cè)重于主體的主觀意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)于外部世界的主觀反映和思考。為了適應(yīng)數(shù)字達(dá)爾文主義（Digital Darwinism）語(yǔ)義中的數(shù)字生存與發(fā)展需要，主體性研究必須因時(shí)順勢(shì)，“數(shù)字主體性（Digital Agency）”研究應(yīng)運(yùn)而生[1]。“Agency”本義指“Organization，Often Business Related（組織，通常與業(yè)務(wù)有關(guān)）”，教育和心理學(xué)引申為“Power、Active Force、Capacity、Ability（與力量、能動(dòng)性、能力有關(guān)）”，即個(gè)體主動(dòng)的、積極的和自主自覺(jué)的行動(dòng)和決策能力。從技能本位的國(guó)際共識(shí)和關(guān)鍵能力或勝任力角度看，數(shù)字主體性指的是一種控制、適應(yīng)、創(chuàng)造數(shù)字世界的能力綜合體。因而，一旦個(gè)體喪失自身在數(shù)字世界的主體能力和地位，那么他將在數(shù)字世界中落入“失魂”之境。因而，數(shù)字主體性是個(gè)體和人類(lèi)數(shù)字生存的內(nèi)在擔(dān)保，理解數(shù)字主體性是數(shù)字人文主義教育研究的題中之義，具備數(shù)字主體性，是數(shù)字生存與發(fā)展的認(rèn)知前提，是實(shí)施教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐智慧。

二、數(shù)字主體性的內(nèi)涵理解

（一）理解數(shù)字主體性的哲學(xué)基礎(chǔ)

“主體”概念發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)意義階段：邏輯學(xué)的意義、形而上學(xué)的意義，以及以笛卡爾開(kāi)端，由康德最終完成的強(qiáng)調(diào)人主體地位的認(rèn)識(shí)論乃至精神性的意義[2]。近代以來(lái)的主體乃是基于第三種意義，一般指從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的、擁有主觀能動(dòng)性的人。一個(gè)人能不能成為主體，要看他在與一定的客體關(guān)系中，能不能通過(guò)自覺(jué)能動(dòng)的作用，獲得對(duì)客體的主動(dòng)態(tài)勢(shì)[3]。但僅如此認(rèn)識(shí)主體容易導(dǎo)致“人類(lèi)中心主義”的自負(fù)和“唯我論”的局限，以及現(xiàn)代的主體形而上學(xué)問(wèn)題，亦即將一切事物看作可認(rèn)識(shí)、征服、控制、改造的“持存物”因而導(dǎo)致人自身也被當(dāng)作儲(chǔ)備資源的后果。為充分理解數(shù)字主體性提供哲學(xué)解釋根據(jù)，有必要理解“主體與主體性、主體間性、他者性”等一系列關(guān)聯(lián)概念的關(guān)系。

從海德格爾的生存論建構(gòu)來(lái)看，主體性是人作為主體所具有的性質(zhì)，又是人作為主體的根據(jù)和條件[4]，即主體性就是人之為主體的價(jià)值屬性，海德格爾后期建立了本體論的主體間性來(lái)解釋人在活動(dòng)中與世界的同一性，“此在的世界就是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在”[5]，海德格爾的這種主體性共在消解了絕對(duì)的主客二元對(duì)立的矛盾和主體形而上學(xué)背后的征服邏輯，強(qiáng)調(diào)人與世界、人與他人的交互關(guān)系。更進(jìn)一步的“消解”體現(xiàn)在“他者性”概念上，列維納斯提出他者的絕對(duì)差異性和差異的優(yōu)先性，“形而上學(xué)的欲望則趨向完全別樣的事物，趨向絕對(duì)他者”[6]，列維納斯對(duì)主體去中心化的同時(shí)又從他者性的角度對(duì)主體進(jìn)行超越性辯護(hù)，即“對(duì)主體性概念進(jìn)行了某種倒置，從外在性重新構(gòu)建主體性”[7]，因而不管是主體間性還是他者性，都并非要消解主體性，而是從交互和異在的層面重新詮釋主體性的豐富意蘊(yùn)，凸顯主體性之下，主體在實(shí)踐活動(dòng)中自為的自律性、自覺(jué)的能動(dòng)性、自由的超越性。

現(xiàn)代教育是一種主體性教育，它充分肯定并尊重人的主體價(jià)值，高揚(yáng)人的主體性，充分調(diào)動(dòng)并發(fā)揮教育主體的能動(dòng)性，如學(xué)習(xí)者主體性（Learner Agency）、學(xué)習(xí)者主權(quán)（Learner Sovereignty）、學(xué)習(xí)的主人翁（Learning Ownership）等概念都體現(xiàn)了主體性教育的價(jià)值取向，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)在教學(xué)交往中突出主體間性乃至他者性的新價(jià)值范式[8]，正如主體性的人性假設(shè)“人以社會(huì)實(shí)踐為中介與外部世界形成雙向互動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系，即主體客體化和客體主體化”[9]。因而真正的主體性教育體現(xiàn)“兼陳中衡”的生態(tài)理念。

（二）數(shù)字主體性

數(shù)字主體性（Digital Agency）是隨數(shù)字技術(shù)發(fā)展應(yīng)時(shí)而生的概念。2018年，Don Passey等學(xué)者對(duì)“Digital Agency”做了較全面的理解。這一概念的中譯關(guān)鍵在于理解Agency。“一般來(lái)說(shuō)，主體（Agent）是具有行動(dòng)能力的存在，而Agency指的是這種能力的行使或表現(xiàn)”[10]，Agency常被譯為“能動(dòng)性”或“主體性”，本研究?jī)A向于將Agency譯為“主體性”主要出于如下考量：其一，從概念的歷史視角來(lái)看，“主體性”相較于“能動(dòng)性”有著更豐富的內(nèi)涵，正如上文對(duì)于數(shù)字主體性之哲學(xué)基礎(chǔ)的理解，除了個(gè)體能動(dòng)性之外，主體間性、他者性同時(shí)豐富著主體性的內(nèi)涵意蘊(yùn)；其二，我國(guó)主體教育研究?jī)A向于將能動(dòng)性作為一項(xiàng)指標(biāo)被涵蓋于主體性之中，“主體性……是人在與客體相互作用中不斷得到發(fā)展的自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng)造性，有論者提出包括選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，有論者主張包括獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，有論者認(rèn)為包括社會(huì)性、能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性”[11]，有學(xué)者通過(guò)多種主體性特征編制學(xué)生主體性問(wèn)卷，建立了中學(xué)生主體性的全國(guó)常模[12]。綜合來(lái)看，“主體性”本身存在一種內(nèi)涵張力，同時(shí)又能被具體化予以測(cè)量，這就為數(shù)字主體性提供了認(rèn)識(shí)和解釋的基礎(chǔ)。

數(shù)字化拓展了主體生命的空間維度（Cyberspace），元宇宙和數(shù)字孿生等使得主體得以在自然生命、社會(huì)生命與精神生命之上創(chuàng)造自己的“虛擬生命”，人的主體性延伸至數(shù)字領(lǐng)域并帶有數(shù)字化特征。人、信息、媒介與社會(huì)的脫域融合讓數(shù)字實(shí)踐普遍化[13]，數(shù)字交往也意味著人-信息-媒介-社會(huì)的多重交互，加之生成式人工智能（AIGC）的涌現(xiàn)，數(shù)字主體性更需要融合主體間性和他者性的意蘊(yùn)，在具體實(shí)踐中完成自由與責(zé)任、自我與他人的和諧共在，因而數(shù)字主體性是數(shù)字世界主體的本質(zhì)和特征，是主體在對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)中本質(zhì)力量的外化。

理解數(shù)字主體性可以有以下四個(gè)維度。一是素養(yǎng)觀，認(rèn)為數(shù)字主體性是系列適應(yīng)數(shù)字生存的綜合能力和心理品質(zhì)的集合。如DonPassey等學(xué)者認(rèn)為“數(shù)字主體性（Digital Agency）”是個(gè)體控制和適應(yīng)數(shù)字世界的能力，數(shù)字主體性也叫數(shù)字自主（Digital Autonomy），主要包括數(shù)字勝任力（Digital Competence）、數(shù)字自信（Digital Confidence）和數(shù)字問(wèn)責(zé)（Digital Accountability），如圖1所示。其中，數(shù)字勝任力包括數(shù)字素養(yǎng)（Digital Literacy）和數(shù)字技能（Digital Skill），數(shù)字問(wèn)責(zé)包括數(shù)字責(zé)任，數(shù)字自信關(guān)乎數(shù)字勝任力和數(shù)字問(wèn)責(zé)，不同能力和品質(zhì)之間呈現(xiàn)相互交疊的關(guān)系。素養(yǎng)觀表明，數(shù)字主體性既是一組綜合能力，還是系列適應(yīng)數(shù)字生存的品質(zhì)，如自信、責(zé)任心、韌性等等。二是過(guò)程觀，即主體性的生成或覺(jué)醒是多元主體相互作用（互動(dòng)）過(guò)程，彰顯主體間性和他者性的價(jià)值取向。三是方法觀，認(rèn)為主體性是數(shù)字化轉(zhuǎn)型的內(nèi)生機(jī)制、核心動(dòng)能和元方法，主體性機(jī)制的生成決定著轉(zhuǎn)型的成功與否，同時(shí)主體性思維還是高階思維模式的典型表征。四是活動(dòng)觀，認(rèn)為主體性是一種隱含在一切數(shù)字過(guò)程中的活動(dòng)。

三、數(shù)字主體性的價(jià)值意蘊(yùn)

從關(guān)系價(jià)值的角度看，數(shù)字主體性研究與實(shí)踐蘊(yùn)含豐富的意義。

（一）在數(shù)字世界的“得救之道”

在“人-技術(shù)-世界”的關(guān)系存在中，從第一次機(jī)器時(shí)代（蒸汽和電氣時(shí)代）到第二次機(jī)器時(shí)代（信息和智能時(shí)代），從福柯的“圓形監(jiān)獄”到海德格爾的“座架”，從斯賓格勒“浮士德型的技術(shù)”到雅斯貝斯的“機(jī)械之網(wǎng)”、波斯曼的“極權(quán)主義的技術(shù)統(tǒng)治”，以及馬爾庫(kù)塞的“單面人”、哈貝馬斯的“旨趣”、弗洛姆“技術(shù)的人道化”和韋伯的“現(xiàn)代的鐵籠”等等隱喻，無(wú)不體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)“人與機(jī)器”關(guān)系的深刻思考。隨著智能機(jī)器的發(fā)展，“人的工具化或過(guò)時(shí)性”“技術(shù)異化”和“主體性的失落”等問(wèn)題前所未有地被凸顯。比如，“圓形監(jiān)獄”（全景監(jiān)獄）讓人們?cè)诓恢雷约菏欠癖桓Q視時(shí)，會(huì)自我審查、自我控制和規(guī)訓(xùn)，自己替權(quán)力監(jiān)督自己；在算法的監(jiān)控和投喂下，主體會(huì)讓渡自身的權(quán)力，從而產(chǎn)生“缸中之腦”“過(guò)濾氣泡”“信息繭房”“回音壁”以及“傻子共振”“網(wǎng)絡(luò)巴爾干”等效應(yīng)。在“座架”之下，一切存在者都喪失了自身的獨(dú)立性而淪為單純的“持存物”，甚至連人自身也被卷入其中而不能自拔，人被座架所“擺置和訂造”[14]，而在教育領(lǐng)域中的“技術(shù)異化”主要表現(xiàn)是技術(shù)對(duì)人的替代、否定、漠視、強(qiáng)迫和控制[15]。

近來(lái)，學(xué)界日益對(duì)“技術(shù)異化”所帶來(lái)的主體性失落、異化與危機(jī)現(xiàn)象予以高度關(guān)注，如“技術(shù)失控中的‘技術(shù)漂移’（Technological Drift）和‘反向適應(yīng)’（Reverse Adaptation）表征”[16]；“身體逐漸沉湎于技術(shù)、困囿于虛擬及物化為客體，智能教育的智能性、虛擬性、工具性與學(xué)生身體的自然性、現(xiàn)實(shí)性、主體性之間存在沖突”[17]；“主體‘賽博人’的轉(zhuǎn)化、情感互動(dòng)的禁錮、同質(zhì)‘持存物’的訂造以及真實(shí)性的消解等多重風(fēng)險(xiǎn)”[18]；以及“教學(xué)中人的主體性危機(jī)日漸凸顯，具體表現(xiàn)為人的能動(dòng)性消解、自主性隱匿、創(chuàng)造性退化和交互性淡漠”[19]等。

數(shù)字主體性研究是當(dāng)下“人-技術(shù)-世界”中重大的教育技術(shù)學(xué)哲理性問(wèn)題，是“技術(shù)哲學(xué)向技術(shù)人學(xué)”轉(zhuǎn)變，關(guān)注“技術(shù)發(fā)展與人”問(wèn)題的重要表現(xiàn)和理路；是在技術(shù)世界或社會(huì)中始終有“人”，有人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人是價(jià)值的主體，有其自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，人是價(jià)值關(guān)系主體、價(jià)值活動(dòng)的目的、價(jià)值評(píng)價(jià)的主體，是技術(shù)價(jià)值判斷的標(biāo)尺或標(biāo)準(zhǔn)。數(shù)字主體性，是人類(lèi)超越“浮士德型的技術(shù)”桎梏或技術(shù)異化的根本力量，在技術(shù)日益成為一種現(xiàn)代社會(huì)的自主的統(tǒng)治力量、一種失控的獨(dú)立力量的趨勢(shì)下，人類(lèi)何以在這種技術(shù)世界或社會(huì)中與之和合共生？以人文主義為核心價(jià)值的數(shù)字主體性研究與實(shí)踐無(wú)疑是“得救之道”。

（二）在數(shù)字世界中彰顯學(xué)習(xí)主體性

從學(xué)習(xí)科學(xué)、教育技術(shù)學(xué)、課程與教學(xué)論等角度看，數(shù)字主體性是人類(lèi)進(jìn)入信息物理社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)（CPSS）或數(shù)智時(shí)代催生的論域或概念。數(shù)字主體性是“學(xué)習(xí)主體性或?qū)W習(xí)者主體性”概念在數(shù)字學(xué)習(xí)世界的延展。

數(shù)字主體性反映了學(xué)習(xí)的本質(zhì)，同時(shí)也是深度學(xué)習(xí)和高階思維能力發(fā)展的重要表征和路徑。學(xué)習(xí)科學(xué)的立場(chǎng)是從“學(xué)習(xí)者作為積極的能動(dòng)者（Active Agent）”這一觀念出發(fā)來(lái)理解學(xué)習(xí)的發(fā)生機(jī)制。對(duì)于學(xué)習(xí)是如何發(fā)生的，過(guò)去幾十年來(lái)達(dá)成了諸多共享的觀點(diǎn)：學(xué)習(xí)是知識(shí)建構(gòu)和意義制定的過(guò)程，而不是知識(shí)的接受過(guò)程；學(xué)習(xí)具有高度的情境性；學(xué)習(xí)具有社會(huì)性；工具和技術(shù)（尤其是現(xiàn)代信息技術(shù)）是學(xué)習(xí)的有力支持、中介和伙伴，使得基于真實(shí)任務(wù)的復(fù)雜學(xué)習(xí)在多種學(xué)習(xí)環(huán)境中成為可能[20]。深度學(xué)習(xí)涵蓋三個(gè)視點(diǎn)：主體性學(xué)習(xí)、對(duì)話性學(xué)習(xí)、協(xié)同性學(xué)習(xí)[21]。而主體性學(xué)習(xí)是前提和根本。

學(xué)習(xí)主體性和“學(xué)習(xí)的主人翁（Learning Ownership）”和“學(xué)習(xí)者主權(quán)（Learner Sovereignty）”概念近義，都是指“在互聯(lián)網(wǎng)與人工智能技術(shù)支持下，學(xué)生擁有學(xué)習(xí)內(nèi)容的適配權(quán)、學(xué)習(xí)方式的自主權(quán)、學(xué)習(xí)意識(shí)的主動(dòng)權(quán)、知識(shí)獲取的自由權(quán)”[22]。其核心理念反映了“以學(xué)生為中心（Student Centeredness，SC）”的三個(gè)基本特征或內(nèi)涵：以學(xué)生發(fā)展為中心、以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心、以學(xué)習(xí)效果為中心[23]。

主體性是決定學(xué)習(xí)者在數(shù)字世界學(xué)習(xí)成效的核心機(jī)制。OECD指出，當(dāng)學(xué)生是他們學(xué)習(xí)的主體時(shí)，亦即當(dāng)他們?cè)跊Q定學(xué)什么和如何學(xué)方面發(fā)揮積極作用時(shí)，他們往往表現(xiàn)出更大的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，并更有可能定義自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，更有可能“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”——這是一項(xiàng)他們可以終生受用的寶貴技能。學(xué)生主體性是指設(shè)定目標(biāo)、反映和負(fù)責(zé)任地采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)改變的能力。主體性意味著有能力和意愿來(lái)積極地影響一個(gè)人自己的生活和他們周?chē)氖澜?，意味著幾乎可以在任何背景下行使“道德、社?huì)、經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造性”。主體或主體性是行動(dòng)而不是被行動(dòng)，是塑造而不是被塑造，是做出負(fù)責(zé)任的決定和選擇，而不是接受由別人決定的決定。學(xué)生主體不是一種人格特質(zhì)；它是一種可塑性和可學(xué)習(xí)的東西[24]。

顯然，在數(shù)字世界中彰顯學(xué)習(xí)主體性是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的根本標(biāo)識(shí)，也是培養(yǎng)自主人格的主要路徑，而這些都有賴于數(shù)字主體性的哲理性研究給養(yǎng)。

（三）在數(shù)字世界中站準(zhǔn)人類(lèi)的“生態(tài)位”

在機(jī)器日益智能的進(jìn)程中，數(shù)字主體性使我們進(jìn)一步明了和定位“人-機(jī)”關(guān)系的“生態(tài)位”，創(chuàng)造人機(jī)互利共生模式。長(zhǎng)期以來(lái)，我們一直在拘泥“人是否會(huì)被機(jī)器替代”“哪一種媒體（技術(shù)或者人）是最好的”之類(lèi)的問(wèn)題，這本身就是不夠明智的。因?yàn)槿伺c機(jī)器是生態(tài)關(guān)系而非層次結(jié)構(gòu)關(guān)系，從生態(tài)角度看，技術(shù)的“生態(tài)位”是完成機(jī)械的、重復(fù)的任務(wù)，提供創(chuàng)新性的展示與交互方式，促進(jìn)個(gè)性化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)；而人類(lèi)教師的“生態(tài)位”則是批判性思考、社會(huì)與情感交互。最終的目標(biāo)是充分利用人和技術(shù)兩者的優(yōu)勢(shì)，為學(xué)習(xí)者提供優(yōu)化的學(xué)習(xí)環(huán)境[25]。如同赫拉利所說(shuō)“人類(lèi)與其想贏過(guò)人工智能，不如把重點(diǎn)放在人工智能的維護(hù)和運(yùn)用上”[26]，亦即人機(jī)關(guān)系的明智之舉是把重點(diǎn)放在與AI的協(xié)作上。這種“生態(tài)位”或協(xié)作就是互利共生的“人-機(jī)”關(guān)系。

數(shù)字主體性研究有利于我們認(rèn)識(shí)到人與機(jī)器或技術(shù)同屬于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，關(guān)鍵是各自“厘定”和發(fā)揮自身的生態(tài)位及作用，在正確的教育理念引領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)一種人機(jī)互利共生的關(guān)系模式，合成“人機(jī)共生、共存、共教、共學(xué)、共思”的分布式的人機(jī)融合智能，形成一種人機(jī)協(xié)同的、中和的、生態(tài)化的“人-機(jī)”關(guān)系。

“人機(jī)共生”被視為“人與電子計(jì)算機(jī)協(xié)同交互的一個(gè)預(yù)期發(fā)展方向，強(qiáng)調(diào)人與電子成員之間形成高度緊密的耦合關(guān)系”[27]。人機(jī)互利共生模式中的“互利”指的是人和機(jī)器或人類(lèi)智能和機(jī)器智能（異構(gòu)智能）是一種互補(bǔ)性的、“伙伴型”的共生關(guān)系，它們是為共同解決任務(wù)的智能“伙伴”，是通過(guò)在不同的異構(gòu)算法和智能體之間動(dòng)態(tài)分配任務(wù)來(lái)解決復(fù)雜問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了“人+機(jī)>人”或“人+機(jī)>機(jī)”的效果，而且人類(lèi)和機(jī)器都可以通過(guò)學(xué)習(xí)共同進(jìn)化以獲得更好的結(jié)果，“雙方隨著時(shí)間的推移變得更聰明”[28]。

（四）作為新型能力建設(shè)的核心

教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型是利用數(shù)字技術(shù)和支持能力來(lái)創(chuàng)建面向未來(lái)的新數(shù)字教育模式。轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，其中“轉(zhuǎn)能力”（包括能力體系、能力分解、能力建設(shè)和能力運(yùn)行）是轉(zhuǎn)型實(shí)踐中創(chuàng)造系統(tǒng)新價(jià)值的“人力保障”。數(shù)字主體性作為主體適應(yīng)和控制數(shù)字世界生存與發(fā)展的綜合勝任力，是轉(zhuǎn)型必需的新型能力，包括數(shù)字化意識(shí)、數(shù)字倫理、數(shù)字化思維和數(shù)字化能力等，彰顯數(shù)字主體性是新型能力建設(shè)的核心，是轉(zhuǎn)型實(shí)踐的根本保證，也是轉(zhuǎn)型協(xié)同創(chuàng)新工作體系運(yùn)行的關(guān)鍵因素。

“人是組織的核心，是組織運(yùn)行和發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。在教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型中，人扮演著設(shè)計(jì)者和執(zhí)行者的角色，其決定了數(shù)字化轉(zhuǎn)型成功與否”[29]。組織內(nèi)部的個(gè)體必須自覺(jué)地消弭數(shù)字鴻溝，提升數(shù)字主體性能力，才能勝任教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型需求。隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，勞動(dòng)力市場(chǎng)對(duì)數(shù)字專業(yè)人才需求不斷增加，數(shù)據(jù)分析師、數(shù)字設(shè)計(jì)師等職業(yè)正日益涌現(xiàn)；伴隨著新一代信息技術(shù)架構(gòu)的教育新生態(tài)日益發(fā)展，新型教學(xué)模式或?qū)W習(xí)樣態(tài)呼喚教師和學(xué)習(xí)者擁有與數(shù)字教育相適應(yīng)的能力，這些職業(yè)和能力發(fā)展都離不開(kāi)數(shù)字主體性研究與實(shí)踐，離不開(kāi)組織或個(gè)體在教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中發(fā)揮自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，為推進(jìn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供源源不斷的動(dòng)力。

四、建構(gòu)數(shù)字主體性的理論基礎(chǔ)

數(shù)字主體性固然屬于哲學(xué)或教育哲學(xué)概念范疇，但哲學(xué)從來(lái)都是貼近現(xiàn)實(shí)生活的。數(shù)字主體性要涵化為公民的數(shù)字生存和發(fā)展的能力或品質(zhì)，就必須從抽象概念具化為現(xiàn)實(shí)的、可觀察的和可習(xí)得或培養(yǎng)的能力集合。從價(jià)值主體性哲學(xué)和素質(zhì)冰山模型的視角，結(jié)合數(shù)字主體性內(nèi)涵，可以嘗試推演出數(shù)字主體性的關(guān)鍵能力。

（一）價(jià)值主體性哲學(xué)

人成為主體是歷史演化的結(jié)果，它反映的是人與世界之間的特定價(jià)值關(guān)系和活動(dòng)狀態(tài)，即人在與世界的關(guān)系中展現(xiàn)出積極主動(dòng)的特點(diǎn)。只有當(dāng)人具備了主體性，才能真正成為主體。人必須具備三大價(jià)值特性才能成為主體：自為的自律性、自覺(jué)的能動(dòng)性和自由的超越性[30]：

1.自為的自律性。首先，人的自為性表現(xiàn)在主體的自主決定（自我決定）上，這是人成為主體的首要前提。“君子生非異也，善假于物也”，人固然依賴外物，但更在于創(chuàng)造，創(chuàng)造和自主與從客體轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的可能性成正比。其次，是表現(xiàn)在行動(dòng)的自主選擇權(quán)和決定權(quán)上。自律即自己支配自己，自己做決定。因此，自主和自律的能力是我們?cè)谛袨楹蜎Q策中展現(xiàn)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾w現(xiàn)，也是人作為主體的首要特性。一個(gè)人在數(shù)字世界中越有創(chuàng)造性就越自主，自由度越高，也越能從數(shù)字客體轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字主體。當(dāng)前萬(wàn)物互聯(lián)互通已成為數(shù)智時(shí)代的常態(tài)，數(shù)字技術(shù)與人們的生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)工作深度融合，且形成了相互依賴的緊密關(guān)系，但人在數(shù)字世界中的行動(dòng)是自主的。當(dāng)然，自主的前提是以自律為保障，人必須對(duì)自己的自由意志和自主選擇負(fù)責(zé)。

2.自覺(jué)的能動(dòng)性。首先，主體是一個(gè)能動(dòng)的存在，體現(xiàn)人的活動(dòng)的自覺(jué)性特點(diǎn)。只有在創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)中，人的本質(zhì)力量才能得以對(duì)象化，并以此來(lái)確證自身的價(jià)值。因此，創(chuàng)造的能動(dòng)性不僅是價(jià)值形成的必要條件，也是主體形成的必要條件。其次，主體作為個(gè)體能動(dòng)價(jià)值的體現(xiàn)，主體的能動(dòng)性和自覺(jué)性密切相關(guān)，而自覺(jué)性又源于人的覺(jué)醒意識(shí)，具有理性思維的特征。自覺(jué)性與能動(dòng)的創(chuàng)造性高度相關(guān)，明確的自覺(jué)意識(shí)是主客分化的必要條件，同時(shí)也是人作為一個(gè)能動(dòng)存在的必要條件。由于人類(lèi)具有智慧的理性意識(shí)，即數(shù)字自覺(jué)，才能夠創(chuàng)建數(shù)字文化、發(fā)展數(shù)字意識(shí)，并有目的地、有意識(shí)地發(fā)揮自身潛能，改造數(shù)字世界，以適應(yīng)數(shù)智時(shí)代的發(fā)展。

3.自由的超越性。人作為主體，其自為體現(xiàn)了行為上的意志自由，自覺(jué)則體現(xiàn)了意識(shí)上的認(rèn)識(shí)論自由。首先，自由體現(xiàn)了主體在自為和自覺(jué)方面的統(tǒng)一。這表明，人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，還需要在改造世界的過(guò)程中展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，將主客體統(tǒng)一起來(lái)。只有當(dāng)人在認(rèn)識(shí)上達(dá)到真正的自覺(jué)，將主客觀統(tǒng)一起來(lái)，并在改造世界的過(guò)程中確證自身的本質(zhì)力量，將主客體統(tǒng)一起來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)自由。在數(shù)字世界中，人想要實(shí)現(xiàn)數(shù)字自主，只能在數(shù)字自為和數(shù)字自覺(jué)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)，即必須先在行為和意志上實(shí)現(xiàn)自由。其次，超越性一是要超越當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)無(wú)終點(diǎn)的開(kāi)放性發(fā)展；二是要超越感性的機(jī)械必然性的束縛，以實(shí)現(xiàn)人作為主體的全面性價(jià)值。自由的超越性面向未來(lái)超越了傳統(tǒng)的限制和規(guī)范，追求個(gè)體自由發(fā)展和創(chuàng)造的能力。隨著人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等新興技術(shù)的發(fā)展，自由的超越性具體表現(xiàn)為無(wú)限的數(shù)字創(chuàng)造力，打破傳統(tǒng)的時(shí)空限制、突破思維的束縛，自由自主創(chuàng)造著世界的未來(lái)。

概而言之，數(shù)字主體性（Digital Agency）是人的主體性在數(shù)字世界中的延伸，是人的本質(zhì)力量在數(shù)字世界中的反映，是現(xiàn)實(shí)主體能動(dòng)地參與和建設(shè)數(shù)字世界，并對(duì)自身數(shù)字行為負(fù)責(zé)的能力，是保證人在數(shù)字活動(dòng)中起主導(dǎo)作用，能積極參與、適應(yīng)和創(chuàng)造數(shù)字世界的素養(yǎng)綜合體。

（二）個(gè)體能力素質(zhì)冰山模型

素質(zhì)冰山模型理論指出，個(gè)體的素質(zhì)可劃分為海平面之上的冰山部分，即外界易于感知的外顯素質(zhì)；海平面之下的冰山部分，即隱藏在內(nèi)部的不易被察覺(jué)的內(nèi)在素質(zhì)。“能力素質(zhì)冰山模型”將海平面以上的冰山部分比作“基準(zhǔn)性素質(zhì)”，包括基本知識(shí)和技能，是個(gè)體容易了解、測(cè)量、改變和發(fā)展的部分；海平面以下的冰山部分比作“鑒別性素質(zhì)”，包括社會(huì)角色、價(jià)值觀、自我概念、個(gè)性品質(zhì)、動(dòng)機(jī)和態(tài)度等，是人內(nèi)隱、難以測(cè)量的部分[31]。

“能力素質(zhì)冰山模型”是確定數(shù)智時(shí)代個(gè)體數(shù)字主體性要素類(lèi)型和呈現(xiàn)順序的邏輯基礎(chǔ)。在數(shù)智時(shí)代，個(gè)體的數(shù)字主體性應(yīng)該表現(xiàn)為“想做什么（社會(huì)角色、自我概念）”“能做什么（技能、知識(shí)）”和“為什么做（價(jià)值觀、個(gè)性品質(zhì)、動(dòng)機(jī)）”等特質(zhì)的結(jié)合。因此，在構(gòu)建數(shù)字主體性的框架時(shí)，我們需要從顯性和隱性兩個(gè)維度來(lái)全面分析個(gè)體數(shù)字主體性的各個(gè)組成部分，不僅要關(guān)注數(shù)智時(shí)代個(gè)體所擁有的知識(shí)、技能和其他外在表現(xiàn)能力，更要關(guān)注個(gè)體在參與數(shù)字實(shí)踐和活動(dòng)中表現(xiàn)出的內(nèi)在特質(zhì)。

五、數(shù)字主體性的框架建構(gòu)、內(nèi)涵闡釋、檢驗(yàn)與應(yīng)用

（一）數(shù)字主體性框架建構(gòu)

數(shù)字主體性（Digital Agency）之“Agency”是指主體性或能動(dòng)性，屬于內(nèi)在隱性能力。數(shù)字化延展了人的生存場(chǎng)域，即從物理空間向數(shù)字（信息或賽博）空間延伸，主體性也延伸至數(shù)字領(lǐng)域。綜合“能力素質(zhì)冰山模型”“價(jià)值主體性的三大特征”、相關(guān)數(shù)字主體性的研究和數(shù)智時(shí)代的人才培養(yǎng)要求，可生成由“數(shù)字自我、數(shù)字自覺(jué)、數(shù)字自律、數(shù)字自信、數(shù)字自由”五大關(guān)鍵能力構(gòu)成的數(shù)字主體性能力框架，如圖2所示。

為獲取數(shù)字主體性研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料，進(jìn)一步細(xì)化一級(jí)維度，構(gòu)建數(shù)字主體性框架，研究聚焦“數(shù)字主體性（Digital Agency）和數(shù)字能力（Digital Competence，Digital Skill，Digital Ability，Digital Capability）”兩大關(guān)鍵詞，納入分析的文獻(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)為：非重復(fù)出現(xiàn)；直接明確研究主體性、數(shù)字能力、數(shù)字主體性的文獻(xiàn)；在研究過(guò)程中以滾雪球的方式補(bǔ)充相關(guān)資料，最終得到相關(guān)中文資料13篇，英文資料32篇，總共45篇，作為質(zhì)性分析的來(lái)源并導(dǎo)入NVivo12編碼，從而匯聚了20個(gè)國(guó)內(nèi)外有代表性的與數(shù)字主體性及數(shù)字能力構(gòu)成要素相關(guān)的研究，如下頁(yè)表1所示。從詞頻分析可得到節(jié)點(diǎn)編碼主題詞的詞云圖，如下頁(yè)圖3所示，初始語(yǔ)句中出現(xiàn)頻率最高的詞表現(xiàn)了數(shù)字主體性“畫(huà)像”，如數(shù)字化、主體性、創(chuàng)造性、批判性、能動(dòng)性、自覺(jué)性等高頻詞。

（二）數(shù)字主體性框架及內(nèi)涵闡釋

要素是詮釋數(shù)字主體性框架的基本單元。借助NVivo12質(zhì)性分析軟件，依據(jù)數(shù)字主體性框架一級(jí)要素的5個(gè)維度作為文本分析框架，對(duì)上述相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行編碼、統(tǒng)計(jì)，細(xì)化得到15個(gè)二級(jí)要素，形成核心編碼類(lèi)型與子節(jié)點(diǎn)類(lèi)型，以及全面詮釋了二級(jí)要素的具體內(nèi)涵，如表2所示。

1.數(shù)字自我

數(shù)字自我（Digital Self），是指數(shù)字主體在數(shù)字化時(shí)代通過(guò)數(shù)字平臺(tái)與世界互動(dòng)、表達(dá)和展示自我的一種方式，包括數(shù)字身份認(rèn)同、數(shù)字自我認(rèn)同和數(shù)字交往。簡(jiǎn)而言之，它是數(shù)字世界的延伸自我[49]。人類(lèi)想要進(jìn)入數(shù)字世界，首先，必須完成自身的數(shù)字化轉(zhuǎn)化，確定身份意識(shí)，取得身份認(rèn)同。例如，平臺(tái)因管理需要要求確認(rèn)個(gè)體身份時(shí)，個(gè)體也應(yīng)通過(guò)身份認(rèn)同來(lái)確認(rèn)自己在數(shù)字世界中的存在。當(dāng)個(gè)體通過(guò)數(shù)字媒介輸入自身的數(shù)字信息時(shí)，這些數(shù)字不再只是一串冰冷的符號(hào)，而是個(gè)體對(duì)于所處數(shù)字世界的承諾和責(zé)任。其次，個(gè)體需要具備自主意識(shí)，并獲得自我認(rèn)同。再次，在數(shù)字世界中，人們直接面對(duì)的是通過(guò)數(shù)據(jù)中介而形成的建構(gòu)主體——數(shù)字主體。為了擺脫傳統(tǒng)線性思維的束縛，人們需要自覺(jué)地將其視為主體，并立體地看待自身所處的境況，確立在虛實(shí)二重世界中的自我同一性。最后，數(shù)字交往是建立在以數(shù)字技術(shù)為核心的全新體系之中[50]。只有當(dāng)個(gè)體完成了數(shù)字世界的身份認(rèn)同和自我認(rèn)同的雙重認(rèn)同之后，才能真正確立在數(shù)字世界中的主體地位，并自如地通過(guò)數(shù)字身份、社交媒介、個(gè)人網(wǎng)站展示自我形象、表達(dá)意見(jiàn)、分享經(jīng)驗(yàn)和交流互動(dòng)。

2.數(shù)字自覺(jué)

數(shù)字自覺(jué)（Digital Self-consciousness），是指數(shù)字主體在數(shù)字世界的覺(jué)醒意識(shí)，即具有自我意識(shí)，能將自己從與數(shù)字鏡像世界渾然一體的同一中解脫出來(lái)，把數(shù)字中的鏡像世界作為與自身不同的對(duì)象來(lái)看待，也會(huì)把數(shù)字世界二重化，厘清人與技術(shù)的本質(zhì)，包括數(shù)字意識(shí)、數(shù)字思維、數(shù)字意志。數(shù)字自覺(jué)是數(shù)字空間中“自覺(jué)能動(dòng)性”的新形式的體現(xiàn)。該能動(dòng)性涵蓋以下三個(gè)層面的涵義：一是指人的思維能力，即認(rèn)識(shí)客觀世界的能力；二是指人的實(shí)踐活動(dòng)，即主觀對(duì)客觀的實(shí)踐活動(dòng)；三是指人的意志，即人活動(dòng)時(shí)精神狀態(tài)，其貫穿于人的思維和實(shí)踐活動(dòng)之中[51]。由于數(shù)字世界中充斥著不確定性、不穩(wěn)定性、復(fù)雜性和模糊性[52]，因此，個(gè)體必須充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，掌握靈活的思維方式，利用智能技術(shù)完善自身發(fā)展[53]。

3.數(shù)字自律

數(shù)字自律（Digital Self-discipline），是指數(shù)字主體依托數(shù)字空間這一新領(lǐng)域，能充分認(rèn)同數(shù)字世界的道德規(guī)范，會(huì)反思數(shù)字技術(shù)對(duì)人的認(rèn)知和行為的影響，擁有掌握信息獲取和遨游數(shù)字世界的主動(dòng)權(quán)，并能對(duì)自己和他人的數(shù)字行為負(fù)責(zé)，包括數(shù)字安全、數(shù)字倫理、數(shù)字責(zé)任。“自律，就是個(gè)體自我約束的能力”[54]，包括遵守規(guī)則、堅(jiān)持原則、控制欲望、克服拖延等方面的能力。自律能夠幫助數(shù)字主體更好地管理和保護(hù)自己和他人的數(shù)字信息。研究表明，自律能力常常表現(xiàn)為自愛(ài)、自省及自控[55]。數(shù)字技術(shù)通過(guò)不斷獲取個(gè)人的注意力和行為數(shù)據(jù)，不僅產(chǎn)生了隱私保護(hù)、信息繭房、大數(shù)據(jù)殺熟等數(shù)據(jù)安全問(wèn)題，還引發(fā)了個(gè)體游戲與短視頻成癮、注意力缺失等身心問(wèn)題。因此，數(shù)字主體擁有數(shù)字自律能夠在與數(shù)字技術(shù)的交互的過(guò)程中不斷認(rèn)識(shí)自身與數(shù)字技術(shù)之間的關(guān)系，明確自身主體地位，避免自身迷失在信息洪流之中。

4.數(shù)字自信

數(shù)字自信（Digital Confidence），是指數(shù)字主體對(duì)自己的積極肯定，在客觀、正面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自身的數(shù)字能力、數(shù)字價(jià)值觀時(shí)，表現(xiàn)出的穩(wěn)定性格特征，包括數(shù)字能力、數(shù)字價(jià)值、數(shù)字韌性。一個(gè)有較高自尊的人，更有自信，對(duì)自己的能力和價(jià)值有高度的認(rèn)可，從而使個(gè)體能夠積極主動(dòng)參與和控制自己的生活環(huán)境，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)世界的主動(dòng)性和控制感。由此表明，一方面能力是自信的基礎(chǔ)，是主體關(guān)于自身能力的批判和評(píng)估。個(gè)體只有對(duì)自身數(shù)字能力的有積極判斷，才能在數(shù)字化實(shí)踐中擁有較高自信，相信自己有力量與能力去實(shí)現(xiàn)自己所追求的目標(biāo)。另一方面價(jià)值是自信的導(dǎo)向，個(gè)體在參與數(shù)字實(shí)踐時(shí)，不僅會(huì)評(píng)估自身的能力與價(jià)值，同樣會(huì)評(píng)估數(shù)字技術(shù)的價(jià)值，個(gè)體對(duì)數(shù)字技術(shù)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及教育發(fā)展中的價(jià)值理解也會(huì)影響個(gè)體的自信心。同時(shí)，已有研究表明，自信與積極應(yīng)對(duì)之間存在正相關(guān)關(guān)系。自信是一種積極而靈活的力量，它使個(gè)體對(duì)自己的能力充滿信心，從而能夠確定目標(biāo)并采取積極的應(yīng)對(duì)措施，最終獲得成功。因此，擁有數(shù)字自信的個(gè)體在面對(duì)數(shù)智時(shí)代的變革與危機(jī)，能積極參與并化解危機(jī)?？傊?，作為一種具有廣泛影響的人格特質(zhì)，自信通過(guò)提升個(gè)體價(jià)值，挖掘潛在能力，展現(xiàn)積極向上、自我塑造的精神力量，影響著主體在數(shù)字世界中的一言一行。

5.數(shù)字自由

數(shù)字自由（Digital Liberty），是指數(shù)字主體擁有自主權(quán)和自由選擇的能力，即能夠自主地利用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)，根據(jù)自己的需求和興趣，自由選擇獲取信息的渠道和內(nèi)容，自主學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)，自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和創(chuàng)作，以及自主選擇和參與社交活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)討論等，包括數(shù)字公平、數(shù)字獨(dú)立、數(shù)字創(chuàng)造。自由根植于公平的沃土之中，“人工智能發(fā)展應(yīng)促進(jìn)公平公正，促進(jìn)機(jī)會(huì)均等”[56]。實(shí)現(xiàn)數(shù)字自由需要有公平的數(shù)字環(huán)境。在公平的數(shù)字環(huán)境中，數(shù)字主體受到平等對(duì)待和公正的機(jī)會(huì)分配，才能更自由地追求數(shù)字主體的目標(biāo)和幸福。獨(dú)立為自由提供了支持和保障。在數(shù)字環(huán)境中，個(gè)體的獨(dú)立性使其能夠避免過(guò)度依賴數(shù)字技術(shù)，不受數(shù)字技術(shù)的限制和控制，從而更自由地行使自己的權(quán)利和自主性。數(shù)字自由為數(shù)字創(chuàng)造提供了寬松、開(kāi)放、自由的環(huán)境，有助于數(shù)字主體在數(shù)字化實(shí)踐中提出新穎、獨(dú)特的見(jiàn)解，輸出個(gè)性化內(nèi)容以及從不同角度探索和應(yīng)用數(shù)字技術(shù)。因此，擁有數(shù)字自由的個(gè)體能夠打破信息壁壘，自主、平等地使用數(shù)字技術(shù)，從而充分地參與到數(shù)字世界中。

（三）數(shù)字主體性框架的檢驗(yàn)

1.研究對(duì)象

本研究面向一線中小學(xué)教師在線發(fā)放問(wèn)卷，采取隨機(jī)抽樣的方式獲取樣本，共收集樣本392份，剔除無(wú)效樣本后，回收到有效樣本369份，有效率達(dá)到94%。

2.研究工具

本研究依據(jù)上文構(gòu)建的框架，編制中小學(xué)教師數(shù)字主體性量表，每個(gè)一級(jí)維度下的每個(gè)二級(jí)維度包含3個(gè)題目，因此初始問(wèn)卷包含45個(gè)題項(xiàng)。量表采用里克特（Likert）五星量表的形式，包括五類(lèi)選項(xiàng)：“完全不符合”“不符合”“一般”“符合”“完全符合”，分別對(duì)應(yīng)1、2、3、4、5類(lèi)分值。

3.數(shù)據(jù)處理與分析

研究數(shù)據(jù)采用SPSS24.0軟件和AMOS24.0軟件進(jìn)行分析。將收集的樣本數(shù)據(jù)隨機(jī)分成兩份，其中樣本一184份，進(jìn)行探索性因子分析，樣本二185份進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析。

4.量表驗(yàn)證

（1）探索性因子分析

采用數(shù)據(jù)樣本一進(jìn)行探索性因子分析?？寺“秃眨?Alpha）系數(shù)為0.970，KMO值為0.936，Bartlett球形檢驗(yàn)結(jié)果達(dá)到顯著水平（P=0.000<0.001），表明該數(shù)據(jù)適宜進(jìn)行探索性因子分析。利用主成分分析法得出初始因子的負(fù)荷矩陣，凱撒正態(tài)化最大方差法為旋轉(zhuǎn)方法，選擇排除最小系數(shù)，將絕對(duì)值設(shè)置為 0.5，第一次得出旋轉(zhuǎn)后的成分矩陣并不理想，說(shuō)明部分題項(xiàng)存在問(wèn)題。首先，需要進(jìn)行條目刪除或修改處理，但是每個(gè)數(shù)字主體性層面下的每個(gè)階段至少保留一個(gè)題目，結(jié)果顯示，題項(xiàng)9、10、19、32、37總共5個(gè)題項(xiàng)存在混亂情況，表明其維度劃分不準(zhǔn)確，需要進(jìn)行題項(xiàng)刪除。修正后，再次進(jìn)行信效度檢驗(yàn)，得到Cronbach’s α系數(shù)為0.969，說(shuō)明信度良好；KMO為0.935，萃取出5個(gè)特征值大于1的因子，萃取后保留的因子累積方差率解釋率為63.525%>60%；每個(gè)測(cè)量項(xiàng)目的因子負(fù)荷數(shù)大于0.5，每個(gè)項(xiàng)目都落入相應(yīng)的因子中，說(shuō)明修改后的量表具有良好的結(jié)構(gòu)效度。綜上，得出中小學(xué)教師數(shù)字主體性量表包括5個(gè)一級(jí)維度和15個(gè)二級(jí)維度共39個(gè)題項(xiàng)。

（2）驗(yàn)證性因子分析

采用數(shù)據(jù)樣本二對(duì)剩余題項(xiàng)進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析。克隆巴赫（Alpha）系數(shù)為0.971，KMO值為0.935，Bartlett球形檢驗(yàn)結(jié)果達(dá)到顯著水平（P=0.000<0.001），表明該數(shù)據(jù)適宜進(jìn)行驗(yàn)證性因子分析。

首先，進(jìn)行二級(jí)維度的一階驗(yàn)證性因子分析，每個(gè)潛在變量的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷系數(shù)均大于0.5，殘差為正且顯著，不存在違規(guī)估計(jì)；基于標(biāo)準(zhǔn)因子載荷系數(shù)計(jì)算AVE值的范圍在0.4-0.8，均大于0.4；且組合信度CR值0.7-0.9，均大于0.7?？傮w來(lái)說(shuō)，基本符合聚斂效度標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)明15個(gè)因子（二級(jí)維度）具有收斂效度。模型擬合度結(jié)果如表3所示：CMIN/df（χ2/自由度）=2.313<3，滿足要求；RMSEA（近似均方根誤差）=0.06<0.08，滿足要求；RMR值=0.023<0.05，滿足要求；IFI值=0.924>0.9，滿足要求；PCFI值=0.744>0.5，滿足要求。綜合來(lái)看，該量表模型擬合合格。

其次，進(jìn)行二階驗(yàn)證性因子分析又稱高階因素分析，每個(gè)潛在變量的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷系數(shù)均大于0.5；基于標(biāo)準(zhǔn)因子載荷系數(shù)計(jì)算AVE值的范圍在0.7—0.9，均大于0.4；且組合信度CR值0.8—0.96，均大于0.7。總體來(lái)說(shuō)，該量表的聚斂效度標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。模型擬合度結(jié)果如表4所示：CMIN/df（χ2/自由度）=2.351<3，滿足要求；RMSEA（近似均方根誤差）=0.061<0.08，滿足要求；RMR值=0.016<0.05，滿足要求；IFI值=0.974>0.9，滿足要求；PCFI值=0.742>0.5，滿足要求。綜合來(lái)看，該量表模型擬合合格。

綜上所述，本研究15個(gè)一階潛變量可以被5個(gè)高階因子解釋，數(shù)字自我可以由“數(shù)字身份認(rèn)同、數(shù)字自我認(rèn)同、數(shù)字交往”三項(xiàng)指標(biāo)反映；數(shù)字自覺(jué)可以由“數(shù)字意愿、數(shù)字思維、數(shù)字意志”三項(xiàng)指標(biāo)反映；數(shù)字自律可以由“數(shù)字責(zé)任、數(shù)字安全、數(shù)字倫理”三項(xiàng)指標(biāo)反映；數(shù)字自信可以由“數(shù)字價(jià)值、數(shù)字韌性、數(shù)字能力”三項(xiàng)指標(biāo)反映；數(shù)字自由可以由“數(shù)字公平、數(shù)字獨(dú)立、數(shù)字創(chuàng)新”三項(xiàng)指標(biāo)反映。

最后，進(jìn)行一級(jí)維度的二階驗(yàn)證性因子分析，結(jié)果如表5所示，每個(gè)潛在變量的標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷系數(shù)均大于0.5；基于標(biāo)準(zhǔn)因子載荷系數(shù)計(jì)算AVE值為0.764>0.5；且組合信度CR值0.942>0.7。由此，該量表的聚斂效度標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。模型擬合度結(jié)果如表6所示：CMIN/df（χ2/自由度）=2.658<3，滿足要求；RMSEA（近似均方根誤差）=0.067<0.08，滿足要求；RMR值=0.031<0.05，滿足要求；IFI值=0.895，接近0.9，基本滿足要求；PCFI值=0.836>0.5，滿足要求。綜合來(lái)看，該量表模型擬合合格。

綜上所述，數(shù)字主體性作為一種綜合能力可以由數(shù)字自我、數(shù)字自覺(jué)、數(shù)字自律、數(shù)字自信、數(shù)字自由五項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)以及進(jìn)一步細(xì)化出數(shù)字身份認(rèn)同、數(shù)字自我認(rèn)同、數(shù)字交往、數(shù)字意愿、數(shù)字思維、數(shù)字意志、數(shù)字責(zé)任、數(shù)字安全、數(shù)字倫理、數(shù)字價(jià)值、數(shù)字韌性、數(shù)字能力、數(shù)字公平、數(shù)字獨(dú)立、數(shù)字創(chuàng)新15個(gè)二級(jí)指標(biāo)反映。

（四）數(shù)字主體性框架應(yīng)用

上述建構(gòu)的“數(shù)字主體性框架”可應(yīng)用于構(gòu)建數(shù)字公民或師生數(shù)字素養(yǎng)測(cè)評(píng)框架、課程內(nèi)容建構(gòu)以及相關(guān)教學(xué)或培訓(xùn)方法開(kāi)發(fā)等方面。

其一，數(shù)字主體性測(cè)評(píng)框架是指對(duì)公民在數(shù)字化社會(huì)中應(yīng)具備的數(shù)字能力、態(tài)度、價(jià)值等方面的系統(tǒng)性的描述和規(guī)范，是指導(dǎo)數(shù)字主體性培養(yǎng)和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)和依據(jù)。根據(jù)數(shù)字主體性框架，可建立相應(yīng)的測(cè)評(píng)框架，回答測(cè)量學(xué)意義上公民數(shù)字主體性“如何測(cè)評(píng)”的問(wèn)題，包括測(cè)評(píng)目標(biāo)、測(cè)評(píng)的核心內(nèi)容和維度、測(cè)評(píng)方法、形成測(cè)評(píng)報(bào)告和建議，以及向測(cè)評(píng)對(duì)象和相關(guān)方反饋測(cè)評(píng)的結(jié)果和意義，以促進(jìn)數(shù)字主體性的發(fā)展和提升。該框架是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的核心概念的集合體，具有擴(kuò)展性、變通性，可根據(jù)實(shí)際需求靈活選擇，或補(bǔ)充修改完善，具有普適性的指導(dǎo)意義，是一種通用性的“元框架（Meta Framework）”，在具體的公民數(shù)字主體性能力測(cè)評(píng)框架建構(gòu)和實(shí)施中，“允許不同目標(biāo)群體結(jié)合自身的具體需要，是一種引領(lǐng)、指導(dǎo)、預(yù)測(cè)、評(píng)價(jià)和反思公民媒介素養(yǎng)發(fā)展的指南或參照”[57]。

其二，根據(jù)數(shù)字主體性框架可開(kāi)發(fā)相關(guān)“數(shù)字能力”的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)內(nèi)容，建設(shè)數(shù)字主體性課程。數(shù)字主體性是數(shù)字公民教育的重要組成部分，也是教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的核心要素。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體在數(shù)字環(huán)境中的角色和責(zé)任，提倡個(gè)體積極參與數(shù)字化社會(huì)，并在其中發(fā)揮建設(shè)性作用?；跀?shù)字主體性框架，可以開(kāi)發(fā)以培養(yǎng)公民數(shù)字主體性為旨的、適應(yīng)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的課程：在課程目標(biāo)方面突出數(shù)字思維、數(shù)字創(chuàng)造、數(shù)字協(xié)作、數(shù)字安全等方面的能力培養(yǎng)；在課程內(nèi)容方面反映數(shù)智時(shí)代的特征和趨勢(shì)，體現(xiàn)數(shù)字知識(shí)與技能、數(shù)字態(tài)度與價(jià)值等方面的知識(shí)結(jié)構(gòu)；在課程設(shè)計(jì)方面創(chuàng)造數(shù)字化學(xué)習(xí)場(chǎng)景，激發(fā)興趣和動(dòng)機(jī)，促進(jìn)數(shù)字化效果；在課程評(píng)價(jià)方面形成數(shù)字化學(xué)習(xí)的反饋和建議，促進(jìn)數(shù)字化學(xué)習(xí)的改進(jìn)和提高。

其三，數(shù)字主體性框架和“數(shù)字布魯姆（Digital Bloom）”相結(jié)合，可有效落實(shí)數(shù)字主體性框架維度目標(biāo)指向的水平培養(yǎng)。數(shù)字布魯姆是布魯姆教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)的數(shù)字化重構(gòu)，旨在將數(shù)字化工具與布魯姆教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)體系進(jìn)行有效整合[58]。它將原本的認(rèn)知領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)“識(shí)記、理解、運(yùn)用、分析、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造”六個(gè)層次賦予數(shù)智時(shí)代新的關(guān)鍵行為和可能進(jìn)行的學(xué)習(xí)活動(dòng)以及使用的軟件[59]，為公民的數(shù)字主體性能力培養(yǎng)發(fā)展提供了一種實(shí)用框架。數(shù)字主體性的培養(yǎng)可以采用數(shù)字布魯姆不同目標(biāo)層次的行為和工具來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)六個(gè)層次行為和工具的不斷進(jìn)階，發(fā)展公民數(shù)字知識(shí)、技能、倫理和高階能力。此外，數(shù)字主體性框架本身是以“自主、能動(dòng)、創(chuàng)造”為關(guān)鍵特征的綜合數(shù)字素養(yǎng)結(jié)構(gòu)導(dǎo)向，可引領(lǐng)產(chǎn)品導(dǎo)向的學(xué)習(xí)、基于工作場(chǎng)景的“自助式學(xué)習(xí)（DIY Learning）”或“自學(xué)習(xí)（Self Learning）”[60]，從而使數(shù)字主體性自然融通于數(shù)字世界的學(xué)習(xí)、生活、工作中。

六、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，主體性研究是發(fā)展的。面對(duì)技術(shù)日益智能化和人與技術(shù)融合的共生體，有關(guān)主體性的認(rèn)識(shí)有幾個(gè)變化趨勢(shì)值得我們關(guān)注：其一，人機(jī)合一的賽博格化（Cyborgization）正在加速，人以機(jī)器化（非負(fù)面意義上的）為特征的高智能賽博格化正在成為現(xiàn)實(shí)。賽博格化將以新的存在、交流樣態(tài)對(duì)人類(lèi)社會(huì)的教育、政治、道德等方面產(chǎn)生巨大影響，將形成有多種個(gè)體——增強(qiáng)化的生物技術(shù)個(gè)體、超級(jí)智能機(jī)器人以及其他多種相關(guān)聯(lián)的技術(shù)主體——組成的社會(huì)或共同體?？梢灶A(yù)見(jiàn)，在數(shù)智時(shí)代，“賽博格教育的新型主體性”[61]，將體現(xiàn)在數(shù)字主體性的發(fā)展中。其二，AI的第三次興起導(dǎo)致人的互動(dòng)方式發(fā)生了多重變化。在超越“人類(lèi)例外論”和人類(lèi)中心主義的后人類(lèi)時(shí)代，致力于“人為事物”的設(shè)計(jì)科學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的新物質(zhì)主義和“物質(zhì)轉(zhuǎn)向”，關(guān)注非人類(lèi)的行動(dòng)能動(dòng)性（主體性），主張以“互物性（Inter-objeotivity）”取代“主體間性（Inter-subjectivity）”，從“物導(dǎo)向”立場(chǎng)中去考察并理解物與物的“內(nèi)向”交流方式及其另類(lèi)的意義生成機(jī)制[62]。同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注作為一種建構(gòu)性關(guān)系的、主體間互為對(duì)稱主體性關(guān)系的“跨主體性”（Transsubjectivity）的創(chuàng)構(gòu)與實(shí)現(xiàn)[63]。其三，新近興起的AIGC帶來(lái)了主體性問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)。AIGC所具有的自主交互能力呈現(xiàn)出一定的主體性特征，形成了全新的人機(jī)交互形態(tài)，產(chǎn)生了“交互主體性”。交互主體性強(qiáng)調(diào)主體性源自于參與實(shí)體的交互過(guò)程，認(rèn)為主體性是參與交互實(shí)體的一種潛在行動(dòng)能力，這種行動(dòng)能力在實(shí)體與環(huán)境或其他實(shí)體的交互中形成和呈現(xiàn)，由交互的驅(qū)動(dòng)力因素所決定[64]。的確，隨著AI自主能力的發(fā)展，站在人與智能技術(shù)互構(gòu)共生關(guān)系本體論角度，我們?cè)诶斫馊祟?lèi)主體性問(wèn)題時(shí)不得不考量諸如人機(jī)共生能動(dòng)性（主體性）、物的能動(dòng)性與內(nèi)生互動(dòng)、機(jī)器倫理與價(jià)值對(duì)齊、技術(shù)意向性與道德物化、確保以人類(lèi)的能力為邊界的AI發(fā)展等問(wèn)題。

在我國(guó)教育數(shù)字化進(jìn)程中，師生數(shù)字素養(yǎng)是開(kāi)展數(shù)字教育教學(xué)的基本條件和內(nèi)在要求。從數(shù)字主體性內(nèi)涵來(lái)看，數(shù)字主體性是師生數(shù)字素養(yǎng)發(fā)展的底層邏輯和動(dòng)力機(jī)制，比如，數(shù)字自我是基礎(chǔ)，影響主體在數(shù)字世界中發(fā)展定位和目標(biāo)設(shè)定；數(shù)字自覺(jué)是前提，決定主體對(duì)數(shù)字環(huán)境變化的敏感性；以及確保主體良好數(shù)字行為習(xí)慣、不斷提升數(shù)字勝任力、發(fā)揮數(shù)字創(chuàng)造力的數(shù)字自律、數(shù)字自信和數(shù)字自由等，使得師生數(shù)字素養(yǎng)的形成從外在約束走向主體的內(nèi)在自覺(jué)，進(jìn)而形成源源不斷的自主發(fā)展力。數(shù)字主體性和師生數(shù)字素養(yǎng)之間是互構(gòu)的、相輔相成的關(guān)系，但數(shù)字主體性更是根本性的，既是師生數(shù)字素養(yǎng)發(fā)展的芯片，又是終極追求，其主體性品格凝結(jié)于實(shí)踐主體，從而賦予師生數(shù)字素養(yǎng)發(fā)展以實(shí)踐智慧。

數(shù)字主體性是個(gè)體和人類(lèi)數(shù)字生存的內(nèi)在擔(dān)保。本研究在理解主體和主體性內(nèi)涵基礎(chǔ)上，探討了數(shù)字主體性的內(nèi)涵，從關(guān)鍵能力角度，基于價(jià)值主體性哲學(xué)和個(gè)人能力素質(zhì)冰山模型，通過(guò)NVivo12質(zhì)性分析，構(gòu)建了“數(shù)字自我、數(shù)字自覺(jué)、數(shù)字自律、數(shù)字自信、數(shù)字自由”5個(gè)一級(jí)維度和15個(gè)二級(jí)要素的數(shù)字主體性的框架，并采用實(shí)證研究的方式檢驗(yàn)了數(shù)字主體性框架的合理性，以期為數(shù)智時(shí)代的數(shù)字主體性內(nèi)涵和培養(yǎng)提供一個(gè)概念框架。后續(xù)研究中要隨著主體性研究發(fā)展因時(shí)而變，擴(kuò)大樣本容量，組合主客觀賦權(quán)法、層級(jí)分析法等方法進(jìn)一步的驗(yàn)證和迭代，以進(jìn)一步驗(yàn)證數(shù)字主體性的構(gòu)成要素及框架的合理性和可行性。

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作者簡(jiǎn)介：

鐘志賢：教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻虒W(xué)與培訓(xùn)設(shè)計(jì)、教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型、數(shù)字人文主義教育。

張麗芳：碩士，研究方向?yàn)榻處熃逃?、教育?shù)字化轉(zhuǎn)型。

鄧禎鈺：在讀博士，研究方向?yàn)榻逃畔⒒⒔處熃逃?/p>

Digital Agency： Connotation Understanding， Value Implication and Framework Construction

Zhong Zhixian， Zhang Lifang， Deng Zhenyu

Institute of Teacher Education for Advanced Study， Jiangxi Normal University， Nanchang 330022， Jiangxi

Abstract： Digital agency is the internal guarantee of the digital survival of individuals and humanity. The study of digital agency stems from humanity’s digitalization process and its challenges. While digital technology empowers the “second evolution of humanity，” it also risks obscuring， losing， or suspending human agency. Digital agency is the key for human beings to confirm their uniqueness， dignity， and value in the digital world， and it is also the “way of salvation” for human beings to handle the relationship of “human-technology-world” in the backfire of technological alienation. From the perspective of the complex information-physical-social system where human beings are currently located， digital agency is the important part of the study of agency philosophy and the main implications that digital humanism education research should focus on. This study explores the connotation of digital agency based on understanding the concepts of agent and agency. From the perspective of critical capabilities， an individual with a digital agency is considered a digitally autonomous person， possessing the comprehensive ability to control， adapt to， and create the digital world. Based on the philosophy of value agency and the iceberg model theory of personal competence， the framework of a digital agency is constructed using NVivo12 qualitative analysis， which includes five primary dimensions of “digital self，” “digital self-consciousness，” “digital self-discipline，” “digital confidence，” and “digital liberty，” as well as 15 secondary elements. It is verified through exploratory and confirmatory factor analysis. Digital agency is the core mechanism for ensuring the symbiotic human-machine collaborative relationship form in the digital intelligence era， preventing individuals from being swept away and submerged by the technological torrent， guarding against the transgression of instrumental rationality over value rationality， and enhancing the value and role of human beings.

Keywords： agent； agency； digital agency； value implication； framework construction

收稿日期：2024年10月18日

責(zé)任編輯：趙云健