新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)中鄉(xiāng)村女性形象研究

【摘要】20世紀(jì)20年代以降，鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)走過了百年歷程。隨著時(shí)代的變遷，新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的基因也出現(xiàn)了變異，呈現(xiàn)出多元化、多維度的發(fā)展趨勢。鄉(xiāng)村女性形象譜系得到了發(fā)展與更新，出現(xiàn)了很多符合當(dāng)代社會的新人，諸如進(jìn)城務(wù)工者、留守女性和返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者等等。這些女性的生命活動空間得到了延展，更重要的是女性主體意識得到了加強(qiáng)。這種變遷也正好折射出鄉(xiāng)村振興背景下中國的新變化。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文學(xué)；女性形象；變遷

【中圖分類號】I207 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A " " 【文章編號】2096-8264（2025）04-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.04.010

基金項(xiàng)目：湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院科學(xué)研究項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興視域下新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)農(nóng)村女性形象譜系變遷研究”（項(xiàng)目編號：FR24YB07）研究成果。

鄉(xiāng)土文學(xué)已經(jīng)走過了百年歷程。正如學(xué)者劉陽對鄉(xiāng)土文學(xué)的總結(jié)，“作家懷著對鄉(xiāng)土記憶的眷戀，完成了從民族覺醒到改革開放，再到新世紀(jì)歷史的書寫。”[1]回顧20世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)土文學(xué)，以魯迅小說為發(fā)端，王魯彥、臺靜農(nóng)等旅居城市的作家，為了慰藉鄉(xiāng)愁，將自己家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情作為題材，旨在揭示宗法制農(nóng)村的愚昧與無知。學(xué)者丁帆認(rèn)為鄉(xiāng)土作家既“反叛又眷戀”[2]。在這些作家的筆下，女性大多數(shù)是作為作家控訴封建禮教的悲劇形象而存在，抑或代表著作家對鄉(xiāng)村世界的美好想象，但是較少有文本關(guān)注女性的生命主體言說。然而隨著鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土文學(xué)早已從單一的鄉(xiāng)土風(fēng)俗的呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度展現(xiàn)個(gè)體命運(yùn)以及轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會歷史變遷。作家塑造的女性形象自然而然也發(fā)生了巨大的變化，出現(xiàn)了更多符合新時(shí)代的女性形象，使得鄉(xiāng)村女性譜系發(fā)生了新的變化，女性獲得了更廣闊的生命舞臺，更重要的是女性主體生命意識得到了彰顯與加強(qiáng)。

一、女性形象譜系更新

現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)中主要塑造了兩類女性形象。一類是乖巧的女兒形象，一類是悲慘的婦人形象。女兒形象主要見于廢名的小說中，她們善良單純，活潑可愛，但是仔細(xì)咀嚼，卻又能看到揮之不去的孤寂之感。這其實(shí)和廢名的美學(xué)風(fēng)格趨于一致，恬淡牧歌般中又不免夾雜一絲憂郁。正因?yàn)橥w透明，這些女兒們自然簡單純樸，惹人憐愛，但是某種程度上千篇一律。至于嫁作他人婦的女性形象，更多的是作為一種啟蒙對象而存在。作者借助她們所受的壓迫以及自身所帶有的愚昧無知來批判封建禮教以及宗法制的弊端，這樣也就在一定程度上窄化了人物性格塑造。《菊英的出嫁》是鄉(xiāng)土作家王魯彥的經(jīng)典之作，菊英母親就是這樣一個(gè)需要被啟蒙的對象，為了彌補(bǔ)早逝女兒的遺憾，省吃儉用，極盡奢華地為女兒置辦嫁妝，盛大隆重地舉行了冥婚，只為了不被世人嘲笑，不丟臉。作者批判了菊英母親的愚昧與無知，也無形中揭露了封建禮教殺人的罪行。這樣的女性形象是作家用來控訴禮教的工具，無法從深度和廣度上言說女性的主體生命意識。

但是隨著時(shí)代發(fā)展，工業(yè)文明的進(jìn)步，新世紀(jì)以來的社會已經(jīng)步入多元化與信息化的發(fā)展軌道。城鄉(xiāng)之間也逐漸由早期的對立關(guān)系變?yōu)殡p向反哺式的和諧關(guān)系。尤其在近幾年鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)村的發(fā)展成為重中之重，如何進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)和鄉(xiāng)村道德建設(shè)逐漸引起作家的深度思考。所以在當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)中，女性形象譜系得到更新，塑造了一些符合當(dāng)前時(shí)代特色的女性形象，性格也更加立體化和多維化。這在現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)中都是不曾出現(xiàn)過的新形象。

首先在當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)中讓人眼前一亮的是打工者形象。王安憶筆下的富萍、盛可以的《北妹》中的錢小紅和李思江、《接吻長安街》里的柳翠、賈平凹《高興》中的孟夷純等等。雖同為打工者，但是這些女性性格千差萬別，也更加多元化。富萍的堅(jiān)韌和善良讓她在陌生的上海尋找到安身立命之所，雖然所嫁之人是個(gè)平凡普通之人，和母親相依為命，也不富裕，但是親情的美好帶給富萍溫暖。盛可以的《北妹》中的錢小紅和李思江由當(dāng)初的懵懂無知變成自立自強(qiáng)之人，雖然一直生活在工廠環(huán)境中，雖然在感情中也遭受到傷害，但是她們依然善良，依然選擇通過學(xué)習(xí)來改變自身的命運(yùn)。在賈平凹的筆下，孟夷純是一個(gè)悲劇的女性，十分執(zhí)著地追查殺害弟弟的兇手，但是她也是一個(gè)善良和高尚的女性，面對劉高興，懂得體貼，懂得知恩圖報(bào)，也懂得同病相憐，給予劉高興無限關(guān)懷與溫暖，她或許是主人公生命中最耀眼的存在。

當(dāng)然，第二類的新型女性譜系便是與城市打工者相對應(yīng)的留守女性。由于城市強(qiáng)大的虹吸力，農(nóng)村中青壯年紛紛離開家鄉(xiāng)，選擇進(jìn)城務(wù)工，留下了需要照顧家庭和老人小孩的女性。這類女性一方面由于家庭勞動力的缺失，需要自己承擔(dān)起種莊稼等勞動，又因?yàn)槌Ｄ炅羰卦诩遥c丈夫分居兩地，情感的缺失導(dǎo)致精神的孤獨(dú)與空虛。孫惠芬的《歇馬山莊的兩個(gè)女人》講述了兩個(gè)留守女性的故事，她倆因留守的孤獨(dú)而成為知己，但是也因?yàn)榱羰氐膯栴}最終反目成仇。

第三類新型女性形象是返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者。這些女性由現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)里的被啟蒙者一躍成為建設(shè)者。隨著鄉(xiāng)村振興的深度開展，這些新式女性形象便應(yīng)運(yùn)而生。她們雖然擁有農(nóng)民的身份，但是卻具有時(shí)代特色，她們拋棄了過去靠天吃飯的傳統(tǒng)方式，而是借助科學(xué)技術(shù)，文化旅游等商業(yè)發(fā)展模式進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。正如學(xué)者雷鳴在其研究中指出：“他們能敏銳感受時(shí)代之變，祛脫了傳統(tǒng)農(nóng)民一些思維與行為的方式，具有了契合新世紀(jì)中國社會發(fā)展的新特質(zhì)，諸如發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、市場經(jīng)濟(jì)意識、法律意識、綠色生態(tài)意識、互聯(lián)網(wǎng)思維等；但又具有新的時(shí)代語境下的追求共同富裕的集體主義精神。”[3]周大新的新著《湖光山色》中的暖暖便是這樣一個(gè)典型代表人物。暖暖經(jīng)歷了從農(nóng)村——城市——農(nóng)村的人生軌跡。最早暖暖離開家鄉(xiāng)，想要扎根城市，但是在命運(yùn)的擺弄下，暖暖回到了農(nóng)村，她沒有一蹶不振，而是在機(jī)緣巧合下挖掘商機(jī)，開啟了游船生意，創(chuàng)辦了農(nóng)家樂，最后為了豐富服務(wù)，又舉行了旅游文化的文藝演出，開展了一條龍旅游服務(wù)。當(dāng)然，面對自身的不足，暖暖不僅學(xué)習(xí)這些商業(yè)經(jīng)營模式，還學(xué)習(xí)外面先進(jìn)的服務(wù)制度。

作者周大新不僅挖掘了參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新式女性，還深入思考了鄉(xiāng)村的道德建設(shè)。暖暖和丈夫便代表了兩種人生。一種踏實(shí)善良，誠信經(jīng)營；一種違法追逐過度利益。最終代表正義和道德良善的暖暖取得了勝利。這些都是作家對農(nóng)村道德倫理的思考與重建。

二、女性活動空間得到延展

20世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)土小說顧名思義聚焦的是鄉(xiāng)土世界。文本中的女性生存空間基本上都在鄉(xiāng)村，活動范圍僅局限于家庭。選取的對象要么是待字閨中的女子，諸如廢名筆下的柚子或者琴子，雖然活潑可愛，但是僅僅囿于家庭之中。即使是進(jìn)城賣菜的三姑娘，見多識廣，也寧愿選擇天天和母親待在家中，不愿出門。要么是嫁作他人婦的寡婦和婆子們，操持著家務(wù)，在方寸之地消耗自己的生命。究其原因，主要是現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家受到鄉(xiāng)土觀念的影響，雖然旅居城市，但是鄉(xiāng)土意識濃厚，家鄉(xiāng)便成為田園牧歌般的理想桃花源，鄉(xiāng)土成為書寫的中心。雖然作家割開了宗法制的鄉(xiāng)村面紗，但文本中給予女性的生存空間是很逼仄的。

新時(shí)期以來的鄉(xiāng)土文學(xué)可以看作是現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的變種，既延續(xù)著現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的血脈，書寫著農(nóng)村鄉(xiāng)土的故事，但是又在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生了變異，拓展了外延，將城市也納入書寫范圍，重點(diǎn)關(guān)注城鄉(xiāng)間的互動與矛盾。隨著打工浪潮的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)遷移更加頻繁，在這些文本中，女性的活動空間得到更大地延展：由單一的農(nóng)村生活空間變?yōu)槌鞘泻娃r(nóng)村的雙城生活空間。縱觀當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)作品，女主人公基本上都有城市與鄉(xiāng)村的生活經(jīng)驗(yàn)，并且這些女性也早已跳出家庭的藩籬，走向了更廣闊的生命舞臺。縱觀她們的職業(yè)，十分多樣化：有工廠職工、住家保姆以及工地勞動者等等。這些女性不再圍繞三尺灶臺，空間早已從家庭變換到機(jī)械化的工廠，一系列標(biāo)準(zhǔn)化的車間或者服務(wù)行業(yè)等場所，生命的空間得到延展。

新世紀(jì)以來的鄉(xiāng)土文學(xué)除了擴(kuò)展女性的生活空間，更主要的是開辟了這些女性的心理精神空間。在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中較少涉及到女性內(nèi)心世界的描寫，但是在當(dāng)代鄉(xiāng)土小說中，作家開始關(guān)注這些女性敏感的心理世界。在《下山去充電》這部小說里，作家把女主人公弄丟手機(jī)時(shí)那種彷徨不安的焦躁心理揭示出來。

三、女性主體意識加強(qiáng)

或許是由于時(shí)代的關(guān)系，20世紀(jì)20年代的女性地位還沒有得到較大的提升，或許是由于男性作家的性別意識，缺少女性生命的體驗(yàn)，導(dǎo)致現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中塑造的女性形象缺少了生命主體意識。臺靜農(nóng)和彭家煌的小說中幾乎很少涉及到女性。王魯彥的《菊英的出嫁》中涉及到了為數(shù)不多的女性，故事主要以菊英的母親作為講述者而展開，菊英不過僅僅作為背景而存在，借助母親的回憶若隱若現(xiàn)地存在于文本中。文本中的這些女性是作家的言說工具，并非是具有女性獨(dú)特生命體驗(yàn)的言說。

現(xiàn)代鄉(xiāng)土世界里的這些女性選擇被動接受自己的婚姻，無法把握自己的命運(yùn)。廢名《初戀》里的銀姐單純美好，清雅脫俗，雖著墨不多，寥寥數(shù)筆便讓初戀時(shí)戀人懵懂的美好形象躍然于紙上。可若仔細(xì)品讀，銀姐的一生是悲劇的，兒時(shí)玩鬧的定親，到頭來等來的是“我”與妻的幾張照片。銀姐的一生是等待的一生，也是被動的一生。而在《浣衣母》中，李媽的一生也是在被動中度過的。命運(yùn)帶給李媽的是無窮無盡的悲傷與孤獨(dú)。李媽的喜怒哀樂取決于周圍人對她的態(tài)度，反觀李媽自己，卻沒有主動去把握或者改變自己的悲劇命運(yùn)。

縱觀新時(shí)期以來的當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)里的女性，更能讓人感受到她們強(qiáng)勁的生命力，化被動為主動。隨著改革開放的發(fā)展，為了生存，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生追求，這些鄉(xiāng)村女性勇敢跨出邁向城市的一步，雖然在城市中她們多是作為一個(gè)邊緣的他者而存在，即使她們身處惡劣的工作環(huán)境中，卻依然在努力奮斗，仍舊想要改變自己的命運(yùn)，一步一個(gè)腳印踏實(shí)奮斗。她們只有一個(gè)信念，那便是選擇在城市扎根。當(dāng)然在愛情婚姻方面，這些女性也非常積極地去掌握主動權(quán)。《吉寬的馬車》中，許妹娜生活在農(nóng)村，為了向往的城市，選擇用婚姻交換了城市身份。留守女性雖然身處農(nóng)村，但是她們依然在用自己的努力去彰顯鮮活的生命，就像《湖光山色》里的暖暖回鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)并堅(jiān)守道德和良善。

正如學(xué)者王欣汀在其博士論文中所闡述的“女性身份逐漸成為了多種話語、價(jià)值乃至權(quán)力爭鋒的焦點(diǎn)”[4]，囿于傳統(tǒng)家庭的影響，現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)作家通常將兒媳婦在家庭關(guān)系中設(shè)置為弱勢的一方，而婆婆作為擁有絕對話語權(quán)的力量而存在，媳婦只能在婆婆的“淫威”下順從地活著，除了操持家務(wù)，面對婆婆的刁難也不能爭辯，只能忍氣吞聲地咽下委屈。王魯彥《屋頂下》中的阿芝嬸摔碎了一把勺子，遭到婆婆的謾罵。文本中著力揭示出傳統(tǒng)鄉(xiāng)土家庭中婆媳權(quán)力不對等的關(guān)系。

而在當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)中，婆媳關(guān)系的探索依然在繼續(xù)，可是卻發(fā)生了本質(zhì)的變化。婆婆的絕對權(quán)力已經(jīng)消失，兒媳不再唯唯諾諾，開始占據(jù)家庭主動權(quán)。《歇馬山莊的兩個(gè)女人》中，潘桃與婆婆的關(guān)系就很好地說明了這種權(quán)力關(guān)系的更迭。婆婆和潘桃在采取哪種方式結(jié)婚上發(fā)生了沖突。婆婆想要遵循古老的習(xí)俗，舉辦一場盛大的農(nóng)村喜宴，但是潘桃卻對這種習(xí)俗進(jìn)行了挑戰(zhàn)，選擇旅行結(jié)婚，最終在交鋒中以婆婆失敗告終。透過家庭結(jié)構(gòu)中婆媳權(quán)力的變化，也可以觸摸到當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型的家庭變化，鄉(xiāng)村女性的獨(dú)立自主意識逐漸加強(qiáng)，生命不再單調(diào)，而是在廣大的鄉(xiāng)村世界去綻放光彩。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)土文學(xué)秉承百年傳統(tǒng)，始終關(guān)注鄉(xiāng)村，用現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)書寫著社會現(xiàn)實(shí)，表達(dá)著作者對時(shí)代的探索與思考。目前在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土文學(xué)作家依然還可以挖掘到更多的典型，塑造更立體的女性形象，講述更多的鄉(xiāng)村建設(shè)的新故事。正如學(xué)者郜元寶所呼吁的：“如何以文學(xué)的方式參與建構(gòu)新的‘城鄉(xiāng)共同體’，這應(yīng)當(dāng)是當(dāng)下中國文學(xué)家不容推卸的責(zé)任。”[5]這樣既可以豐富鄉(xiāng)土文學(xué)中的鄉(xiāng)村女性形象譜系，還能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的意義，為鄉(xiāng)村振興的發(fā)展助力。雖然鄉(xiāng)土文學(xué)在這百年間進(jìn)行了裂變，但是今天的鄉(xiāng)土文學(xué)并不是一個(gè)終點(diǎn)，依然在開足馬力，繼續(xù)前行，必將隨著社會的發(fā)展變化而不斷地創(chuàng)新與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

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[2]丁帆.中國鄉(xiāng)土小說史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：13.

[3]雷鳴.鄉(xiāng)村建設(shè)之尋路與中國鄉(xiāng)土小說的變調(diào)——以長篇小說《湖光山色》《金谷銀山》為例[J].小說評論，

2022，（1）：89-97.

[4]王欣汀.新世紀(jì)長篇小說女性身份建構(gòu)研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2023.

[5]郜元寶.從“城鄉(xiāng)交叉地帶”到“城鄉(xiāng)共同體”——中國當(dāng)代文學(xué)的空間轉(zhuǎn)換[J].中國當(dāng)代文學(xué)研究，2024，（06）：1-8.

作者簡介：

瞿靖，女，土家族，湖南永順人，湖南文理學(xué)院芙蓉學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。