論《白鹿原》中的反抗者形象

【摘要】《白鹿原》是后革命時(shí)代重述革命歷史的經(jīng)典之作。陳忠實(shí)以深邃的歷史眼光和遠(yuǎn)大的現(xiàn)代意識(shí)，在儒家倫理本位與階級(jí)革命本位兩種價(jià)值選擇視角中切換，塑造了兩類反抗者形象。在內(nèi)生與外生危機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，白鹿原的子輩們以個(gè)體靈魂裂變?yōu)榇鷥r(jià)，求得解放和救贖。但在歷史的風(fēng)云變化之中，無論是被倫理無情擠壓的反抗者，還是主動(dòng)選擇出走的覺醒者，在倫理重壓下與時(shí)代更迭中，都落得了悲劇性結(jié)局。

【關(guān)鍵詞】《白鹿原》；反抗者；悲劇

【中圖分類號(hào)】I207 " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）04-0016-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.04.005

《白鹿原》是一部描寫20世紀(jì)初渭河平原50年變遷的雄奇史詩，該小說以清末民國的陜西為背景，以白鹿兩家的糾葛為矛盾中心，反映了儒家倫理道德在時(shí)代與政治變遷下的堅(jiān)守與落寞。陳忠實(shí)重新審視歷史，聚攏被壓抑、被遺忘的民族記憶，整合破碎的時(shí)代話語，豐富了歷史闡述的多元性。他曾說：“所有悲劇的發(fā)生都不是偶然的，都是這個(gè)民族從衰敗走向復(fù)興復(fù)壯過程中的必然。這是一個(gè)生存演變方式，也是民族歷史演進(jìn)的過程。”①在歷史漸進(jìn)發(fā)展過程中，社會(huì)呈現(xiàn)了腐朽文化的剝離與現(xiàn)代性整合的復(fù)雜面貌，產(chǎn)生矛盾與沖突。而作為歷史中間物的反抗者們，無法避免剝離舊秩序與重建新秩序的劇痛，必然落得了悲劇性的結(jié)局。

一、封建制度壓迫下的扭曲與叛離

《白鹿原》塑造了一批形象豐滿的反抗者形象。白鹿原的子輩們以不同的反抗動(dòng)因、行動(dòng)選擇，造成了他們身份軌跡的流變，最后落得了悲劇性的結(jié)局。白嘉軒所代表的民間儒家倫理文化企圖通過物質(zhì)和精神層面壓抑人的合理欲求，以便實(shí)現(xiàn)他感性層面的道德滿足。田小娥、白孝文則被倫理道德禁錮人格，擠壓生存空間。在生存意志的驅(qū)使下，他們以不擇手段的行為選擇，破壞理性的生活秩序，最終被放逐在傳統(tǒng)文化世界之外。

（一）現(xiàn)實(shí)打壓下扭曲的反抗者：田小娥

田小娥是白鹿原一切事件發(fā)生的源頭，是最驚心動(dòng)魄、最有生命魅力的女性形象。她出身于書香世家，父親把她賣給郭財(cái)主作為其二房媳婦，但她的存在并不是承擔(dān)傳統(tǒng)女性傳宗接代、持家教子的工具價(jià)值，而是比其更加低下的玩賞器皿。在碰到黑娃這一純樸、善良的男人后，她覺醒了自己作為女人的意識(shí)。在最初的階段，對(duì)愛的渴望而引發(fā)的生命本能指引著她與黑娃私奔。但輿論的道德審視、個(gè)體生存的艱難，使田小娥的內(nèi)心處于焦慮與不安之中，渴望擺脫觀念審視的壓力和精神焦慮，確證自我生存的合理性。

尋找生存合理性與生命本能的雙重動(dòng)力支撐著田小娥的反抗之路。她的第一次反抗是不甘心淪為郭財(cái)主扭曲欲望的工具，大膽與黑娃私通、私奔，此時(shí)她的反抗是在求生意志下的本能的呼喚。正是這一次的反抗使她的身份發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)社會(huì)引人同情的苦命者變?yōu)榉饨▊惱淼奶魬?zhàn)者。但不被宗族認(rèn)可，被排除在主流輿論之外，讓她在幸福生活的表象下時(shí)時(shí)憂慮，醞釀第二次的反抗行動(dòng)。跟隨黑娃響應(yīng)革命運(yùn)動(dòng)，加入“風(fēng)攪雪”的革命行動(dòng)，由此她變成了風(fēng)光無限的婦女主任，得到了精神上的認(rèn)可。第二次的反抗行為是在未來美好圖景下充滿希望的尋找之路，田小娥希望能從被人唾棄的下等人轉(zhuǎn)變?yōu)檩浾摰暮戏ㄕ摺５帮L(fēng)攪雪”運(yùn)動(dòng)很快被當(dāng)局鎮(zhèn)壓，田小娥被迫承受黑娃出走后留下的難題。

黑娃的杳無音訊、內(nèi)心的道德譴責(zé)，讓她陷入了絕望之中。在鹿子霖的刻意利用下，她進(jìn)行了第三次反抗，設(shè)計(jì)陷害白孝文、間接害死狗蛋。此時(shí)田小娥的身份又發(fā)生了一次轉(zhuǎn)變，從封建倫理的挑戰(zhàn)者變成了加害者。田小娥在絕望心態(tài)的驅(qū)使下，盲目以身體作為工具，設(shè)下圈套勾引白孝文，造成無辜者的淪落與慘死。這次的反抗結(jié)果是徹底失敗的。令人詬病的手段，讓她徹底地站在道德的對(duì)立面，得到了民眾們的集體絞殺，側(cè)面上確證了封建倫理的正面價(jià)值，加劇了宗族倫理凝固人心的作用。死后的田小娥并沒有消失在原上，而是以一種神秘色彩的原始復(fù)仇主義，讓瘟疫肆虐白鹿原。這是田小娥的最后一次反抗，是對(duì)倫理道德摧殘生命與人性的復(fù)仇。她瘋狂攻擊著白鹿原的弱小生命，又得到了白嘉軒更為堅(jiān)決的鎮(zhèn)壓。這次精神上的對(duì)抗，白嘉軒又以絕對(duì)的道德合理性，剝奪了弱小者的話語權(quán)，漠視、打壓田小娥，完成靈與肉的雙重鎮(zhèn)壓。

（二）道德規(guī)訓(xùn)下壓抑的背叛者：白孝文

白孝文以小神童的面目出現(xiàn)，天資聰穎且穩(wěn)重老成，是白嘉軒最合適的接班人。他在耕讀傳家的白家長大，父親身負(fù)雙重身份，既是大家庭的家長，同時(shí)也是宗族的族長。對(duì)白孝文的期望，就不單是普通的成家立業(yè)，而是以道德模范的價(jià)值準(zhǔn)則，對(duì)白孝文予以肩負(fù)起宗族興盛的厚望。他日日誦讀四書五經(jīng)，協(xié)助父親處理族內(nèi)的事務(wù)。傳統(tǒng)文化的精神塑造著他理性的道德純潔，但火山之下壓抑著蓬勃的激情。在新婚之夜，燈下誦讀四書五經(jīng)的白孝文，第一次被妻子點(diǎn)燃生命之火，無法克制地享受著生命激情。然而，白嘉軒的一句話讓他猛然覺醒，“你得明白，你在這院子里是——長子”②。

在父親的嚴(yán)格約束下，白孝文人生第一課是壓抑自己的食欲，戒掉了小孩的零嘴，學(xué)會(huì)了克制、順從。他以父親為模板，壓抑自己作為人的本能，成為白鹿原冉冉升起的接班人。白嘉軒的禁錮并沒能真正讓白孝文懂得儒家倫理的真諦，而是時(shí)時(shí)刻刻感到壓抑。壓抑的精神欲望轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w欲望，開始第一次的縱欲，這次縱欲受到了白嘉軒無情的打壓。情欲之火的熄滅，他的生命之火也隨之熄滅，陷入了委頓。田小娥的刻意引誘使其剝落道德理性的外殼，陷入靈與肉的分裂，白孝文尷尬于“勒上褲子就好了，解開褲子就不行了”③的性無能。生存本能壓倒了文化精神，白孝文沉淪于感官感受，走向超越道德的生命精細(xì)化發(fā)展。

隨著事情的暴露，嚴(yán)苛的村規(guī)逼迫他陷入了道德死角。他徹底拋棄了道德對(duì)人性的約束，漠視發(fā)妻與兒子、變賣祖產(chǎn)與田地，以道德淪喪的方式追求身心的自由，發(fā)泄不滿。身體欲望的發(fā)泄后，陷入更深的精神危機(jī)，在鹿子霖的介紹下，他以拋棄道德的代價(jià)進(jìn)入政壇，以不擇手段的方式追逐權(quán)力欲望。白孝文的回鄉(xiāng)之路正是其炫耀勝利成果的反抗行為，是新老一代的權(quán)力交接，是自我炫耀、洗刷恥辱的證明。正如白孝文所說：“誰走不出這原，誰一輩子沒出息。”④他拒絕了傳統(tǒng)文化的溫馨，為新的人生希望而墮落下去，成為他父親無法理解的冷酷政客。“他清楚地知道，這個(gè)時(shí)代只有政治，爭奪，傾軋算計(jì)，這才是他的本性，道德是沒有地位的。他要升官發(fā)財(cái)就一定要和朱先生以及他父親所代表的文化和時(shí)代訣別?！雹莅仔⑽膯适У赖氯烁瘢允ё晕遥度胂嗷A軋的政治世界，向權(quán)力獻(xiàn)媚，迷失在無休無止的利益斗爭中。

二、“五四”運(yùn)動(dòng)覺醒中的追求與迷惘

生活在白鹿大地上的革命者們，既有白鹿原上“仁義”的寶貴品質(zhì)，又吸收著革命理想主義的光輝信仰。在不合理的壓迫下，破壞和重建同時(shí)發(fā)生在反抗者的隊(duì)伍之中。白靈們以追逐未來的理想主義，堅(jiān)定自己的革命信仰，對(duì)傾軋人性行為進(jìn)行無畏地反抗，顯現(xiàn)出崇高與悲壯。而革命道路上彷徨失落的黑娃之眾，在時(shí)代洪流中生存掙扎，丟失反抗的意義，無法抗拒傳統(tǒng)文化的溫馨，放棄斗爭行為，最終受到敵人的殘酷絞殺，凝聚成凄婉冷峻的生命哀歌。

（一）革命道路上理想的呼喚者：白靈

白靈不同于被文化規(guī)訓(xùn)的傳統(tǒng)女子，一出生就得到了全家人的疼愛和包容。在當(dāng)時(shí)舊習(xí)革新運(yùn)動(dòng)的影響下，白靈能夠免除纏足，以女子的身份上學(xué)堂，使身體與精神都能健全發(fā)展。然而，她真正與眾不同的是她的靈氣，這靈氣體現(xiàn)在白靈的眼睛上：“這種眼睛首先給人一種厲害的感覺，有某種天然的凜凜傲氣；這種傲氣對(duì)于統(tǒng)帥，對(duì)于武將，乃至于對(duì)于一家之主的家長來說是寶貴的難得的，而對(duì)于任何階層的女人來說，就未必是吉祥了。”⑥白靈的眼睛凝結(jié)著不屈服、不安于現(xiàn)狀的傲氣以及追逐未來的理想主義氣質(zhì)，這種精神氣質(zhì)促生了她的倔強(qiáng)與堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)白家家傳的仁義文化又賦予了她仁慈、正直的內(nèi)在品質(zhì)，同情被欺辱壓迫的弱勢群體，憎恨虛偽、殘忍的權(quán)勢者。

白靈是充滿原始生機(jī)活力的野性象征，與田小娥生存本能驅(qū)動(dòng)下的求生行為不同，她是文明熏陶下精神追求與社會(huì)實(shí)踐的先行者。白靈的反抗行為分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是求學(xué)的堅(jiān)持。在白嘉軒不讓她念書時(shí)，她勇敢地對(duì)抗父親的決定，一個(gè)人偷偷跑到縣城求學(xué)。在父親追過來時(shí)，以血的勇氣對(duì)抗父親的控制，自覺追求繼續(xù)受教育的權(quán)利，獲得了第一次沖突的勝利。在學(xué)校里，白靈接觸了新思想的教育，覺察到千百年來女性被父權(quán)建構(gòu)的虛假女性形象，以思變時(shí)代的言說權(quán)，捍衛(wèi)青年女性群體的自由意志。

進(jìn)入到第二個(gè)階段的反抗，反抗盲目的婚姻，大膽尋找精神層面的戀愛。與鹿兆鵬在父親的威壓下完成婚姻，造成冷秋月的婚姻悲劇不同，她以斷絕父女關(guān)系為代價(jià)，與包辦婚姻陋習(xí)抗?fàn)?，徹底與婚姻對(duì)象講清，解放了兩個(gè)人的婚姻自由。

白靈反抗的第三個(gè)階段，是精神上與封建思想決裂，踐行革命的理想信念。驅(qū)動(dòng)于白靈的革命信念，正是她對(duì)不幸人們的同情、對(duì)不合理政治制度的反抗。而這恰恰是仁義精神中所蘊(yùn)含的人道主義思想，是我們民族特質(zhì)中閃光的部分。這種單純、倔強(qiáng)、真摯的革命情懷，表現(xiàn)為對(duì)專斷權(quán)威的拒絕，挑戰(zhàn)了強(qiáng)權(quán)社會(huì)的規(guī)則，受到當(dāng)權(quán)者嚴(yán)厲的打擊與報(bào)復(fù)。在面臨死亡時(shí)，“白靈在囚窖里像母狼一樣嚎叫三天三夜”⑦，發(fā)出關(guān)中平原白鹿一樣野性的呼喊，這是對(duì)傾軋人性行為的無畏反抗。她以純凈、天真、清新的理想主義，粉碎權(quán)勢者的虛偽掩飾，尋找自由和諧的生命境界。

（二）成長旅途中彷徨的追隨者：黑娃

黑娃是長工鹿三的兒子，從小就富有反抗意識(shí)。出身低微和潛意識(shí)的自尊交織，刺激著他作為人的尊嚴(yán)覺醒，并在內(nèi)心中醞釀著反抗的欲望。黑娃的自尊與自卑讓他對(duì)一切的施舍、不平等的對(duì)待十分敏感，不能接受白嘉軒像對(duì)待動(dòng)物一樣的施舍。這種矛盾交織在成長道路上時(shí)刻警醒著他，成年后拒絕在白家?guī)凸?，選擇出走白鹿原，尋找新的生存途徑。在做長工的過程中，黑娃落入了田小娥編織的情欲之網(wǎng)，激發(fā)了他內(nèi)心的生命激情。面對(duì)宗族與父親的反對(duì)，黑娃沒有放棄田小娥，而是做出了有情有義的選擇，與之共同生活、創(chuàng)建家庭。這是黑娃的第二次反抗，這次行動(dòng)看似是對(duì)封建倫理壓迫人性的反抗，但黑娃內(nèi)心所遵循的準(zhǔn)則恰恰是封建倫理中的仁義準(zhǔn)繩。

外界道德的評(píng)判，宗族權(quán)力的排斥，讓黑娃總感覺抬不起頭，倍感苦惱。后來經(jīng)過鹿兆鵬的勸說，黑娃加入了革命，喚起了其壓抑的生存記憶，走上了反抗的道路。經(jīng)過農(nóng)講所培訓(xùn)，展開燒糧草、砸祠堂、懲惡霸等轟轟烈烈的革命行動(dòng)。黑娃的第三次反抗雖然具備反抗的行為，但他仍以儒家道德倫理的人生價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，他所反對(duì)的并不是儒家倫理的價(jià)值取向，而是父權(quán)話語權(quán)威下被支配與被奴役的地位。隨著革命的落潮，他不得不離家出走，投靠習(xí)旅。好景不長，習(xí)旅兵敗。黑娃在生存意志的驅(qū)使下投靠大拇指。成為土匪后，黑娃陷入了思想上的迷茫和悲觀，以倫理道德審視自我處境，處處不符合他心目中的期望自我，讓他羞于與田小娥相見。

在人生的又一次岔路口的選擇之下，鹿兆鵬與白孝文相繼給他拋來了橄欖枝。這一次他選擇了尋求制度的庇護(hù)，歸順保安團(tuán)，逃離了土匪漂泊的生活，他暫時(shí)得到了外界的寧靜。這一次他背棄了前途渺茫、相互廝殺的血腥革命之路，在集體無意識(shí)道德選擇的驅(qū)使下，選擇平安之路。但保安隊(duì)物質(zhì)上的豐盈并沒有給他帶來真正的幸福，精神時(shí)時(shí)空虛。黑娃彷徨于新、舊價(jià)值觀念帶來的內(nèi)心沖突，用道德文化麻醉自我靈魂，逃避斗爭沖突、殘忍廝殺所帶來的絕望與痛苦。在選擇自己妻子時(shí)，他否定自己以往的選擇，用代表儒家文化的老秀才女兒來洗滌自己的靈魂，重新跪到祠堂前，回歸傳統(tǒng)文化。黑娃的人生歷程是出走、回歸的圓形生命軌跡，起點(diǎn)即是終點(diǎn)。黑娃的生命在反抗的光輝下也曾有閃光點(diǎn)，但最后回歸儒家文化的價(jià)值選擇，又顯現(xiàn)出儒家倫理詢喚個(gè)體的巨大吸引力與誘惑力。黑娃的生命軌跡以“風(fēng)攪雪”革命者為生命的最高點(diǎn)，又重重落下。

三、結(jié)語

正如斯賓格勒的文化形態(tài)史所言，歷史的深?yuàn)W意義隱藏在文化之中。陳忠實(shí)力圖以文化心理結(jié)構(gòu)的方式，展現(xiàn)文明生長、衰落、更替的過程，立體化地再現(xiàn)民族秘史，揭示文化宿命演進(jìn)的悲劇。他以深邃的歷史眼光和遠(yuǎn)大的現(xiàn)代意識(shí)，通過設(shè)置兩類反抗者形象，顯示了儒家倫理本位與階級(jí)革命本位兩種價(jià)值選擇不同視角的切換。白鹿原的子輩們?cè)趦?nèi)生與外生危機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，感受著外界因素對(duì)于精神世界的沖擊，以個(gè)體靈魂裂變?yōu)榇鷥r(jià)，求得解放和救贖。然而，“個(gè)體的創(chuàng)造性和超越性與文化模式的自在性和異化性之間的沖突”⑧，又造成反抗行為的悲劇性結(jié)果。在文化自在性與超越性的矛盾中，陳忠實(shí)對(duì)民族秘史進(jìn)行重新詮釋，提出構(gòu)建新倫理道德的期望。

注釋：

①陳忠實(shí)：《關(guān)于〈白鹿原〉的問答》，《小說評(píng)論》1993年第3期，第4頁。

②③④⑥⑦陳忠實(shí)：《白鹿原》，人民文學(xué)出版社2004年版，第156頁，第268頁，第504頁，第400頁，第543頁。

⑤金赤峰：《對(duì)沉重的文化危機(jī)憂思》，《民主中國》1994年第23期，第89頁。

⑧趙佳源、孟憲平：《文化哲學(xué)的三維構(gòu)象》，《哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第13期，第13頁。

作者簡介：

姜鑫，女，漢族，哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。