漢代“春秋決獄”的法觀念

【導(dǎo)讀】“春秋決獄”作為法史學(xué)界的經(jīng)典課題，在中國(guó)法制史上占有重要地位。漢代的社會(huì)背景為“春秋決獄”這一歷史現(xiàn)象作了準(zhǔn)備，在其實(shí)行過(guò)程中，生發(fā)出獨(dú)有的法律觀念與法律精神。根據(jù)殘留史料書(shū)籍分析可知，漢代“春秋決獄”中的法觀念主要是尊重法律事實(shí)和重視主觀兩個(gè)方面，其內(nèi)容豐富，對(duì)現(xiàn)代司法實(shí)踐具有一定借鑒作用。

引言

中國(guó)近現(xiàn)代法治道路的起步與發(fā)展受西方法律制度影響頗深，要堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，就必須將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)法文化和法律實(shí)踐融入法治體系建設(shè)之中，這一點(diǎn)至關(guān)重要。漢代“春秋決獄”作為中國(guó)古代法制史上的重要?dú)v史現(xiàn)象，從20世紀(jì)開(kāi)始就受到各路學(xué)者的重視，是法史學(xué)界的經(jīng)典課題。作為探究中國(guó)古代法文化特質(zhì)的鑰匙之一，“春秋決獄”蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)法文化韻味，雖已被探討百年有余，時(shí)至今日依舊值得我們借鑒、學(xué)習(xí)與反思。

縱觀學(xué)界各類研究路徑，前輩學(xué)者首先將“春秋決獄”作為宏觀的法文化現(xiàn)象看待，研究其內(nèi)涵、思想、影響，從文化學(xué)角度出發(fā)對(duì)“春秋決獄”進(jìn)行綜合性考察。如在《“春秋決獄”新論——一種法文化的視角》中，作者武樹(shù)臣通過(guò)論述“春秋決獄”現(xiàn)象的形成、價(jià)值取向、歷史地位，將“春秋決獄”定位為成文法與適用判例相結(jié)合的中國(guó)混合法的雛形。在《“春秋決獄”形成的法律文化模式及其功能》一文中，作者陳思思運(yùn)用新的分析模式，脫舊日褒貶評(píng)價(jià)二元論之窠臼，將“春秋決獄”放于禮刑分離與融合的背景下，借“春秋決獄”展現(xiàn)我國(guó)古代法律文化模式的變遷與功能，并逐漸過(guò)渡到從微觀出發(fā)，對(duì)殘留的案例進(jìn)行方法論分析。這一研究視角近十年逐漸受到更多的關(guān)注，并有不少研究成果。如《論“春秋決獄”中的“司法審查”因子》《法律儒家化對(duì)司法體系的重構(gòu)——以兩漢魏晉為視角》《論〈春秋〉“為漢制法”的三重功能》《春秋決獄與法律解釋——以董仲舒春秋決獄案例為中心的考察》《先秦秦漢時(shí)期的法律方法》等。本文選擇聚焦?jié)h代“春秋決獄”中的法觀念，旨在為我國(guó)法治社會(huì)建設(shè)進(jìn)程提供優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化的精神滋養(yǎng)。

一、漢代“春秋決獄”的生成背景

“春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄，是指在刑事審判實(shí)踐過(guò)程中，在律條無(wú)明文解釋或無(wú)相關(guān)律條的情況下，將《春秋》作為主要審判依據(jù)的一種審判方式。這一特殊歷史現(xiàn)象與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。漢初分封制與郡縣制雜糅的政治架構(gòu)漸顯不穩(wěn)定性，發(fā)展到漢武帝時(shí)期，中央與地方矛盾加劇，中央集權(quán)的相關(guān)配套制度，如封國(guó)制度、官吏管理等制度的變革在所難免。

“我們看歷史上一切制度，都該注意到每一制度之背后的當(dāng)時(shí)人的觀念和理論。”治理思想的變革為“春秋決獄”提供了思想指引。漢初奉行的黃老思想已經(jīng)無(wú)法有效面對(duì)社會(huì)環(huán)境，以董仲舒為代表的儒生順勢(shì)入朝堂，提出“天人感應(yīng)”論和“性三品”說(shuō)，其中的“三綱五常”“《春秋》一統(tǒng)”為強(qiáng)化封建宗法制度和皇權(quán)提供了政治與思想武器。在儒家思想的席卷之下，“春秋決獄”應(yīng)運(yùn)而生。

此外，漢承秦制，在堅(jiān)持成文法傳統(tǒng)的背景下，有限的立法水平與歷史因素交織，導(dǎo)致一些過(guò)時(shí)僵硬的法律條文無(wú)法被及時(shí)修改、清除，引進(jìn)外部理論對(duì)法律進(jìn)行解釋、加以適用，則順理成章。

二、漢代“春秋決獄”法觀念的基本內(nèi)容

“春秋之聽(tīng)獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。”作為“春秋決獄”的總原則，這句話點(diǎn)明了“春秋決獄”重視法律事實(shí)、強(qiáng)調(diào)主觀思想的法觀念。下文以董仲舒“春秋決獄”的六個(gè)案例為主，詳細(xì)闡述漢代“春秋決獄”法觀念的基本內(nèi)容。

（一）尊重法律事實(shí)

在養(yǎng)父匿子案中，甲乙為養(yǎng)父子關(guān)系，在兒子乙殺人后父親甲選擇藏匿乙。董仲舒以《詩(shī)經(jīng)》中的現(xiàn)象為論據(jù)，認(rèn)為甲不受連坐之刑。該案的判決理由為：甲視道旁撿到的棄嬰乙為親子并將其養(yǎng)大成人，甲乙之間構(gòu)成法律上的父子關(guān)系。根據(jù)《春秋》“父為子隱”的原則，甲藏匿乙的行為不構(gòu)成犯罪，更不應(yīng)受到連坐的懲罰。①

該案件的爭(zhēng)議焦點(diǎn)為：養(yǎng)父子關(guān)系是否構(gòu)成法律意義上的父子關(guān)系。按照漢律規(guī)定，只有父子關(guān)系才適用“相為隱”，因此對(duì)養(yǎng)父子關(guān)系的法律認(rèn)定結(jié)果對(duì)案件判決結(jié)果起到直接影響。董仲舒對(duì)養(yǎng)父子關(guān)系作出“同父子關(guān)系”的認(rèn)定，主要是考慮到一般社會(huì)觀念與儒家思想對(duì)“養(yǎng)育之恩”的推崇。在論證過(guò)程中，他更是巧妙地運(yùn)用經(jīng)義中動(dòng)物界的例子以增強(qiáng)說(shuō)服力。由此可見(jiàn)，漢代“春秋決獄”法觀念中所認(rèn)可的是符合社會(huì)情理的“法律事實(shí)”而非“自然事實(shí)”。

在棄子杖生父案中，董仲舒持同樣觀點(diǎn)，即生父未盡撫養(yǎng)之責(zé)，杖父則如同杖外人，從反向肯定了養(yǎng)父子與親父子之間同等的法律關(guān)系。兩案認(rèn)定“養(yǎng)父子”的權(quán)利義務(wù)關(guān)系等同于親生父子關(guān)系。這不僅體現(xiàn)了儒家思想的倫常禮法，也是對(duì)律條漏洞進(jìn)行填補(bǔ)與解釋，是漢代立法的一大進(jìn)步。

（二）重視主觀動(dòng)機(jī)

子誤傷父案中，甲的父親乙與丙發(fā)生口角后，丙拿刀刺乙，甲為了保護(hù)乙而出手擊打丙，誤傷乙，甲按律當(dāng)梟首。然而董仲舒經(jīng)過(guò)論證后認(rèn)為甲不應(yīng)受刑罰處罰。該案件的判決理由總結(jié)成一句話即“君子原心，赦而不誅”。因甲本身出于護(hù)父才動(dòng)手傷人，雖傷父但意在護(hù)父，主觀方面為過(guò)失而非故意，因此不構(gòu)成犯罪，免于梟首。②

本案關(guān)注的焦點(diǎn)在于是否加入對(duì)主觀因素的考量。在漢代，對(duì)構(gòu)成犯罪的判斷多以客觀歸罪為主。然而從本案來(lái)看，董仲舒在進(jìn)行犯罪認(rèn)定時(shí)，對(duì)主觀動(dòng)機(jī)的重視超過(guò)了對(duì)客觀行為的關(guān)注，進(jìn)而得出了與法律規(guī)定截然不同的結(jié)論。這就是“春秋決獄”審判原則“原其志”的具體應(yīng)用。

“原其志”又稱為“原心定罪”，就是按當(dāng)事人本來(lái)意圖、主觀動(dòng)機(jī)定罪或量刑。此處“心”的概念較為寬泛，主要指行為人的犯罪動(dòng)機(jī)。《春秋繁露》對(duì)其進(jìn)一步解釋：“志邪者不待成”“本直者其論輕”，即只要符合儒家思想倡導(dǎo)的美好品質(zhì)，即使違法也應(yīng)從輕處罰，而心懷惡念者即使處于犯罪預(yù)備階段也應(yīng)受罰。由此可見(jiàn)，漢代“春秋決獄”十分重視行為人的主觀動(dòng)機(jī)，與法家一味主張客觀歸罪形成鮮明對(duì)比。

當(dāng)然，這一觀念的運(yùn)用確有不妥之處。判斷“原心”善惡需要法官具有極高的個(gè)人素養(yǎng)，其形成不僅需要系統(tǒng)的儒家教育，也需要常年處于司法一線工作的豐富經(jīng)驗(yàn)，這樣的人才并不多見(jiàn)。而主觀動(dòng)機(jī)不僅較難取證，過(guò)度重視行為動(dòng)機(jī)的法觀念也會(huì)為舞弊留下方便之門。但將其置于歷史長(zhǎng)河中觀之，漢代“春秋決獄”重視主觀的法觀念閃爍著人本主義光輝，其樸素的正義觀也描摹出現(xiàn)代犯罪理論的雛形，是一種進(jìn)步性的觀念。

三、漢代“春秋決獄”法觀念的現(xiàn)代啟示

（一）“庭審實(shí)質(zhì)化”中的觀念指導(dǎo)

“庭審實(shí)質(zhì)化對(duì)應(yīng)的是庭審虛化與形式化，其要義是實(shí)質(zhì)性或決策性的審判活動(dòng)必須且只能在庭審中展開(kāi)，涉及的是審判與非審判的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。”刑事司法機(jī)關(guān)采取各類方式積極推進(jìn)“庭審實(shí)質(zhì)化”，但從司法實(shí)踐現(xiàn)狀來(lái)看仍有疑問(wèn)：“庭審實(shí)質(zhì)化”是否僅指庭審程序的優(yōu)化？

推進(jìn)“庭審實(shí)質(zhì)化”需要程序優(yōu)化與內(nèi)容實(shí)化齊頭并進(jìn)。實(shí)際上，漢代“春秋決獄”的法觀念重視“事實(shí)”與推進(jìn)“庭審實(shí)質(zhì)化”所倡導(dǎo)的公正司法觀念不謀而合。事實(shí)認(rèn)定對(duì)案件結(jié)果有實(shí)質(zhì)性影響，要求其具有一定的靈活性與“庭審實(shí)質(zhì)化”的內(nèi)涵并不沖突，甚至相得益彰。

（二）刑事司法實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)主客觀歸罪相結(jié)合

歸罪原則是刑事法律制度的靈魂，也是刑事司法審判的核心問(wèn)題。現(xiàn)代刑法理論一再?gòu)?qiáng)調(diào)，判斷某個(gè)危害行為的社會(huì)危害性需要從主客觀角度統(tǒng)一考察，甚至由此衍生出各類正當(dāng)化事由與相關(guān)理論。由于種種歷史與現(xiàn)實(shí)因素交織，刑事司法實(shí)踐中仍存在偏重客觀歸罪，這在20世紀(jì)末的幾起大案中尤為明顯，近年來(lái)逐漸有所改善。漢代“春秋決獄”的法觀念注重主觀動(dòng)機(jī)，這對(duì)現(xiàn)代司法實(shí)踐具有一定參考意義。

四、結(jié)語(yǔ)

獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境是漢代“春秋決獄”生發(fā)的現(xiàn)實(shí)因素，董仲舒的儒家思想為“春秋決獄”賦予了獨(dú)特內(nèi)涵與功能。“春秋決獄”中“尊重法律事實(shí)”與“重視主觀動(dòng)機(jī)”的法觀念，不僅具有儒家思想特色，也不失法家思想底色，在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從現(xiàn)代著眼，漢代“春秋決獄”中的法觀念也可為現(xiàn)代司法實(shí)踐提供啟示。

注釋

① 原文參見(jiàn)唐杜佑《通典》卷六十九，東晉成帝咸和五年（330年）散騎侍郎喬賀妻于氏上表引：“時(shí)有疑獄，曰：‘甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙，養(yǎng)之以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人。以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙。甲當(dāng)何論？’仲舒斷曰：‘甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之。《詩(shī)》云：“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。”春秋之義，父為子隱。甲宜匿乙而不當(dāng)坐。’”

② 原文參見(jiàn)《太平御覽》卷六百四十：“甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰：‘毆父也，當(dāng)梟首。’論曰：‘臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶伏而救之，非所以欲垢父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父也，不當(dāng)坐。’”

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