《學(xué)記》中的教育智慧

【導(dǎo)讀】《學(xué)記》是研究中國古代教育思想和教育實踐的寶貴資料，被稱為“中國古代教育學(xué)的雛形”。作為先秦教育理論與教育實踐的總結(jié)性論著，《學(xué)記》處處滲透著教育智慧。

學(xué)界對于《學(xué)記》的作者歸屬看法不一。據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》的作者是孟子的學(xué)生樂正克，教育家顧樹森認(rèn)為它“寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品”。高時良支持兩人的說法，他指出《學(xué)記》是“戰(zhàn)國時期的作品，具體時間在戰(zhàn)國后期”，還有人認(rèn)為《學(xué)記》可能是荀子儒學(xué)派的作品。但《學(xué)記》誕生于春秋戰(zhàn)國時期、深受儒家思想影響是無可置辯的。

一、《學(xué)記》的歷史背景

在春秋戰(zhàn)國這一動蕩時期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)伴隨著土地所有權(quán)的分散而悄然興起，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使城市日益繁榮，民眾的物質(zhì)生活與精神追求均得到了前所未有的拓展。這一社會轉(zhuǎn)型時期孕育出了一批杰出的思想家與學(xué)派。他們倡導(dǎo)文字簡化、文體變革，編纂史書，整理文獻(xiàn)，開創(chuàng)了百家爭鳴的輝煌時代，社會文化亦隨之呈現(xiàn)嶄新面貌，這些都直接或間接地促進(jìn)了教育及教育思想的進(jìn)步。

《學(xué)記》深受儒家思想影響，儒家學(xué)派以追求成為“君子”和實現(xiàn)“仁”的境界為目標(biāo)。《學(xué)記》指出，成就“君子”與“仁”，首要的是塑造個人的內(nèi)在品質(zhì)，其次是通過教育改造人的主觀世界，最終影響并改造客觀世界。具體而言，“化民”這一過程旨在提升民眾的文化修養(yǎng)與思想素質(zhì)，深刻改造其主觀世界；而“易俗”則是通過改變民眾的行為習(xí)慣與社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會整體的進(jìn)步與發(fā)展。這一過程有賴于“化民”的成功實現(xiàn)，即只有當(dāng)民眾的主觀世界得到正面改造后，才能有效推動社會習(xí)俗的變革。此外，在春秋戰(zhàn)國時期學(xué)派林立、思想活躍的背景下，《學(xué)記》不僅根植于儒家理念，同時也吸納并融合了諸子百家的思想精華，展現(xiàn)了其兼容并蓄的特點。

二、《學(xué)記》的內(nèi)容

《學(xué)記》在開篇即明確提出了關(guān)于人的三層標(biāo)準(zhǔn)。首先，“發(fā)慮憲，求善良”被視為人的最低標(biāo)準(zhǔn)，意味著人們應(yīng)當(dāng)思考并尊崇善良。其次，“就賢體遠(yuǎn)”代表了更高的層次，即人民能夠親近那些才藝深厚、學(xué)識廣遠(yuǎn)的君子，這樣的行為雖然能夠鼓舞眾人，但尚未達(dá)到完備的仁義境界。而要達(dá)到最高的標(biāo)準(zhǔn)——“化民成俗”，則離不開教育的繁榮與發(fā)展。教育通過有針對性、有計劃的培養(yǎng)過程，塑造每個人的道德與禮儀，使他們能夠自覺地維護(hù)國家利益和社會安定。這一過程強調(diào)了教育在塑造社會風(fēng)氣、提升民眾素質(zhì)方面的重要作用。

（一）學(xué)校教育制度

《學(xué)記》在古代教育制度的創(chuàng)新上做出了重要貢獻(xiàn)，它提出了在不同地域?qū)蛹壴O(shè)立教育機(jī)構(gòu)的理念，即“家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)”。具體而言，“塾”相當(dāng)于家族內(nèi)部的私塾，服務(wù)于一個家族的教育需求；“庠”則是一個較大村落或鎮(zhèn)上的教育機(jī)構(gòu)，可以視作“庠學(xué)”；“序”代表鄉(xiāng)縣級別的教育場所，即“序?qū)W”；而“學(xué)”則位于都城，相當(dāng)于高級的“太學(xué)”。這種設(shè)置充分考慮了人口規(guī)模、地域范圍以及學(xué)生年齡等因素，使得教育機(jī)構(gòu)能夠靈活適應(yīng)不同區(qū)域的需求。

在當(dāng)時的社會背景下，教育機(jī)構(gòu)主要集中于官府之中，《學(xué)記》所提出的“學(xué)”理念無疑是一種具有前瞻性和完善性的辦學(xué)建制。除了教育機(jī)構(gòu)的設(shè)立，學(xué)制目標(biāo)同樣不可忽視。《學(xué)記》將學(xué)制劃分為一、三、五、七、九年五個學(xué)習(xí)階段，并規(guī)定每年都要進(jìn)行考核。當(dāng)學(xué)生達(dá)到第九年學(xué)習(xí)階段時，若能在學(xué)問上做到融會貫通、通達(dá)事理，在生活中面臨事情時不感困惑，思想與行為均堅定不移，甚至在離開老師后仍能不失其教誨，這樣的學(xué)生便被視為達(dá)到了“大成”的境界。從“七年”到“九年”的學(xué)習(xí)階段，是實現(xiàn)從“小成”到“大成”質(zhì)的飛躍的關(guān)鍵時期，這體現(xiàn)了智慧與品德并重的教育理念。

這種教育制度對中國古代教育體系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)與地方官學(xué)并存的教育體制，這在很大程度是受到了《學(xué)記》思想的啟發(fā)。此外，年級制度的萌芽也在《學(xué)記》中得以體現(xiàn)，并對后世的教育制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（二）教學(xué)的原則

《學(xué)記》高度重視教學(xué)中的倫理性原則，并詳細(xì)闡述了七條原則。首先，“示敬道”強調(diào)在開學(xué)之際，天子、有司以及學(xué)生均需穿著規(guī)定的服飾祭祀圣師，以此培養(yǎng)學(xué)生的尊師敬道之心，樹立恭敬的學(xué)習(xí)態(tài)度。其次，“官其始”旨在激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，鼓勵他們立志精忠報國。為了營造正式的學(xué)習(xí)氛圍，“孫其業(yè)”要求通過擊鼓召集學(xué)生上課，并讓他們正式打開書篋取出經(jīng)書典籍，以此增強學(xué)生的儀式感和學(xué)習(xí)責(zé)任感。

“收其威”則通過夏、楚二物作為鞭策工具，一方面促使學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)，另一方面也樹立了教師的威嚴(yán)。與此相反，“游其志”則主張在天子、諸侯不巡視學(xué)校的夏季，給予學(xué)生充足的時間自由發(fā)展個人志向，鼓勵他們追求自己的興趣和理想。

“存其心”強調(diào)教師在教學(xué)過程中應(yīng)時時觀察學(xué)生，但避免過度干涉，給予學(xué)生足夠的空間進(jìn)行獨立思考。最后，“學(xué)不躐等”要求教師授課時，學(xué)生應(yīng)認(rèn)真聽講，避免隨意發(fā)問，以確保學(xué)生能夠循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)，逐步掌握知識和技能。

（三）教學(xué)的方法

一是精練講解法。《學(xué)記》認(rèn)為善教者之言“約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”，善于教學(xué)的老師講解知識簡約而通達(dá)，凝練而情意深長，舉一個簡單的例證就能把道理講明白，讓學(xué)生醍醐灌頂，有“微言大義”之感。

二是巧妙答問法。《學(xué)記》說：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。”善于答問的老師會根據(jù)學(xué)生的問題作出針對性的回答。這個回答如同撞鐘，能夠引起學(xué)生的共鳴，令其深省察己。

三是啟發(fā)誘導(dǎo)法。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這意味著教師應(yīng)當(dāng)在學(xué)生遇到一定的認(rèn)知困境時，才給予適時的引導(dǎo)。正如《學(xué)記》所述，教育的真諦在于“啟發(fā)誘導(dǎo)”學(xué)生，能夠巧妙啟迪學(xué)生思維的教師，才是真正懂得教學(xué)之道的君子。

此外，《學(xué)記》還詳細(xì)闡述了教師在提問時應(yīng)遵循由簡到難的原則，以及在學(xué)習(xí)內(nèi)容上應(yīng)注重反復(fù)練習(xí)。這些觀點體現(xiàn)了古代教育家對教學(xué)方法的深刻洞察。

（四）師、生、友的關(guān)系

《學(xué)記》是我國歷史上首部倡導(dǎo)“尊師”理念的論著，認(rèn)為唯有尊敬老師，學(xué)生才能深信老師傳授的知識與道理，進(jìn)而促使整個國家都重視教育。

除了傳統(tǒng)的師尊生敬，《學(xué)記》還提出了“教學(xué)相長”的理念，這一理念被視為師生關(guān)系的典范。后來，“教學(xué)相長”被進(jìn)一步闡釋為師生之間相互促進(jìn)、相輔相成、彼此激勵的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是從原初意義還是引申意義上來看，“教學(xué)相長”的提出都是《學(xué)記》對世界教育史的重大貢獻(xiàn)。

在論述學(xué)生與朋友的關(guān)系時，《學(xué)記》提出了“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”的觀點，將人際交往能力的培養(yǎng)納入教育理論體系之中，使之成為學(xué)生學(xué)習(xí)不可或缺的一部分。這一觀點體現(xiàn)了《學(xué)記》在教育理念上的全面性和前瞻性。

三、結(jié)語

《學(xué)記》繼承了思孟學(xué)派和荀況的哲學(xué)與教育學(xué)說，對其他諸子百家亦有傳承，在秦漢以后的儒家、經(jīng)學(xué)家、教育家的諸多著作中，都可發(fā)現(xiàn)《學(xué)記》的影響。

參考文獻(xiàn)

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