荀子樂教與道德修養

［摘 要］ 荀子認為人性本惡，人本身具有各種欲望，這種貪婪的、惡的本性如果不加以約束和教化便會危害社會。圣人區別于所有人也超越所有人的是后天的人為克制，通過“化性起偽”的方法，惡性轉化，產生禮義，制定法度。能夠約束和教化人的最好的辦法便是樂教，通過人與樂之間的關系，用樂影響人、感染人，統治者制定出一種正聲雅樂并對其進行指導，讓其“觸動人心”，以此來鞏固統治。

［關" 鍵" 詞］ 荀子；《樂論》；樂教；化性起偽；德性教化

引言

儒家思想的治國之道在于提倡“禮”與“刑”相結合，在此基礎上所追求的“樂”也就從“審美”轉向了“生活”和“政治”，即不再重視“樂之美”，而重視其“樂教”的作用，將其視為實施“仁政”的有效方法，也是教化民眾的有益之路［1］。但在樂教方面，春秋時期出現了一種“非樂”的思潮，道、墨、法三家都對先王樂教的傳統提出了批評和否定。基于這種形態，荀子作《樂論》批判了墨學“非樂”之說，其注重傳統樂教的時代轉化，強調“先王樂教”化性起偽、德性人格培養以及樂和天下的教化功能，其“審一以定和”的和樂生成論既體現了人們對“大一統”的向往，也體現了樂教的政治關懷［2］。

一、荀子的禮樂本質及哲學基礎

（一）禮樂的本質：教化的工具

樂教，通常是指音樂教育。樂教在中國古代是一門把詩歌與舞蹈融合為一體的復合型技藝，也是一種以音樂教育為主要內容的審美教育［3］。據記載，孔子的學生曾問過孔子關于禮儀的問題，其中包括如何用音律來調節情緒等內容（見《孟春紀·本生》）。……