再論二謝“戲馬臺(tái)詩(shī)案”

東晉義熙十四年（四一八）九月九日，宋公劉裕于彭城戲馬臺(tái)設(shè)宴送別辭官歸隱的孔令，謝瞻、謝靈運(yùn)兄弟有同題之作《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令》（以下簡(jiǎn)稱《戲馬臺(tái)》）。李善于謝瞻詩(shī)題下注引《宋書(shū)·七志》“高祖游戲馬臺(tái)，命僚佐賦詩(shī)，瞻之所作冠于時(shí)”，認(rèn)為要優(yōu)于謝靈運(yùn)之作。至此后世圍繞二詩(shī)優(yōu)劣的評(píng)價(jià)層出不窮，形成了延綿至今的詩(shī)學(xué)公案，即“戲馬臺(tái)詩(shī)案”。為方便比較，現(xiàn)將謝瞻、謝靈運(yùn)二詩(shī)分別著錄于下：

風(fēng)至授寒服，霜降休百工。繁林收陽(yáng)彩，密苑解華叢。巢幕無(wú)留燕，遵渚有歸鴻。輕霞冠秋日，迅商薄清穹。圣心眷嘉節(jié)，揚(yáng)鑾?kù)逍袑m。四筵沾芳醴，中堂起絲桐。扶光迫西汜，歡馀宴有窮。逝矣將歸客，養(yǎng)素克有終。臨流怨莫從，歡心嘆飛蓬。（謝瞻）

季秋邊朔苦，旅雁違霜雪。凄凄陽(yáng)卉腓，皎皎寒潭潔。良辰感圣心，云旗興暮節(jié)。鳴葭戾朱宮，蘭巵獻(xiàn)時(shí)哲。餞宴光有孚，和樂(lè)隆所缺。在宥天下理，吹萬(wàn)群方悅。歸客遂海隅，脫冠謝朝列。弭棹薄枉渚，指景待樂(lè)闋。河流有急瀾，浮驂無(wú)緩轍。豈伊川途念，宿心愧將別。彼美丘園道，喟焉傷薄劣。（謝靈運(yùn)）

歷代圍繞二詩(shī)優(yōu)劣的討論，較有代表性的觀點(diǎn)，如元方回《文選顏鮑謝詩(shī)評(píng)》、今人彭燕《文選〈九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩(shī)〉發(fā)覆》（《文學(xué)遺產(chǎn)》二0二0年第六期）力主謝瞻詩(shī)為勝，宋樂(lè)史《太平寰宇記》，清何焯《義門(mén)讀書(shū)記》、方東樹(shù)《昭昧詹言》，今人趙鑫《重讀謝靈運(yùn)與謝瞻〈戲馬臺(tái)〉詩(shī)》（《光明日?qǐng)?bào)·文學(xué)遺產(chǎn)版》二0二三年一月十六日）則推舉謝靈運(yùn)。這些詩(shī)學(xué)公案探討的絕非二詩(shī)爭(zhēng)勝的最終評(píng)定，其背后隱含著深層次的詩(shī)學(xué)論題，值得進(jìn)一步挖掘，即侍宴應(yīng)制詩(shī)體式的標(biāo)準(zhǔn)及規(guī)范化問(wèn)題，如敘事章法的布局、場(chǎng)景功能的妥帖、經(jīng)典的精巧運(yùn)用及個(gè)人述情的限度等。現(xiàn)依此將二詩(shī)對(duì)比如下：

首先，二詩(shī)前半部分脈絡(luò)大體相同，先詠節(jié)序繼而頌圣，謝瞻詩(shī)送孔令僅有“巢幕無(wú)留燕，遵渚有歸鴻”，清何焯認(rèn)為“中間‘巢幕無(wú)留燕’二句，亦似興歸者，然送孔令終覺(jué)太略”（《義門(mén)讀書(shū)記》卷四六）。詩(shī)末以自嘆作結(jié)，凡四層。謝靈運(yùn)詩(shī)“弭棹”二句寫(xiě)行人于斜樂(lè)中走向艤舟處，惜別之意彌滿，本可作結(jié)；但“河流”兩句又起波瀾，懸擬孔令去舟水程與已送人后陸歸景象，又以“豈伊”反問(wèn)，折入“宿心”以自嘆未能如孔令歸隱以遂素心之旨，凡六層。

其次，與宴會(huì)配合的景物氛圍上，時(shí)節(jié)為重陽(yáng)之日，謝瞻筆下風(fēng)物散發(fā)著愉悅平和的氛圍，沒(méi)有秋日的肅殺之氣。美國(guó)學(xué)者吳伏生在《帝國(guó)命令的書(shū)寫(xiě)：中國(guó)中古早期的應(yīng)制詩(shī)》（書(shū)名由筆者翻譯）中指出詩(shī)中愉快的氛圍源自詩(shī)人所處的宴飲場(chǎng)景，劉裕的出現(xiàn)消除了秋天別離的肅殺氣氛。反觀謝靈運(yùn)詩(shī)，“邊朔苦”“霜雪”“凄凄”“寒潭”等詞頗有凄涼之感，似乎更符合此時(shí)節(jié)真實(shí)的自然景觀。

最后，在詩(shī)末自敘上，謝瞻詩(shī)雖美孔令之志，表達(dá)的卻是自己難以與之相從之意，詩(shī)意比較單薄，變相地表達(dá)對(duì)劉裕的忠心。謝靈運(yùn)則不同，以孔令之高潔反襯自己的“薄劣”，自愧不如的微妙心理被真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。

如果說(shuō)二詩(shī)優(yōu)劣尚存爭(zhēng)議，我們?cè)倏粗x瞻另一首《經(jīng)張子房廟詩(shī)》（《文選》卷二一作《張子房詩(shī)》），全詩(shī)如下：

王風(fēng)哀以思，周道蕩無(wú)章。卜洛易隆替，興亂罔不亡。力政吞九鼎，苛慝暴三殤。息肩纏民思，靈鑒集朱光。伊人感代工，聿來(lái)扶興王。婉婉幕中畫(huà)，輝輝天業(yè)昌。鴻門(mén)消薄蝕，垓下殞攙搶。爵仇建蕭宰，定都護(hù)儲(chǔ)皇。肇允契幽叟，翻飛指帝鄉(xiāng)。惠心奮千祀，清埃播無(wú)疆。神武睦三正，裁成被八荒。明兩燭河陰，慶霄薄汾陽(yáng)。鑾?kù)簹v頹寢，飾像薦嘉嘗。圣心豈徒甄，惟德在無(wú)忘。逝者如可作，揆子慕周行。濟(jì)濟(jì)屬車(chē)士，粲粲翰墨場(chǎng)。瞽夫違盛觀，竦踴企一方。四達(dá)雖平直，蹇步愧無(wú)良。餐和忘微遠(yuǎn)，延首詠太康。

有關(guān)此詩(shī)的創(chuàng)作背景，《宋書(shū)·高祖紀(jì)》載：“十三年正月，公以舟師進(jìn)討，留彭城公義隆鎮(zhèn)彭城。軍次留成，經(jīng)張良廟。”劉良注《張子房詩(shī)》曰：“晉末，宋高祖北伐，見(jiàn)張良廟毀，乃修之，并命諸人為詩(shī)。瞻時(shí)為豫章太守，遙以和此。”此詩(shī)作于義熙十三年（四一七），謝瞻并未跟隨前往，應(yīng)屬遙和或追作。此詩(shī)前二十句詠史，栝衰周至漢的歷史兼述張良，劉裕作為劉邦后人，承接其重整河山、執(zhí)掌政權(quán)的正統(tǒng)性，從古代史事自然過(guò)渡至當(dāng)代。第二十一至三十二句稱賞劉裕功業(yè)和不忘祖德，其中“鑾?kù)簹v頹寢，飾像薦嘉嘗”僅一句寫(xiě)修廟祭拜。以“河陰”“汾陽(yáng)”堯舜所居之典比附劉裕，盛贊劉裕之英明神武。“逝者如可作，揆子慕周行”，假設(shè)張良復(fù)生亦會(huì)慕此盛世，更是阿諛之至。自謙被壓縮至“四達(dá)雖平直，蹇步愧無(wú)良”兩句，末四句表達(dá)對(duì)盛世的祝福和期待。同其《戲馬臺(tái)》一樣，李善注引王儉《七志》曰：“高祖游張良廟，并命佐僚賦詩(shī)。瞻之所造，冠于一時(shí)。”現(xiàn)存參加此類(lèi)儀式的作品有鄭鮮之《行經(jīng)張子房廟》、范泰《經(jīng)漢高廟》、傅亮《為宋公修張良廟教》《為宋公修楚元王墓教》《為宋公修前漢諸陵教》等。就連推崇謝靈運(yùn)《戲馬臺(tái)》的方東樹(shù)也說(shuō)：“謝宣遠(yuǎn)《子房詩(shī)》，鋪陳典瞻，當(dāng)時(shí)以為冠，此特應(yīng)制好手耳。”（《昭昧詹言》卷一）承認(rèn)其是無(wú)可爭(zhēng)議的應(yīng)制詩(shī)典范。所謂“冠于時(shí)”“冠于一時(shí)”，不僅是指謝瞻詩(shī)獲得了時(shí)哲的贊許，作為給當(dāng)權(quán)者量身打造的應(yīng)制詩(shī)，詩(shī)歌價(jià)值的評(píng)判很可能出自宴會(huì)的主持人和評(píng)價(jià)者劉裕。于臣子而言，詩(shī)歌內(nèi)容和技法要隨著當(dāng)權(quán)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美興趣、價(jià)值觀甚至施政方略而有所調(diào)整，才能迎合上意。

結(jié)合上述三首詩(shī)，我們對(duì)詩(shī)歌價(jià)值的評(píng)定不能僅依靠對(duì)文本客觀、技術(shù)化的分析，還應(yīng)回到其產(chǎn)生的具體歷史文化環(huán)境中。當(dāng)時(shí)所推崇的應(yīng)制詩(shī)至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：一是在章節(jié)布局上，要將對(duì)當(dāng)權(quán)者的歌功頌德作為主體；二是中間敘述創(chuàng)作目的或事件如送別、修廟等，要言簡(jiǎn)意賅或一筆帶過(guò)；三是景物描寫(xiě)應(yīng)配合當(dāng)權(quán)者身份，注重營(yíng)造宏大壯闊的氛圍甚至人為給景致賦予政治色彩；四是個(gè)體化的抒情或自謙只需用固定模式、套語(yǔ)，不需表達(dá)更細(xì)膩、深入的自我。這些才是判定應(yīng)制詩(shī)成功與否的關(guān)鍵因素。對(duì)詩(shī)人而言，只要掌握了這些關(guān)鍵因素，即便未能身臨其境或缺乏真情實(shí)感，也能寫(xiě)作成功的應(yīng)制詩(shī)。方東樹(shù)稱賞謝靈運(yùn)《戲馬臺(tái)》的理由：“康樂(lè)之詩(shī)只是言有序，按部就班，一毫不漏，一字不蔓……‘弭棹’二句，次第不茍。‘河流’二句，水程陸程均到，此皆他人所易粗忽，而獨(dú)從容細(xì)意，不可及處。”（《昭昧詹言》卷五）謝靈運(yùn)在一首詩(shī)中把節(jié)令、劉裕、孔靖、水程、路程、自我面面俱到、無(wú)一遺漏的展現(xiàn)，與應(yīng)制詩(shī)的要求相悖，反而被時(shí)人認(rèn)為章法混亂、主次不分。方東樹(shù)看似技術(shù)主義式的客觀分析，也沒(méi)有基于應(yīng)制詩(shī)的寫(xiě)作規(guī)范，同樣會(huì)影響后人對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)作詩(shī)學(xué)層面的價(jià)值判斷。在這個(gè)意義上，我們可以說(shuō)謝瞻制造出了應(yīng)制詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)模板，而謝靈運(yùn)詩(shī)在表情達(dá)意上則顯然是勝出。