義例：有無與違從

一

清人章學誠《文史通義·傳記》說：“文章宗旨，著述體裁，稱為例義。”

例義又稱義例。較早對義例的關注，是經學領域對《春秋》書法的探討。書法即義例之法，亦即書不書、如何書的記事方法、原則和程式。晉人杜預《春秋釋例》提出《左傳》“稱凡者五十”，認為它就是對《春秋》書法的歸納，所謂例是也；唐人孔穎達《左氏春秋正義序》提出“一字所嘉，有同華袞之贈；一言所黜，無異蕭斧之誅”，例中寓含著嘉善黜惡、褒是貶非，所謂義是也。就是說，義乃所紀之事，即內容及體現的主旨；例乃紀事法度，即規則和條例。

義例又稱凡例，今人著述亦有凡例，但多為條列式的直接表述，古人義例卻多有不自相標，只在寫作實踐中隨文體現者，非深入著述肌理不易發現，難于把握，這就是顧炎武《日知錄》卷二十所說的：“古人著書凡例，即隨事載之書中。”所以古人歷來重視推究義例，錢大昕《潛研堂文集》卷十一所謂“讀古人書，必先尋其義例”是也。

有清至民國，學者特別重視古書義例的研究，名著有俞樾《古書疑義舉例》、余嘉錫《古書通例》等。又有不少學者仿其例而擴大到文本之外的層面，如陳垣先生的《校勘學釋例》和《史諱舉例》，豐富了義例之學的內涵。

推究義例是為了就例推義，推究義例才能更好地理解文義。文學批評史上有一樁著名的公案，鐘嶸《詩品》將陶淵明列于中品，并稱源出同列于中品的應璩。應璩文學地位遠較陶氏為低，所以鐘說頗為人所詬病，以致有人懷疑淵明本來列于上品，今在中品，是后人竄亂的結果。……