論新時代英語專業(yè)的科學(xué)人文精神培養(yǎng)

摘"要：在新時代科技飛速發(fā)展的背景下，致力于人文教育的英語專業(yè)有必要加強(qiáng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，而追蹤并利用科技人文領(lǐng)域的國際前沿成果是培養(yǎng)科學(xué)人文精神的重要途徑。以三個領(lǐng)域為例，通過數(shù)字人文教育，英語學(xué)科可以利用計算機(jī)技術(shù)創(chuàng)新專業(yè)學(xué)習(xí)模式；通過能源人文教育，可以幫助學(xué)生洞察文化中的能源依賴癥和能源盲視癥，以此樹立節(jié)能意識；通過環(huán)境人文教育，可以促使學(xué)生探討生態(tài)社會危機(jī)的文化根源和應(yīng)對策略。一定意義上，憑借語言優(yōu)勢與時俱進(jìn)地吸納科技人文領(lǐng)域的國際前沿成果，是英語專業(yè)培養(yǎng)科學(xué)人文精神、探求新時代求變應(yīng)變的重要契機(jī)。

關(guān)鍵詞：英語專業(yè)；科技人文精神；數(shù)字人文；能源人文；環(huán)境人文

中圖分類號：H319.3"""文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"""""文章編號：2096-000X（2025）02-0149-05

Abstract：Inthenewerawhenscienceandtechnologyhasachievedtheexponentialgrowth，EnglishMajororientedtowardthehumanitieseducationisexpectedtostrengthenstudents'scientificliteracy.Averyimportantmethodtofosterthisscientifichumanismistoexposethemtothefrontieroftheglobalscientifichumanities.Digitalhumanitiescanbeintegratedintothecurriculumtoinnovatetheteachingmethod.Energyhumanitiescanhelpstudentsrealizetheculturaldilemmaoftheoverrelianceonenergyandtheblindnesstothisreliance.Environmentalhumanitiescanencouragestudentstoreflectontherootsofthepresentecosocialcrisisandthewayoutofthiscrisis.Tosumup，EnglishMajorneedstoadapttothesocialchangesposedbythedramaticprogressofscienceandtechnologyintheneweraandanimportantmethodistointegratethelatestfindingsintheglobalscientifichumanitiesinthecourseofitsreadjustment.

Keywords：EnglishMajor;scientifichumanism;digitalhumanities;energyhumanities;environmentalhumanities

科技與人文的論戰(zhàn)于20世紀(jì)以來從未停止。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)初涌現(xiàn)的第二次科技革命推動了現(xiàn)代社會的大力發(fā)展，尤其在1945年之后的大加速時代發(fā)揮了推波助瀾的關(guān)鍵作用。科技推動生產(chǎn)力的巨大潛力也帶動了教育界實用主義的甚囂塵上。比如20世紀(jì)初開始，美國的大學(xué)教育受到約翰·杜威的實用主義論的影響，專業(yè)主義蔚然成風(fēng)，有利于經(jīng)濟(jì)增長的實用課程成為主體，而這種實用科學(xué)精神的上升也導(dǎo)致了大學(xué)“‘人文精神’式微”[1]。20世紀(jì)30年代，美國科學(xué)史家喬治·薩頓（GeorgeSarton）提出“科學(xué)人文主義”的概念，試圖用人文主義思想消解科學(xué)主義大行其道帶來的社會風(fēng)險和倫理危機(jī)，這一理念后經(jīng)英國生物學(xué)家朱利安·赫胥黎（JulianHuxley）的闡釋得以傳播。赫胥黎認(rèn)為科學(xué)明晰了世界觀，推動了人類文明發(fā)展，而人文主義促使我們反思生存價值和人生意義，二者的結(jié)合才可以確保人類文明朝著正確的方向發(fā)展。之后，經(jīng)過英美學(xué)術(shù)界的努力，科學(xué)人文主義于20世紀(jì)40—70年代得以迅速發(fā)展，于80年代成為成熟的理論，其內(nèi)涵是“既堅持科學(xué)的進(jìn)步性和合理性，又著眼于人性和人的全面發(fā)展”[2]。但是，也應(yīng)該看到，科學(xué)人文主義并未深入人心，理工科專業(yè)依然是地位高高在上的社會寵兒，科學(xué)素養(yǎng)、技術(shù)素養(yǎng)、工程素養(yǎng)和數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)被認(rèn)為是探索自然奧秘、促進(jìn)改革創(chuàng)新、推動社會發(fā)展的核心元素。盡管英國物理學(xué)家兼小說家查爾斯·珀西·斯諾（C.P.Snow）曾試圖探討科學(xué)與人文的融合，其主張體現(xiàn)在1959年以《兩種文化》為題的講座以及后期的專著言論之中，但是其思想實則是一種“‘崇尚科學(xué)、貶低文學(xué)’的科學(xué)主義”[2]。

受實用主義的影響，英語專業(yè)作為人文學(xué)科的一部分，在科學(xué)的邊緣化狀態(tài)下也勇敢地探索社會實用價值的體現(xiàn)方式，因此這種語言工具化的思維催生了“商務(wù)英語”“英語+醫(yī)學(xué)”“英語+能源”等復(fù)合型專業(yè)，但是這種“附和”式的做法經(jīng)過多年的實驗表明并不成功，甚至是一種失敗，因為貌似跨專業(yè)跨學(xué)科的做法實則導(dǎo)致學(xué)生不專不精，同時致使英語語言文學(xué)的內(nèi)核空心化，原本寬口徑的特點也因其賽道變窄而無法真正讓學(xué)生適應(yīng)社會的發(fā)展。鑒于創(chuàng)新的實用主義遭遇挫折，英語專業(yè)內(nèi)部的“工具與人文”定位之爭在新世紀(jì)以來基本讓位于人文教育的共識，人們認(rèn)為語言不僅是一種交際工具，更是文化的載體，學(xué)生只有憑借語言才能擴(kuò)大知識視野，觸及民族的文化靈魂，激發(fā)自身的想象力和創(chuàng)造力，而這種人文教育表面上看似“大而無用”，實則“無所不用”[3]。另外，功利主義甚囂塵上的現(xiàn)代社會也是理性至上的“高科技碎片化時代”，英語專業(yè)和英語學(xué)科作為“人文思想的棲息地”，更要堅守人文教育的陣地，否則將繼續(xù)淪為科學(xué)的“玩偶”[4]。不容置疑的是，英語專業(yè)需要秉承人文教育的思想理念，但是在人工智能呼嘯而來、呼喚科技人文精神的信息時代，英語專業(yè)定位的人文教育是否需要相應(yīng)調(diào)整，以此來適應(yīng)這個科技日新月異、不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會倫理的新情況呢？

斯蒂芬·霍金的遺作《十問：霍金沉思錄》中指出：科學(xué)文盲的存在于其青年時代還是正常現(xiàn)象，但是時過境遷，當(dāng)今的年輕一代必須具備“科學(xué)素養(yǎng)”，這并不意味著他們都有必要成為科學(xué)家，但是一小撮“超級精英”理解高科技及其應(yīng)用的現(xiàn)象將極其“危險和狹隘”，因為科技的反噬往往超越了人類的控制，如果沒有社會倫理和法治的制約，掌握危險高精尖技術(shù)的精英個體或小群體就可以操控人類乃至地球的未來[5]。霍金的擔(dān)憂實則傳達(dá)了諸多具有人文關(guān)懷人士的心聲，我們一方面享受發(fā)達(dá)科技帶來的便捷生活，另一方面，倫理、法律等文化建設(shè)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，導(dǎo)致科技如脫韁野馬一樣地發(fā)展，最終可能導(dǎo)致車毀人亡、文明沉寂。那么，英語專業(yè)和英語學(xué)科有待走出人文教育的象牙塔，以一種世界主義精神，憑借其語言優(yōu)勢、吸收國內(nèi)外的思想精華，用科學(xué)人文主義精神拓寬其已有的人文教育、更新其培養(yǎng)理念和方法，成為融合科學(xué)素養(yǎng)與人文精神的橋梁。以下將以英語專業(yè)的文學(xué)教學(xué)為例，探討數(shù)字人文、能源人文和環(huán)境人文三個科學(xué)人文的代表性領(lǐng)域在英語專業(yè)中的實踐應(yīng)用，思考英語學(xué)科如何利用數(shù)字人文創(chuàng)新專業(yè)學(xué)習(xí)模式，分析我們?nèi)绾螏椭鷮W(xué)生通過能源人文和環(huán)境人文的學(xué)習(xí)了解生態(tài)社會危機(jī)的文化根源和應(yīng)對策略。

一"數(shù)字人文教育

數(shù)字人文是利用計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行人文學(xué)習(xí)或研究的統(tǒng)稱，如果將其專門應(yīng)用于文學(xué)研究，就稱為數(shù)字文學(xué)研究，或者數(shù)字人文文學(xué)研究。本質(zhì)上，這還是一種人文研究或教育，但是該研究憑借科學(xué)的手段對文學(xué)作品進(jìn)行量化分析，彌補(bǔ)文學(xué)批評過于主觀的不足，或者以虛擬現(xiàn)實的方式再現(xiàn)文學(xué)世界，促進(jìn)文學(xué)作品的鑒賞和分析。

多年以來，英語專業(yè)強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的細(xì)讀或近讀，而計算機(jī)技術(shù)的借鑒卻可以提供遠(yuǎn)讀的視角。比如，英語專業(yè)在講解簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》時，傳統(tǒng)方式是帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)讀文本，探討小說的社會背景、寫作手法、人物塑造和主題再現(xiàn)等。如果借用數(shù)字人文的手段，卻可以生成從不同視角審視同一部作品的創(chuàng)新方式。比如，我們借助數(shù)字技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實的方式帶領(lǐng)學(xué)生走入奧斯汀所在的維多利亞時代。利用現(xiàn)代計算機(jī)技術(shù)，學(xué)生可以打破時空的壁壘，穿越到1813年的英國社會，與奧斯汀共同參觀倫敦不列顛學(xué)院的美術(shù)展覽，感受作家在塑造小說人物時如何在其中的肖像畫中獲得寫作靈感。一定程度上，這種數(shù)字人文的文學(xué)學(xué)習(xí)方式可以幫助學(xué)生想象其作品與所展覽的肖像畫之間的關(guān)聯(lián)，從而擴(kuò)充維多利亞時代的背景知識，更好地理解該部作品的人物塑造。在英國蘭卡斯特大學(xué)，老師鼓勵學(xué)生利用計算機(jī)技術(shù)對《傲慢與偏見》中的地點、人物和主題等進(jìn)行地圖繪制。學(xué)生研究文學(xué)地圖繪制成果后，發(fā)現(xiàn)小說中的男性人物往往地理空間跨度更大，而女性人物相對而言跨度大大減小，且往往更頻繁地往返于所住小鎮(zhèn)和親人朋友所在附近村鎮(zhèn)之間，這種差異不僅間接論證了維多利亞時代男女不平等的現(xiàn)象，也表明女性在共同體文化建設(shè)上發(fā)揮了不可忽視的作用。在美國耶魯大學(xué)，學(xué)生以網(wǎng)絡(luò)展覽的形式向公眾分享了《傲慢與偏見》的20多個版本，以此向讀者展示該部經(jīng)典如何受到出版社商業(yè)化管理的影響而歷經(jīng)多重修改，而該展覽命名為“出版與偏見”，也隱射了文學(xué)作品在不同社會話語語境下生成的差異性內(nèi)涵。利用數(shù)字人文解讀文學(xué)作品的另一種形式就是建立電子文本的語料庫，通過關(guān)鍵詞搜索，追蹤和分析文本的敘事方式、情感的發(fā)展趨勢、主題的呈現(xiàn)形式等等。比如對文學(xué)語料庫的小說標(biāo)題進(jìn)行時間維度上的搜索，可以發(fā)現(xiàn)標(biāo)題總體上有變短變醒目的發(fā)展態(tài)勢，這與作家迎合網(wǎng)絡(luò)時代多媒介環(huán)境下的讀者需求有直接關(guān)系，反映了消費主義對作家主體性的巨大影響。

通過以上案例可以看出，數(shù)字人文對英語專業(yè)學(xué)生提出了培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的更高要求，因此，國內(nèi)有些高校的英語專業(yè)已經(jīng)嘗試在培養(yǎng)方案中增加相關(guān)課程，比如網(wǎng)頁設(shè)計制作、統(tǒng)計學(xué)導(dǎo)論、語料庫應(yīng)用和人工智能等課程，以此“更新語言工具能力培養(yǎng)方法”“優(yōu)化人文素養(yǎng)能力的培養(yǎng)模式”、通過理念融合提高學(xué)生的創(chuàng)新能力[6]。而2023年ChatGPT普及測試所帶來的人工智能颶風(fēng)尤其給語言專業(yè)帶來巨大沖擊，在這種情況下，與其避開不談?wù)Z言智能帶來的學(xué)科危機(jī)，不如將這種危機(jī)轉(zhuǎn)換為優(yōu)化專業(yè)教育的機(jī)遇。比如胡加圣等[7]建議外語教育者“接受”這一人工智能工具，對其“狂飆”式的沖擊開展“求變”與“應(yīng)變”行動，而這種“智能化、智慧化外語學(xué)習(xí)與實踐”更要求學(xué)生強(qiáng)化數(shù)字人文素養(yǎng)。需要指出的是，在此過程中，我們需要權(quán)衡數(shù)字人文與英語專業(yè)的人文教育關(guān)系，前者并非要取代后者，而是作為輔助工具提供信息支持，以此“支持和成就有意義、有價值的人文思辨”，因此在實際訓(xùn)練中我們需要融合文本的近讀和數(shù)字化遠(yuǎn)讀，結(jié)合量化分析與質(zhì)化研究進(jìn)行探索闡釋[8]。

二"能源人文教育

人類文明史也是能源演變史，從最初的鉆木取火到開采煤礦，再到石油煉制和核能研發(fā)，能源技術(shù)的不斷升級一直是自然科學(xué)熱衷于探索的話題。隨著全球環(huán)境危機(jī)的惡化，21世紀(jì)萌芽的能源人文學(xué)致力于從文化層面探討當(dāng)代人類的能源依賴癥和能源盲視癥，以此反思化石能源的嚴(yán)重依賴帶來的生態(tài)社會演變。能源人文學(xué)者認(rèn)為，自然科學(xué)的發(fā)展主推了人類文明的發(fā)展，但是也埋下了多重隱患，當(dāng)前的生存危機(jī)表明包括氣候變暖在內(nèi)的問題更多的是文化觀念的問題，因此有必要架構(gòu)自然科學(xué)與人文社科的橋梁，合力解決問題。具體在能源領(lǐng)域，化石能源驅(qū)動了現(xiàn)代文明，但是也帶來了一系列危機(jī)，人們在享受化石能源帶來的舒適便捷生活的同時，卻對其無所不在的狀態(tài)視而不見，對化石能源開采和使用所帶來的環(huán)境污染也充耳不聞，這種能源依賴癥和能源盲視癥的根源需要追蹤社會文化的深層次問題。而這些問題從根本上是人文社會學(xué)探討的“倫理、習(xí)慣、價值觀、體制、信仰和權(quán)力的問題”，因此能源人文學(xué)致力于彌補(bǔ)自然科學(xué)的不足，重新思考能源的地緣政治和歷史根源，讓我們看到能源所引起的經(jīng)濟(jì)動蕩和環(huán)境惡化不僅僅是技術(shù)工程問題，也是“政治問題、敘事問題，歸根結(jié)底是想象的問題”[9]。

對英語專業(yè)學(xué)生來說，文學(xué)課程恰恰是可以管窺能源、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和環(huán)境等關(guān)系的重要窗口。比如閱讀狄更斯的批判現(xiàn)實主義作品《艱難時世》時，透過小說中對焦煤鎮(zhèn)的描述，可以洞察工業(yè)革命期間煤炭驅(qū)動的西方資本主義體系給生態(tài)系統(tǒng)和勞苦大眾帶來的摧毀性影響；透過美國劇作家尤金·奧尼爾（EugeneO'Neill）的劇作《毛猿》，學(xué)生可以了解風(fēng)能驅(qū)動的帆船時代到煤炭驅(qū)動的郵輪時代的轉(zhuǎn)變，不僅見證了清潔能源到化石能源的過渡，也記錄了這種能源轉(zhuǎn)型帶來的環(huán)境惡化與人類的異化：帆船時代的船員可以徜徉于大自然的懷抱，呼吸新鮮空氣、感受尊嚴(yán)與自由，而煤炭驅(qū)動的現(xiàn)代郵輪卻使司爐工人淪落為資本家壓榨的“毛猿”，燃煤污染了海洋和船只，地獄般的船艙和煉獄般的燒煤工作摧殘著司爐工人的身心健康。閱讀美國作家約翰·厄普代克的小說《兔子富了》，學(xué)生可以透過該作品的寫作背景了解美國卡特政府時期的石油危機(jī)。該部作品作為當(dāng)代石油小說的代表，通過講述主人公——豐田汽車銷售商“兔子”的故事，描述了嚴(yán)重依賴石油的中產(chǎn)階級人們長期以來習(xí)慣于廉價石油帶來的便利生活，而這次石油危機(jī)讓他們意識到石油的有限性和能源政治的復(fù)雜性，小說也以此揭示了石油驅(qū)動的舒適便捷與美國的全球石油掠奪史的緊密聯(lián)系。

如果說當(dāng)前化石能源嚴(yán)重依賴引起的生態(tài)危機(jī)也是想象的問題，能源人文學(xué)的接觸可以讓學(xué)生思考能源技術(shù)與文化倫理的關(guān)系，以一種科學(xué)人文主義的精神透過文學(xué)想象空間思考自己和能源的緊密聯(lián)系，糾正一直以來的能源盲視，反思自己的能源使用習(xí)慣，樹立節(jié)能環(huán)保的正確理念，思辨當(dāng)前國際能源政治博弈下的能源困境與能源轉(zhuǎn)型的可能性，而這就是能源人文學(xué)的宗旨所在，也是英語學(xué)科培養(yǎng)學(xué)生世界主義思想、擴(kuò)大其國際視野的社會價值所在。

三"環(huán)境人文教育

發(fā)軔于20世紀(jì)末的環(huán)境人文學(xué)最初以結(jié)合生態(tài)學(xué)和文學(xué)批評的生態(tài)批評理論出現(xiàn)，之后將生態(tài)批評、生態(tài)女性主義、物質(zhì)女權(quán)主義等關(guān)注文化文學(xué)領(lǐng)域中人類與自然關(guān)系的學(xué)科統(tǒng)稱為環(huán)境人文學(xué)。鑒于全球生態(tài)危機(jī)，人文社科學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)80—90年代一度掀起了反科學(xué)的浪潮，又稱作“反科學(xué)論戰(zhàn)”（theScienceWars），認(rèn)為科技的飛躍給地球帶來了不可彌補(bǔ)的生態(tài)浩劫。但是生態(tài)批評學(xué)者格倫·A.洛夫（GlenA.Love）指出，關(guān)注生態(tài)離不開對生命科學(xué)的了解，尤其需要有一定的生態(tài)學(xué)知識儲備，比如要了解達(dá)爾文的進(jìn)化論，明白生態(tài)多樣性的重要性等，因為科學(xué)的價值不在于促進(jìn)國富民強(qiáng)，而在于讓我們深刻了解“人類和自然的生存機(jī)制”，只有這樣才能“思考如何應(yīng)對當(dāng)前的環(huán)境困境”[10]。當(dāng)前，我們正處于具有氣候變化、物種滅絕、環(huán)境惡化特點的“人類世”階段，即人類活動決定性影響全球地質(zhì)的時代，英語專業(yè)學(xué)生應(yīng)該憑借英語語言媒介了解地球發(fā)展態(tài)勢，與其他國家和地區(qū)的青年一代關(guān)注人類行為引起的全球性環(huán)境變化，合作共商走出環(huán)境危機(jī)的可持續(xù)發(fā)展策略。

以文學(xué)作品為例，可以將科學(xué)散文和科幻小說融入到閱讀課程和文學(xué)課程的安排之中，幫助學(xué)生關(guān)注作品中人和自然關(guān)系的書寫，思考緩解生態(tài)危機(jī)的文化理念重建和具體應(yīng)對方法。科學(xué)散文作為“科學(xué)和文學(xué)的成功聯(lián)姻”，語言上往往樸實又不乏趣味，內(nèi)容上講述科學(xué)家的故事或科技發(fā)展史，或科普深奧的科學(xué)理論、自然現(xiàn)象或技術(shù)操作機(jī)制[11]。主講教師可以從大量科學(xué)散文材料中根據(jù)教學(xué)進(jìn)度和學(xué)生水平精選代表性作品，比如約翰·巴勒斯（JohnBurroughs）的《醒來的森林》（WakeRobin，1871）可以帶領(lǐng)學(xué)生漫步于想象空間中的森林，了解不同鳥類的外貌特征和生活習(xí)性；蕾切爾·卡遜（RachelCarson）的《寂靜的春天》（SilentSpring，1962）可以幫助學(xué)生回望嚴(yán)重依賴農(nóng)藥所帶來的環(huán)境災(zāi)難歷史；馬丁·加德納（MartinGardner）主編的《科學(xué)散文精品》（GreatEssaysinScience，1994）和理查德·道金斯（RichardDawkins）主編的《牛津現(xiàn)代科學(xué)散文集》（TheOxfordBookofModernScienceWriting，2009）可以向?qū)W生呈現(xiàn)科學(xué)散文的經(jīng)典名篇，幫助他們在短時間內(nèi)了解天文學(xué)、生態(tài)學(xué)、遺傳學(xué)等不同領(lǐng)域的科學(xué)探索。科學(xué)散文的閱讀不僅可以擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，也可以激發(fā)學(xué)生的自然共情，讓他們透過文字的描寫感受自然環(huán)境之美、田園被毀之痛、毀林開荒行徑之惡等。

一定意義上，科學(xué)散文側(cè)重于描寫當(dāng)下自然環(huán)境和回望生態(tài)演變歷史，以此幫助學(xué)生建構(gòu)多個科學(xué)領(lǐng)域的知識體系和科學(xué)思維方式，讓其通過通俗有趣的語言感受內(nèi)在的科學(xué)智慧和人文關(guān)懷。相比而言，科幻小說更著眼于未來，讓學(xué)生在文學(xué)空間想象科技發(fā)展態(tài)勢和未來社會景觀。從環(huán)境人文學(xué)的角度，科幻小說以生態(tài)烏托邦或惡托邦的愿景展示了科技、政治、環(huán)境和倫理的緊密聯(lián)系，是現(xiàn)代社會的投射和未來世界的預(yù)測。誕生于19世紀(jì)的科幻小說是西方第一次科技革命引領(lǐng)的工業(yè)文明之產(chǎn)物，瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》（Frankenstein，1818）可以說是科幻小說的鼻祖，哥特式的寫作手法再現(xiàn)了迅速發(fā)展的醫(yī)學(xué)沖擊人類內(nèi)核所帶來的恐懼：盲目崇尚科學(xué)也是無視自然規(guī)律的人類的傲慢之體現(xiàn)，醫(yī)學(xué)怪物因異化而導(dǎo)致的社會悲劇也是人類中心主義思維定式下自然-社會-精神生態(tài)失衡的寫照。

教師也可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀國內(nèi)作家郝景芳撰寫的《北京折疊》的英文版本，不僅可以讓他們了解中國故事傳播的重要性，也可以鼓勵學(xué)生通過文本細(xì)讀，發(fā)現(xiàn)該篇小說中三個空間的環(huán)境差異所體現(xiàn)的生態(tài)非正義：底層人群在骯臟擁擠、暗無天日的空間艱難掙扎，中產(chǎn)階級在干凈舒適的環(huán)境中奮斗，而精英階層卻可以在陽光藍(lán)天下安享各種高科技帶來的便捷生活。大量的科幻電影作為科幻小說的多模態(tài)文本，也可以用以指導(dǎo)學(xué)生審視人類和自然的關(guān)系，比如《阿凡達(dá)》和《沙丘》可以幫助學(xué)生比較外星球資源掠奪所引發(fā)的生態(tài)浩劫與西方生態(tài)帝國主義在歷史上帶來的環(huán)境災(zāi)難；《后天》和《雪國列車》以生態(tài)末日的體裁再現(xiàn)了極端氣候變化導(dǎo)致的生態(tài)毀滅。

除了閱讀科幻小說和觀看科幻電影，也可以鼓勵學(xué)生開展一定的科學(xué)研究調(diào)查，探討不同文本或不同體裁在警示生態(tài)災(zāi)難、啟發(fā)學(xué)生關(guān)注環(huán)境上的不同效果。以此通過閱讀觀影體驗、生態(tài)主題討論、調(diào)查研究等多種形式的活動鼓勵學(xué)生參與環(huán)境人文教育，建構(gòu)科學(xué)人文主義精神，以潛移默化的形式塑造學(xué)生的生態(tài)世界主義觀，促使學(xué)生成長為人與自然生命共同體的建設(shè)主體。

四"結(jié)束語

當(dāng)前GPT的出現(xiàn)意味著人工智能革命性演變的開端，隨著其指數(shù)級的發(fā)展態(tài)勢，很多科幻小說和電影中的未來景觀將可能成為現(xiàn)實。英籍日裔小說家石黑一雄在其作品《克拉拉與太陽》中想象了人工智能從體力、智力、情動上代替人類的后人類社會；加拿大文學(xué)女王瑪格麗特·阿特伍德在其《瘋癲亞當(dāng)三部曲》中構(gòu)建了天才科學(xué)家利用基因工程技術(shù)制造全球瘟疫的末日世界，而致力于培養(yǎng)國際視野的英語專業(yè)和英語學(xué)科尤其有必要帶領(lǐng)學(xué)生思考后人類社會有關(guān)的科學(xué)問題和倫理問題。我們有必要追蹤反映科學(xué)人文精神的前沿領(lǐng)域動態(tài)，比如以上的數(shù)字人文、能源人文和環(huán)境人文，還有醫(yī)學(xué)人文、人文物理、人文地理等等。這些融合科學(xué)發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新式人文思想并非空穴來風(fēng)，而是促進(jìn)大加速的工具或“人類世”危機(jī)的產(chǎn)物。在此背景下，旨在培養(yǎng)家國情懷和國際視野的英語專業(yè)需要將這些領(lǐng)域視為創(chuàng)新發(fā)展學(xué)科和培養(yǎng)學(xué)生世界主義精神的機(jī)遇，可以憑借其語言優(yōu)勢捕獲人類文明的前沿成果，以世界主義的情懷重新定位學(xué)生的培養(yǎng)模式，幫助學(xué)生以科學(xué)人文主義為知識武裝，以理性方式審視科技的飛速發(fā)展，思辨其帶來的社會生態(tài)沖擊，探討人類應(yīng)對革命性變化所需要的倫理、法律、哲學(xué)等多個文化領(lǐng)域的理論調(diào)整和策略調(diào)試。從這層意義上講，英語專業(yè)在新時代呼喚科學(xué)人文精神，并非顛覆原有的人文教育，而是加強(qiáng)學(xué)生科技素養(yǎng)的培養(yǎng)，追蹤并吸納國際科技人文領(lǐng)域的前沿成果，與時俱進(jìn)地培養(yǎng)具有世界主義精神的學(xué)生，促使其從文化層面主動反思科技、政治、社會、生態(tài)和倫理等的內(nèi)在聯(lián)系，幫助其成長為有國際視野和責(zé)任擔(dān)當(dāng)、融合科學(xué)素養(yǎng)和人文精神的人類命運共同體建設(shè)主體。

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基金項目：中國石油大學(xué)（北京）教改項目“英語一流專業(yè)的內(nèi)涵建設(shè)與改革提升”（PX-11222504），科研啟動基金項目（ZX20230115）

作者簡介：唐建南（1977-），女，漢族，湖南寧鄉(xiāng)人，博士，教授。研究方向為美國文學(xué)和英語教育。