電視劇《我的阿勒泰》：民族共同體理念視覺化與青年的自我探尋之旅

【摘 要】 作家李娟的散文集《我的阿勒泰》（滕叢叢，2024）被改編為同名電視劇，成為第一部被選入戛納電視劇節(jié)主競賽單元的長篇華語電視劇，并于2024年5月在CCTV1和愛奇藝平臺上線，播出后該劇獲得廣泛的好評，在多方面有突出表現(xiàn)：一是基于原著的精神實質(zhì)，又以多維度的情節(jié)鋪陳強化人物間錯綜復雜的關(guān)系，在保持劇集清新明快基調(diào)的同時，更深層次地挖掘和強化情感表達和思想內(nèi)涵，以出色的劇情架構(gòu)呈現(xiàn)出近年來以散文題材文學作品改編成迷你劇集的成功典范；二是電影般的視覺效果。盡可能真實還原阿勒泰地區(qū)的自然景色和哈薩克族人文之美；三是劇中人物所傳達的既寧靜又有力的精神內(nèi)核和生活哲學，對于在瞬息萬變社會變遷中感到倦怠的青年來說，是一劑關(guān)于自我探尋和和解的良方。從整體來看，電視劇《我的阿勒泰》不僅具有必需的現(xiàn)實意義，也為當下文藝創(chuàng)作者提供了可資借鑒的經(jīng)驗。本文擬從劇情構(gòu)建、多元景觀以及文化導向這三個維度進行深入解析。

【關(guān)鍵詞】" "電視劇《我的阿勒泰》； 民族共同體； 文學影視改編； 人物群像

一、劇情建構(gòu)：阿勒泰青年們的自我探尋

李娟的《我的阿勒泰》是一本散文集，書中主要描述了李娟在阿勒泰地區(qū)的生活經(jīng)歷和思考。近年來，由文學作品作為藍本改編為影視作品林林總總，從電視史上來看長篇小說更適合改編為電視劇，散文作品影視化難度較大。將散文集作品《我的阿勒泰》中的散文片段作為劇情基礎(chǔ)進行改編和創(chuàng)作，成為電視劇導演滕叢叢和編劇彭奕寧面臨的挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，導演滕叢叢和編劇彭奕寧多次走訪阿勒泰地區(qū)進行實地調(diào)查，以深化對創(chuàng)作背景的理解和感悟。導演滕叢叢談道：“如果你沒在當?shù)卣嬲厣钜欢稳兆樱赡芫蜔o法那么深切地體會到那種吸引力。”[1]在觀察和體驗的過程中，導演滕叢叢深受原著和諧的內(nèi)在力量與北疆生活哲學的啟發(fā)，力求在改編中既忠實于原著的精神實質(zhì)，又以多維度的情節(jié)鋪陳強化人物間錯綜復雜的關(guān)系，在保持劇集清新明快基調(diào)的同時，更深層次地挖掘和強化情感表達和思想內(nèi)涵。這種處理方式既滿足原著讀者對影視改編的期待，又在新的敘事框架中加深大眾對生活本質(zhì)、幸福追求及精神家園重建的理解，使其成為一部兼具藝術(shù)美感與文化療愈功能的影視佳作。

（一）起點：矛盾境遇下的“歸鄉(xiāng)”之問

電視劇《我的阿勒泰》的情節(jié)構(gòu)建方式屬于“提問——思考——求解”的三階段劇情形式。開端之問的題眼在于“歸鄉(xiāng)”，即當男女主人公在不同境遇下出于不同原因而不得不踏上歸途時，“歸鄉(xiāng)”成為他們內(nèi)心矛盾的具象焦點，隱藏其中的是理想與功用的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈。女主人公李文秀所面對的是理想與失意的沖突。劇中在烏魯木齊打工的李文秀對自己的未來并沒有清晰地規(guī)劃，初出茅廬的李文秀尚處于“去北京=去寫作”的模糊等式之中，同時對于她而言，作家在座談會上“去愛、去生活、去受傷”的提點究竟為何還尚不清晰；另一方面，男主人公巴太面對的則是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈。代表傳統(tǒng)的父親并不尊重現(xiàn)代社會法律秩序的“合同制”，他更在乎在巴太兄長意外離世后，家里全部牛羊的照顧問題。兩位主人公最初的歸鄉(xiāng)是矛盾的、模糊的，甚至是不情愿的，都是以再度離鄉(xiāng)為打算和目的，前者是勸說父親接納工作遠離家鄉(xiāng)的緩兵之計，后者是前往北京文化之都寫作的精神驛站。

（二）觀察：群像敘事中的“在鄉(xiāng)”之旅

電視劇《我的阿勒泰》中多采用倒敘或插敘手法，通過第一人稱自述展開。該劇敘事主要以李文秀的視角展開，通過李文秀內(nèi)心獨白和外部敘述結(jié)合的方式，以散文化的敘事風格描繪李文秀等人與哈薩克族人民的日常生活。

一方面，用“分拆法”展現(xiàn)角色成長。“分拆法”將角色進行拆分，分別為不同年齡層次的漢族與哈薩克族人的生命體驗，通過人物形象塑造、個人沖突設(shè)計與情感表達以及豐富的文化元素交織在一起，以個人視角觀察不同個體的成長歷程，體現(xiàn)出更深層次的文化交融與人性探討。例如，漢族青年女性代表——一身“俠氣”的小賣部老板張鳳俠，豁達爽朗，但也有心結(jié)。正如李文秀知曉張鳳俠打算前往更為偏遠的夏牧場生活時不由發(fā)問：“爸爸過世之后，你是不是在逃避？”張鳳俠的矛盾便是難以釋懷丈夫的離世。直到前往夏牧場途中，張鳳俠不慎將李文秀父親的骨灰落入兩人相識的仙女湖中，張鳳俠才開始真正對愛人的離去釋懷。

另一方面，電視劇《我的阿勒泰》中，“具象化”“感官化”為特征的影視環(huán)境為群像敘事創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件，采取“內(nèi)部聚焦”[2]敘事手段，利用多重視角的客觀敘事使得人物形象更為立體、敘事結(jié)構(gòu)更具多變?nèi)の缎裕糠N視點代表著不同的態(tài)度，觀眾可以在多種視點（多種認知聚焦）當中組合、建構(gòu)自身的認知判斷。例如“托肯改嫁”劇情就采用了這一手法。少數(shù)民族女性托肯能勇于突破傳統(tǒng)觀念束縛。蘇力坦內(nèi)心芥蒂并非托肯改嫁，而是所屬傳統(tǒng)觀念的血脈傳承。而電視劇主創(chuàng)想表達的觀點，借由主人公李文秀之口表達。始終缺席的“搓衣板”讓巴太醒悟，傳統(tǒng)需要被打破，應該說服父親接納子女所屬的新世界。孫子們的燙傷事件讓蘇力坦明白固執(zhí)堅守傳統(tǒng)或許不利于子孫后代的成長，最終將私藏的獵槍主動上繳。

（三）結(jié)局：自我和解后的“離鄉(xiāng)”之思

真正的電視劇藝術(shù)是對生活的典型化反映，所以精神分析理論原則上幾乎全部適用于電視劇的情節(jié)分析。[3]電視劇《我的阿勒泰》中角色個性各有鮮明的所指。李文秀的自我是矛盾的和糾結(jié)的，她在“寫作”的本我（自我？）與“有用”的超我之間掙扎，使李文秀迷茫的自我難題在張鳳俠眼中卻是一個偽命題，原因在于她并不認同李文秀所認定的“有用”本身，即在張鳳俠眼中，“是否有用”并不構(gòu)成對人對物的價值評價標準。“你看看這個草原上的樹啊，草啊，有人吃有人用，便叫有用。要是沒有人用，它就這樣待在草原上也很好嘛，自由自在的嘛！”在她看來，生命存在本身就是有價值的。這無疑解放了處于自我與超我拉鋸之中的李文秀，使其得以獲得獨立自我。

與處于個體和社會規(guī)則矛盾之中的李文秀不同，巴太的自我所面對的是矛盾的超我，即維護傳統(tǒng)與融入現(xiàn)代的矛盾。以其所擅長的馴馬為意象進行分析，一方面，馴馬代表巴太所屬哈薩克傳統(tǒng)血脈的一面，象征著哈薩克民族世世代代都屬于草原，游牧是他們傳承的生命姿態(tài)。由此，維護民族傳統(tǒng)，延續(xù)先輩生活習慣構(gòu)成巴太超我的一部分，這亦是蘇力坦所要求和期盼的；另一方面，社會發(fā)展帶來的多元機遇，使巴太可以憑借其優(yōu)秀的馴馬技術(shù)，成為一名出色的馴馬師。以與生俱來的天賦為鑰匙，打開融入現(xiàn)代社會的大門，也構(gòu)成巴太超我的一部分，這是其本身所追求的。可以說，蘇力坦式的超我打破了巴太人格結(jié)構(gòu)原本的平衡狀態(tài)，使其自我受相互矛盾的兩種超我的拉扯。當蘇力坦不再執(zhí)著于對巴太的要求時，屬于傳統(tǒng)的那部分超我會逐漸削弱，使其自我得以回歸。

該劇基于原著角色的精妙改編，實現(xiàn)了從個人成長敘事到群體生活畫卷的拓展，展現(xiàn)了跨世代與跨文化交流中的融洽與碰撞，由此構(gòu)筑出一個多層次、多維度的少數(shù)民族社群景觀，為洞察當代中國邊疆地區(qū)的社會文化生態(tài)及普通人的命運浮沉提供了新視角。

二、多元景觀：少數(shù)民族與北疆風情的美學呈現(xiàn)

在電視劇《我的阿勒泰》中，可以看到這樣的畫面：湛藍的天空下，白云緩緩漂浮；碧綠的山谷閃爍著金色的光芒；遼闊的田野上，嫩黃的花朵點綴其間；水霧繚繞的湖畔，牛羊飲水；哈薩克族青年充滿活力地策馬疾馳；漢族姑娘在風中奔跑，裙角飛揚。這一切都展現(xiàn)了生命的明亮和純粹，仿佛躍出屏幕，在觀眾的心中起舞。

（一）呈現(xiàn)少數(shù)民族的情真之美

在電視劇《我的阿勒泰》里，大自然的美景與日常生活的煙火完美融合，通過細膩的場景設(shè)計和情感的細膩描述，為觀眾呈現(xiàn)了一個充滿活力和人情味的世界。其中，真正的情感之美體現(xiàn)在人與人之間和諧、友好、真摯和平等的互動中。在阿勒泰地區(qū)的生活氛圍中，簡約、純樸、舒適和自由的氛圍有助于減少人與人之間的利益沖突和矛盾，即便是張鳳俠一家，也融入其中實現(xiàn)了人際關(guān)系的其樂融融與簡單純粹。

電視劇《我的阿勒泰》中張鳳俠一家，雖然不懂哈薩克族語言，操著一口漢語和手腳比畫，但遷居彩虹布拉克并沒有感到隔閡，反而開起了村里唯一的“小賣部”。村民來到雜貨部購物，但購買商品時的語言交流基本基于簡單的漢語單詞，例如“砰砰”代表手榴彈形狀的白酒。張鳳俠評價道：“他們不一樣，他們有自己的生活方式，有自己跟這個世界相處的方式。”哈薩克族人相處之道也令人動容，看似墨守成規(guī)的蘇力坦，在張鳳俠母女遭遇野狼攻擊時，雖知曉明令禁止私藏槍支，仍然拔槍相助。遷居夏牧場后，在牧場上，男性們進行的傳統(tǒng)刁羊競賽、氈房里的女性們歡聲笑語、夜晚的歌聲和舞蹈，都生動地展現(xiàn)哈薩克族人的日常生活中的煙火風情。當夜色漸濃，巴太的歌聲在廣袤的草原上回響，如詩如畫的《月光》旋律與夜晚的舞蹈相得益彰，共同構(gòu)建了一個充滿溫暖和美好情感的環(huán)境。

（二）傳遞人與環(huán)境的和諧之美

當將“自己置身于廣袤無垠的原生態(tài)，與自然界的參天大樹同在，與樹上的累累碩果同呼吸，與大地上的小草共言語，與云霧繚繞的高山融為一體，讓心靈變得廣闊，創(chuàng)傷自然會消失殆盡、不復存在了”[4]。在電視劇《我的阿勒泰》里，精心構(gòu)思的場景不僅呈現(xiàn)了壯觀的自然景色，還巧妙地運用色彩、構(gòu)圖和光影，為觀眾帶來了視覺上的十足的深度和美感。其中，具有特色的電影式畫面更是吸引了無數(shù)影迷。電視劇《我的阿勒泰》采用了4K超高清鏡頭、原生HDR和全景聲設(shè)計等多種拍攝技術(shù)。首先，這部劇選擇了新疆北部阿勒泰地區(qū)這一富有特色和如詩如畫的地理位置作為拍攝目標。通過航拍全景鏡頭，展示了壯麗的雪山、遼闊的草原、成群的牛羊、遼闊的戈壁，以及牧民牽著駱駝和馬匹在夕陽下行走、穿越樹林和小溪旁的場景，這些畫面就像是一幅幅色彩鮮艷的油畫；其次，《牧童短笛》中的故事原型就發(fā)生在那里——那仁夏河畔的那仁夏牧場。那仁夏牧場擁有充沛的陽光和豐富的水草，文秀在得知巴太與她心意相通的消息后，興高采烈地在廣闊的草原上奔跑。鏡頭從遠處緩緩推進，文秀穿著淺色的衣裙，在綠草如茵的草原上奔跑，與遠處的雪山和藍天形成美妙呼應，鮮明的色彩對比賦予畫面一種深遠感和層次感。文秀的內(nèi)心通過一連串的鏡頭切換和流暢的動作鏡頭，被細致地展現(xiàn)出她的純真和幸福感受。鏡頭從左向右移動，隨著鏡頭向后延伸，文秀平躺在草坪上，抬頭仰視藍天，通過高角度的攝影鏡頭展示人物與大自然之間的和諧關(guān)系，整個畫面洋溢著詩意和美感。另外，劇中著重描寫的人馬關(guān)系，凸顯哈薩克族人純凈的心靈。通過描寫巴太為小馬駒接生、與白馬小可愛的多次接觸于內(nèi)心深處尋求答案，獲得前進的力量。將死去的馬兒頭骨掛在樹上悼念，強調(diào)人與自然萬物和諧共生的關(guān)系。

（三）雕琢女性生命力量之美

與女性主義文學批評不同，在電視劇《我的阿勒泰》中女性力量的體現(xiàn)不是源于兩性比較，既關(guān)注兩性的差異性，也關(guān)注其共通性，結(jié)合生理、心理、情感、政治和階級等屬性，將作品中的人物作為完整的人來考慮。[5]一方面，《我的阿勒泰》電視劇中女性力量之美的彰顯立足于還原女性本真形象，同時描寫生活實踐中生動的女性之美。該劇延續(xù)了導演滕叢叢所擅長的生動的人物塑造方式。張鳳俠一角體現(xiàn)的女性力量是富有天賦色彩的，盡管一身俠氣使她在生意場上如魚得水，但張鳳俠在情感上的感性卻一覽無余。與高曉亮失敗的露水情緣并不能將張鳳俠否定，這一情節(jié)體現(xiàn)了充滿“俠氣”的女性角色也是在經(jīng)歷多番風雨后才擁有當下的豁達、鮮活而生動；另一方面，電視劇從男女兩性所共有的“人性”元層面出發(fā)，剖析男性角色、女性角色知與行的前因后果。例如劇中蘇力坦一角身上具備許多刻板傳統(tǒng)男性“標簽”，但基于少數(shù)民族特點、家族身份，他堅守民族傳統(tǒng)、家長擔當、見義勇為等行為，使這一男性角色更加生動立體。“作為人類構(gòu)成的女性，其應該具有一種世界性和人類性的胸懷，從這一角度而言她沒有種族、地域和性別之分。”[6]電視劇《我的阿勒泰》中對于女性人生的百態(tài)描寫，著意在景美情真中凸顯女性魅力。既有文秀漫步于阿勒泰草地林間的純真致美，又有托肯代表的少數(shù)民族女性勇于突破自我的“堅韌”之美，還有張鳳俠不拘世俗的豁達之美，甚至通過奶奶一角表現(xiàn)了年邁女性的隨性淡然之美。

三、文化導向：北疆鄉(xiāng)情與民族共同體的主旨共鳴

僅僅依賴治愈和溫暖來支撐電視劇《我的阿勒泰》的高度是不夠的。文藝作品的持久受歡迎往往源于創(chuàng)作者對時代和社會的反思，以及對少數(shù)群體真實面貌的深刻描繪。

（一）以影視鑄牢中華民族共同體意識

“鑄牢中華民族共同體意識，就是要引導各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運與共的共同體理念。”[7]阿勒泰地區(qū)的美景不只是因為其如詩如畫的自然風光，還有各族兒女齊聚于此展現(xiàn)的生命活力。一方面，漢族的群眾為邊疆地區(qū)的生活注入了新的活力。張鳳俠在彩虹布拉克開設(shè)了方圓百里內(nèi)唯一的便利店。小賣部生動地呈現(xiàn)了生活的各種面貌，它是民族團結(jié)與和諧的真實反映。小賣行業(yè)不僅見證著改革開放以來少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)生的深刻變化，更折射出國家政策對少數(shù)民族地區(qū)的有力扶持和有效引導。

另一方面，少數(shù)民族的獨特風俗民情打開了漢族人民的另類生活想象。劇中張鳳俠利用她所掌握的簡單詞匯“聽懂”哈薩克語，她可以自己曬奶疙瘩，用駱駝運送貨物搬家，并在蒙古包里安然居住。她逐漸融入牧民的生活，并與他們建立了深厚友情。這種以“聽”為基礎(chǔ)，以心交誼的方式使彼此心靈得到溝通和理解，這就是哈薩克族人的生存智慧。除此之外，不同民族之間的交往、交流和融合也通過通婚等方式得以體現(xiàn)。這些都為人們展示了一個真實而又生動的哈薩克草原世界。在該劇中，哈薩克族的青年巴太與漢族女子李文秀之間產(chǎn)生了深厚感情，哈薩克族的婦女托肯與蒙古族的護林員朝戈再婚，這不僅是對人類共同情感的呼喚，也是民族團結(jié)主題的明確體現(xiàn)。電視劇《我的阿勒泰》以其獨特的方式和方法表達著自己內(nèi)心真實的想法，體現(xiàn)出強烈的民族共同體意識和社會責任感。

（二）以尋覓棲居之地引發(fā)情感共鳴

電視劇《我的阿勒泰》始終堅守在詩歌和遠方的探索中尋找真正的自我和心靈的歸屬，以詩意般的語言講述著一個關(guān)于尋找精神故鄉(xiāng)的故事。正如原作者李娟在《我的阿勒泰》中寫道：“在大雪圍擁的安靜中，我一遍又一遍翻看這些年的文字，感到非常溫暖——我正是這樣慢慢地寫啊寫啊，才成為此刻的自己。”[8]尋找自我的過程也是尋找故鄉(xiāng)的過程。李文秀問奶奶：“生在這里的我，是新疆人嗎？”其實，不僅李文秀有這樣的疑問，無數(shù)身處迷茫之中的青年同樣有如此疑問。伴隨著人口遷徙與城鎮(zhèn)化建設(shè)的不斷擴張，青年對故鄉(xiāng)的記憶日益趨于符號化。一方面，故鄉(xiāng)愈加遙遠象征著漂泊旅客中的棲居之地；另一方面，同質(zhì)化“迪斯尼化”[9]的城市建設(shè)又讓人們對故鄉(xiāng)感到陌生。在此，電視劇《我的阿勒泰》回答了“無地方感”的現(xiàn)代性問題，以李文秀的視角回答：人生何處是歸途？此心安處是吾鄉(xiāng)，即“場所認同水平越高，人們對環(huán)境的態(tài)度就越積極”[10]，李文秀在探索中找到自己的故鄉(xiāng)，就是美麗的阿勒泰。

（三）以北疆風情助力文化傳播

優(yōu)秀電視劇作為跨文化傳播的關(guān)鍵載體，其海外輸出始終肩負著推廣民族文化和增強國家軟實力的重大責任。近年來，國產(chǎn)主旋律題材電視劇取得長足發(fā)展，不乏優(yōu)秀之作。電視劇《我的阿勒泰》通過淡化沖突情節(jié)，在哈薩克族人民簡樸而親近的日常生活中，成功地治愈觀眾心靈，并生動地展現(xiàn)民族共同體的溫暖與關(guān)懷。同時，電視劇《我的阿勒泰》被選為首部入圍戛納電視劇節(jié)主競賽單元的華語長篇劇集，成為促進社會主義先進文明向海外傳播和實現(xiàn)跨文化交流的優(yōu)秀作品。

首先，這部劇主要展現(xiàn)了阿勒泰地區(qū)濃厚的民族生活特色，并呈現(xiàn)少數(shù)民族熱情而真實的生活場景。劇集中角色都富有明顯的民族特征，如“哈薩克語”“牧歌”等元素，體現(xiàn)出現(xiàn)代背景下游牧文化中所蘊含的獨特氣質(zhì)。哈薩克族牧民以他們的天然和質(zhì)樸為基調(diào)，他們的身體血液與他們腳下的土地完美融合；其次，劇中人物形象的塑造以獨特視角展現(xiàn)了哈薩克族人民淳樸自然、質(zhì)樸無華的生活態(tài)度。該劇中的角色皮膚呈現(xiàn)出深紅的色澤，皮膚粗糙并帶有明顯的顆粒質(zhì)感，這是草原的風吹日曬對游牧民族生命力的深刻印證；再次，《我的阿勒泰》作為一部優(yōu)秀的文化旅游產(chǎn)品，為人們展示了一種全新的文化傳播方式——文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式，即“文學+影視+文旅”的模式。當?shù)氐奈幕吐糜尾块T成功地復原劇中的張鳳俠小賣部、文秀橋、巴太樹等旅游景點，為阿勒泰地區(qū)帶來新一輪旅游熱潮。此外，該劇通過視頻直播的方式向海外傳播阿勒泰的風土人情及歷史文化，使更多人了解到哈薩克族這個古老而神奇的游牧民族；最后，電視劇《我的阿勒泰》融入了中國特有的價值觀和情感觀，成為該劇所要傳達的文化精髓。劇中對人與人、人與動物、人與自然之間關(guān)聯(lián)的動人描繪，視覺化闡釋了“天人合一”的倫理價值，推動了中華傳統(tǒng)文化在海外的深入解讀和文化傳播。

結(jié)語

電視劇《我的阿勒泰》是新時代電視劇網(wǎng)絡劇創(chuàng)作的標志性作品，為散文作品進行影視化改編提供了新的樣本。成功為該類型劇的創(chuàng)作提供了三個關(guān)鍵啟示：首先，強調(diào)時代主題，強調(diào)鑄牢中華民族共同體意識的重要性，深入講述關(guān)于民族團結(jié)的感人故事；其次，堅持以人民為中心，彰顯主旋律和時代精神，增強藝術(shù)感染力；最后重視人才的培育和傳承，致力于引導和協(xié)助青年創(chuàng)作者，帶著對人民和作品的深厚敬意，努力創(chuàng)作出新時代杰出的影視作品。

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