在莊子內七篇之一——《德充符》中,刻畫了王駘、申徒嘉、哀駘它等一系列身體殘疾的“畸人”形象。通過對這類人的人物形象和言行舉止的描述,莊子論述了“德”這一概念的精神內涵,意在用形體的殘缺反襯出“德”的重要性,其中形與德的關系較為復雜,值得闡述。本文大致分為三個層面進行思考,首先是在儒家思想中,形與德的淺層關聯;其次是在莊子語境中,形與德的和諧統一以及德對形的超越;最后是形與德在更高層次上的齊一境界以及莊子思想對現代的啟示。
一、“形”與“德”之溯源
(一)“形”與“德”之概念闡釋
在闡述形與德兩者關系之前,我們需要先界定形與德的概念含義。形與德的含義廣泛,在不同的歷史時期和流派中有不同的解釋。從原始社會的圖騰觀念到人的精神品質,再到自然事物的屬性,“德”這一概念經歷了深刻的轉變,而“形”字在語義學角度通常指物之象、人之表也。不少學者對此作出了大量的解釋和研究,對于德的論述,李振剛在其著作《大生命視域下〈莊子〉哲學》中認為,德指的是人內在精神境界的重要性,是一種超越世俗境界的忘形之美;楊國榮在《莊子的思想世界》中認為德是由道而得的具體規定,可以泛指事物的不同屬性;陳鼓應在《莊子今注今譯》中則認為能體現宇宙人生的根源性和整體性的謂之德。關于形,王傳林在《莊子語境中的德形之辯》中認為,形雖然也具有一定的形上性,但更多的是形而下性與外在性。……