荀子的教育思想對高校大學生思想政治教育的啟示

優秀傳統文化是中華民族的“根”與“魂”，具有寶貴的價值和獨特的作用。荀子是戰國末期著名的思想家、教育家和政治家，儒家的代表人物，尤其在教育觀上提出了許多行之有效的教學方法和原則，他的教育思想體系獨具特色，啟示我們注重外在教化與內在自省相結合的教育方式，筆者試圖運用辯證唯物主義，從外因和內因兩方面深入系統地研究荀子的教育思想，以期為當前的教育教學提供一種資源，一種視角。

荀子教育思想的時代背景與理論基礎

荀子是戰國后期著名的學者與政論家，生活的時期是社會大變革的戰國末期，鐵器工具的使用促進了社會生產力的發展，分封制走向崩潰，禮崩樂壞，百家爭鳴，各學派熱烈爭辯，著書立說，闡述各自的思想和政治主張。儒家重視道德教育，崇尚“禮樂”“仁義”，儒家思想孕育了我國傳統文化中的政治理想和道德標準；道家主張道法自然，順其自然，提倡“無為而治”的政治理想；墨家提出“兼相愛，交相利”，主張“尚同”“節儉”“尚賢”“兼愛”等，推崇“天下之人皆相愛”的理想社會；法家主張“以法治國”，強調嚴刑峻法治理天下，成為歷代進步政治家改革圖治的理論武器。各學派之間相互詰難、批駁，又彼此吸收、融合，荀子在批判地繼承儒家思想的同時，更廣泛吸收春秋戰國時期許多流派的前衛觀點，建立了一個規模宏大的思想體系，成為先秦思想的集大成者，在社會學、政治學、道德哲學、教育學、邏輯學等領域都有自己獨到的見解，思想內在張力很大，他善用比喻，形成自己系統的教育理論與原則。

人性問題，從古到今一直都是人們爭論不休的話題，孔子提出“性相近”的思想，孟子提出“性善”論，告子提出“性無善無不善”論，墨子認為人是自私的，法家提出“人性逐利”，而荀子從人性的趨向特征與人的社會存在角度出發，提出了“人性惡”，荀子認為人們具有相同的人性，無善惡之別，人性的特征是欲和情，欲和情如果不加節制，“人性趨惡”，以此“性惡”論成為荀子論述教育基本問題的理論基礎。他認為人的本性驅使人愛好財利、追求欲望，從“性惡”論出發，他認為人的善行是后天人為形成的，只有通過后天的自身管理，設置禮儀法度，才能成就人善的行為，荀子說“今人之性固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也”，他十分強調以“禮”為核心的重要性，以此實現人自身存在的道德善性。因為教育使人“博學，積善而化性”。可以看出，荀子十分強調通過后天的教育和實踐，來改變人自身的道德屬性，即“化性起偽”，“人人皆可為堯舜”。荀子的教育思想肯定了后天教育和實踐對改造人性的作用，極大地豐富了中國儒學的內容和教育理論的發展。

辯證分析荀子教育思想的主要內容

馬克思指出：事物的發展變化是內因和外因共同起作用的結果，我們看問題必須堅持內外因相結合的觀點，既要高度重視內因，也要具體分析外因。我們運用馬克思主義唯物辯證法來分析荀子教育思想的主要內容。

學習的客觀外部條件：“隆禮重法”。荀子是戰國末期杰出的思想家、教育家、政論家，現存《荀子》三十二篇，《勸學》位居《荀子》篇首，說明荀子非常重視教育問題。荀子的教育觀不是無源之水，其理論基礎是《荀子》中所闡述的以“性惡論”為基礎的人性學說。荀子認為：“人之性惡，其善者偽也。”他認為人心有狡詐的趨向和可能性，那么怎樣才能使人性“為善”“積善”呢？荀子指出：“夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”在社會的倫理秩序中，“禮”起著調節人與人、人與社會健康運行的教化作用。雖然人并非生而有禮義道德，但是人們通過后天外在的學習，可以“化性起偽”，人的本性經過“禮”的磨練，則“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”，凸顯出禮義教化的必要性。

荀子非常重視外因對個人的重要影響，個人通過后天的學習和踐行修養道德品質，“積善成德”，從而維持社會的穩定，建立起有秩序的社會規范，荀子指出：“不富無以養民情，不教無以理民性。”從荀子的論述中，我們可以看出荀子所講的教育就是“從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。”改造成“則士大夫無流淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，莫敢犯上之禁。”人人改造了“惡”的本性，實現個人與群體的和諧，才能把國家治理好，社會才能和諧發展。學“禮”對于“利身”“利民”“利國”起著紐帶作用，具有永恒的價值。同時，荀子還提出了教師的引導作用，因為“道德教育的基礎是人對人的理解”。

“注錯習俗”。在人性的改造中，荀子特別重視環境對人成長的影響作用，他認為，人能否成才并不全在于天資，后天的教育環境也是重要的因素，荀子舉例子說：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈，在勢注錯習俗之所積耳。” “注錯習俗”的意思是客觀環境對人的影響，因為環境的濡染是在潛移默化中實現的，所以荀子非常強調外在環境的影響，他還曾形象地比喻說，蓬草生于麻地，不用扶依然筆直，白泥混于黑土之中，也會一起變黑，如果把芬芳的蘭芷浸在臭水里，那么有身份的君子就不會去接近它，一般的老百姓也不去佩戴它了。這種后天環境教育觀具有一定的積極意義，教育活動是一個系統的工程，不是孤立的存在，學生長期置身于優美健康的校園環境中，有利于陶冶自己的情操，啟迪自己的智慧，美化自己的心靈，可使緊張的神經得到松弛。荀子的教育理念某種程度上反映的就是現代意義上的文化生態學理論，如果拋開個人后天自身生長環境，從文化生態的角度來看，單純、孤立地看待人的教育是不切實際的。

學習的主觀能動作用。荀子認為通過教育可以改變個人的“惡”，但是人不能被動地受著，人具有主觀（心）能動性。荀子把“心”稱為“天君”：“心居中虛，以治五官，夫是之謂夫君。”他認為“心”處于身體的主宰地位，在荀子看來，感覺器官必須在“心”的指導下才能獲得正確認識，假如“心”被形形色色的事物蒙蔽，則“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞”。

“虛壹而靜”。“虛”，指的是學習要虛心、專心，荀子講：“心未嘗不藏也，然而有所謂虛。心未嘗不兩也，然而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所己藏害所將受，謂之虛——然而有所謂靜，不以夢據亂知，謂之靜。”“靜”指的是淡泊寧靜的狀態。荀子認為：“凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。”在人的意識中藏著許多已知的東西，這些東西如果處理不好，就會造成人的“蔽”，人們雖然具有認識客觀事物的能力，但是“蔽”無處不在，無時不有，干擾人們認識事物的本來面目，不能對事物獲得正確、全面的認識，常容易犯主觀片面性的錯誤，即“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理”。

“壹”，指的是學習要專心、專一，荀子在書中多次強調“壹”，如“好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也”。夔和舜之所以有偉大成就，根本原因就是他們學習專心致志，“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也”。荀子主張“虛壹而靜”不僅是學習的認識方法，還是認識外界的思維方式，人通過排除蒙蔽和干擾，讓自己的內心處于虛心、專一、寧靜，才能更好地達到“大清明”的理想境界，“虛壹而靜”認識方法在今天依然具有重要的參考價值。

鍥而不舍。荀子重視知識積累的作用，“積”的過程也就是從量變到質變的過程，他言道：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。明確強調了日積月累學習思考才能成為知識淵博的智人。“學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。”進一步指出普通人只要專心致志、積累善良德性，就能成為圣人。所謂圣人也是由于學習，積累知識、道德修養，才有了“神明自得，圣心備焉”的成就。生命不息，學習不止，我們在學習上，必須發揮持之以恒的精神，如果半途而廢，那么就會“掘井九韌而不及泉，猶為廢井也”。

荀子的教育思想對高校大學生

思想政治教育的啟示

加強校園文化環境的德育功能。“大學生從年齡上講，多數處于青年中、晚期”，正是享受經濟發展福利的一代，當代大學生道德人格狀況主流是健康、樂觀、積極向上的。但是也有一部分人成了拜金主義者，推崇“人為財死，鳥為食亡”“有錢能使鬼推磨”等不良價值觀。我們需要倡導良序美俗，因為學校不僅是學生探求知識解答疑惑的場所，是陶冶情操、培養良好習慣、形成良好品質的有效載體，它可以讓緊張的神經得到舒緩。在高校開展豐富多彩的校園文化活動，給學生提供健康、多樣的精神食糧，顯得日益必要和迫切，學校可以通過設置閑暇課程釋放學生的個性，是他們自我實現的需要，如學習書法、鑒賞影視、獎勵科技發明等；還可以在學校顯眼處書寫本校的校訓等，給學生們營造出和諧優美的校園氛圍，讓校園文化真正達到“以文化人、以樂醒人、以美化人”的潤物細無聲效果，有利于他們樹立正確的價值觀。

“知行合一”是人生的一種境界。“知行合一”思想是“修身、齊家、治國、平天下”的中國傳統儒家文化對人提出的道德實踐要求。知行關系，主要指的是道德意識和道德踐履的關系。行是知之始，知是行之誠。在社會生活中，“知”是為了“用”，“知”而不會用，再豐富的知識也無用，荀子告誡“知之而不行，雖敦必困”。

教師既要教書育人，還具有引導、促進學生發展的義務。學生要做到知行合一，在心靈上完成道德上的自我反省和自我升華。例如，參觀紅色革命基地，緬懷革命先烈，傳承紅色基因，賡續紅色血脈，厚植愛國情懷。在日常教育實踐中培養學生德智體美勞全面發展的能力，既是高校思想政治教育的重要要求，也是教師是否真正關心學生的另一尺度。

高校思想政治教育事關黨的事業永續興旺發達與中國特色社會主義建設者和接班人的高質量培養，“教學活動的根本目的是建構學習主體”，在中國特色社會主義進入新時代，高校思想政治教育工作面臨著前所未有的壓力和挑戰，這就要求我們樹立改革中不斷創新的思想，積極吸收和借鑒我國優秀的傳統文化，以開放的胸懷和視野吸收弘揚有益的成果，我們在既定的現代教育框架下應該重新審視和反思荀子的教育思想，發現荀子的教育思想仍然閃耀著智慧的光芒，從古到今，教育都是關系到民族復興安邦定國的大事，重視傳統文化的熏陶；吸收傳統文化的涵養；體現對人生品質和生命的訴求，重拾當代教育的自信，是我們實現可持續教育發展的關鍵要素。

作者簡介：

左燕，1977年出生，女，漢族，講師，研究生，研究方向：中國近現代史。本文為2021年武昌工學院科學研究項目“三維”模式下中華優秀傳統文化與高校思想政治教育融合研究”（項目編號：2021DS02）階段性成果。作者單位：武昌工學院。