民俗文化保護與展示在推動洛陽新文旅產業高質量發展中的價值與路徑研究

摘 要：民俗文化是一個民族文化心理的發展與傳承，不僅傳承歷史而且延續未來，文章通過對河洛地區具有代表性民俗文化資源的研究分析，在一定程度上把握了河洛民俗文化的開發與保護的具體情況，正視民俗文化資源開發利用中的問題，提出一些改革措施和對策，讓民俗文化散發出時代的光芒，讓陳列在博物館中的文物“活起來”。

關鍵詞：文化生態；河洛民俗文化；保護

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.19.006

“十里不同風，百里不同俗”，民俗文化既是傳統文化的重要組成部分，也是辨別不同民族與地域生活方式的重要標志。洛陽作為十三朝古都，其所傳承與發揚的民俗文化源遠流長，從最早的中國夏代伊始，就初步形成一套比較完整、系統的生活習俗和禮儀制度，“在我國古代，河洛地區是河洛文化的傳播中心和中外文化匯集的中心。”①河洛民俗文化不僅包括河洛地區承襲久遠、豐富多彩的生活習俗、節日慶典，而且還涵納著民間信仰文化、藝術文化、工藝文化等多方面的內容。

近年來，隨著以“顛覆性創意、沉浸式體驗、年輕化消費、移動端傳播”為特點的新型文化旅游產業的發展，傳統文化特別是民俗文化不斷被新的理念定義和詮釋，再現了民俗風情和河洛文化的獨特魅力。洛陽民俗博物館作為保護和傳承河洛地區民俗文化的專題性博物館，長期致力于民俗文化的保護、展示與研究，在推動洛陽新文旅產業高質量發展中具有重要的意義與價值。一方面，河洛民俗文化作為中華民族文化之源，研究對其的保護與展示意義深遠。其所包含的傳統生活習俗、傳統禮儀、傳統歲時節慶等民俗文化至今仍在民間活躍，以民俗與文旅相結合的方式實現了河洛民俗文化的活態傳承，從而豐富中華傳統文化資源的保護、開發研究，為多學科交叉研究提供不同的理論研究視角。另一方面，依托專題性博物館對民俗文化進行保護、展示和研究，不僅有效保護了物質與非物質文化遺產，深入挖掘了其歷史文化價值，而且以新的理念和形式對不同的文化主題進行展示，為游客提供“沉浸式”體驗場景。民俗文化保護與展示能夠顯著推動洛陽新文旅產業的高質量發展，本文分析了民俗文化的價值，提出了民俗文化開發相應的對策與路徑，為傳統文化與新型旅游業的深度融合發展提供范例，對于繼承和發揚優秀傳統文化以及文化資源的合理利用等方面具有重大現實意義。

“文化生態”是借用生態學的方法來研究文化現象而產生的一個概念。它在本質上規定并表征著人的生存方式及其相互關聯性，隱含著一種生存哲理，即人與自然和諧共生，在民俗文化資源保護、開發、利用過程中遵循生態發展規律，以“文化生態學”介入實現自然、環境、文化的和諧共生，是實現保護、開發、利用民俗文化資源可持續發展的必然選擇。

1 發揮博物館文化陣地優勢，保護與傳承河洛民俗文化

在文化生態學視閾下，民俗文化是一個民族文化心理的發展與傳承，河洛民俗文化不僅傳承歷史而且延續未來，河洛民俗文化資源保護、開發與利用以“文化生態學”為理論支撐，即本著人與自然、人文相協調的原則去做創新性研究與開發。此外，在拓展傳統民俗文化資源保護、開發與利用空間的同時，不僅能夠提升民俗文化資源的“辨識度”，而且豐富了河洛民俗文化的時代內涵，為河洛民俗文化資源的利用與保護創造了更多的可能性。

1.1 博物館收藏與展示

走進洛陽，你會發現一座座博物館將整個城市串聯起來，無論是古樸簡約的古建筑還是設計精美的現代化建筑，里面陳列著的珍貴文物既是歷史產物也是民俗記憶，這些博物館是民俗文化資源最好的保護者與傳承者，其中最有代表性的便是洛陽民俗博物館。洛陽民俗博物館和那些陳列著從古墓、遺址中發掘出來的文物類博物館有所不同，其所陳列的文物頗有生活的溫度，它們來自充滿煙火氣息的民間生活，從衣食住行到精神信仰，有著時代的烙印更有著歷史的傳承，與我們的生活很近，比如一雙繡花鞋、一塊月餅模子、一扇黃花梨壽屏、一塊匾額、一頁頁契約文書……歷經30余年，洛陽民俗博物館搶救和保護了大量的民俗文化資源。

洛陽民俗博物館在進一步完善館藏文物的基礎上，先后成立了以“匾額”為主題的洛陽匾額博物館，以“契約文書”為主題的洛陽契約文書博物館，這兩個專題博物館的成立凝結了一代文物工作者搶救和保護文物的決心與毅力，“詩以言志，文以載道，物以傳神”，正是因著這些承載民俗文化的文物，我們才與曾經的歷史生活那么近，才能觸摸到民俗文化發展的印跡。

于河洛民俗文化而言，一方面其具有深厚的歷史文化底蘊，“河洛文化蘊含著中華民族文化的根系所在，在不斷的歷史進程與社會變遷中，河洛文化以特有的傳播方式得以延續。”②另一方面，通過不斷打造以歷史文化遺址、文物為代表的博物館群落體系，河洛民俗文化得以不斷豐富和發展，形成了河洛民俗文化名牌，并產生了頗具地域特色的文創產業。

“東方博物館之都”建設以洛陽深厚歷史底蘊和豐富的文物藏品為契機，以洛陽博物館、二里頭夏都遺址博物館、洛陽古墓博物館、洛陽民俗博物館以及新近火爆出圈的洛陽隋唐大運河文化博物館等100多家博物館為代表，吸引大量游客慕名參觀游覽；另一方面具有豐富的民俗文化特色，最有代表性的是圍繞麗景門、十字街、民族街形成的以飲食、工藝品文化為代表的“美食商業街”，以及各式各樣的河洛文化產業園、村、鎮，如洛邑古城、河洛古城、魏家坡鄉愁村落、倒盞民俗村、農耕文化園等。由歷史文化所積淀的民俗文化包括飲食文化、工藝品文化等非物質文化遺產，它們同樣發揮著河洛民俗文化資源獨特的優勢，以“物質文化”傳承“非遺”力量，以“精神文化”滌蕩心靈，切實增強河洛民俗文化在游客心中的影響力和感召力。

1.2 民俗文化資源的“活態傳承”

河洛民俗文化的特殊性在于它始終與人們的生活聯系在一起，有一個永恒的載體“人”在活態傳承。譬如一些農事諺語依然在使用，如“谷雨前后，種瓜點豆”“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡”。再如一些飲食文化、節慶文化一直流傳至今，如洛陽的“水席”“湯文化”“結婚、喪葬禮”等節慶習俗，有繼承也有發展；又如“唐三彩”“洛陽宮燈”“牡丹瓷”等工藝手法被心靈手巧的工匠流傳下來，成為非物質文化遺產被保護傳承下來，這便是文化生態視閾下的民俗文化資源的“活態傳承”。一些被時代淘汰了的“文化”成為研究特定歷史時期人們生活、心理發展的載體；一些在“人”的活態傳承下，被賦予時代的意義，成為群體心理生態的文化表征，形成一個可持續的良性循環發展鏈，使民俗文化資源得到更好的保護。

民俗文化的“活態傳承”意義深遠。一方面，一些瀕臨滅絕的民俗文化資源諸如一些生活、節慶習俗、工藝技法等非物質文化遺產亟須得到保護；另一方面，“讓文物活起來”的號召讓博物館中的文物不再沉悶和古板，而是被生動形象地再現和演繹，讓人們感受歷史的厚重與民俗文化的多樣性。

2021年，河南衛視春節檔的《唐宮夜宴》和端午檔的《洛神水賦》連連“破圈”之后，七夕檔的《龍門金剛》再度驚艷了觀眾。《唐宮夜宴》緊跟時代潮流，以古典舞蹈的形式將國寶、國風、國潮結合在一起，將蓮鶴方壺、婦好鸮尊、賈湖骨笛、《搗練圖》《簪花仕女圖》《山東徐敏行墓壁畫備騎出行圖》等文物國寶融入其中，讓傳統文化煥發了新貌，歷史的色彩雖已斑駁淡去，但厚重的傳統文化不應僅僅陳列在博物館里，將新技術納入創意視野，主動擁抱時代與技術，實現文化、文物的“活化”與復興，是民俗文化資源保護和利用的路徑。此外，亦有“文物故事劇本殺”、文物“魔盒”等頗具創新的文創產品，讓傳統文化煥發出新貌，賦予民俗文化新的時代意義。于河洛民俗文化資源而言，這樣的新型傳承方式不僅將之“激活”，而且使其得以繼承和發展，賦予其新的生命力。

2 深化文旅融合，創新河洛民俗文化傳播途徑

“洛陽古多士，風俗猶爾雅”，河洛民俗文化立足于河洛地區悠久的歷史文化，蘊含著豐富的民俗文化意象，“博大精深的河洛文化蘊含著強烈的民族精神，弘揚河洛文化中的根文化內涵，有著重要的時代價值”③，河洛文化是中國歷史上多民族融合和民族團結的精神力量。

2.1 講好河洛民俗文化故事

以洛陽民俗博物館為例，其收藏和展示了大量的代表河洛地區民俗文化的文物，深入挖掘文物背后蘊含的民俗故事，進一步闡釋民俗文化，立足展覽，積極開展河洛文化、黃河文化的研究與展示，講好“河洛故事”“黃河故事”“中國故事”，推動河洛民俗文化走出去，走向全國，走向世界，向世界展示河洛民俗文化中蘊含的中國精神、中國價值、中國力量。具體而言，借助互聯網優勢，搭載網絡平臺，運用微信、微博等社交軟件，以短視頻、微電影、動漫等新媒體形式進行傳播，融合豐富多樣的民俗文化內涵，打造河洛民俗文化故事精品，讓河洛民俗文化惠及更多群體，弘揚優秀河洛民俗文化。

2.2 在保護的基礎上，深入開發河洛民俗文化產業

立足河洛地區非物質文化遺產，在保護的基礎上進行傳承和創新，保護“瀕臨滅絕”的傳統技藝，讓非物質文化遺產煥發出新的生機，如“海神樂”“大里王獅舞”“陳氏制鼓”……對河洛民俗文化資源進行深入細致的研究和梳理，召開河洛文化學術研討會，以“三彩藝”“牡丹瓷”“真不同水席”等較為成功的品牌為案例，確定適合產業化開發的方向和種類，鼓勵全社會、全行業圍繞河洛民俗文化進行業態設計。如圍繞“河圖洛書”、文化遺址、文物藏品等河洛文化資源優勢，近兩年火爆出圈的洛邑古城將漢服文化與歷史古城相結合，實現文化與經濟效益的“雙贏”。

2.3 發展民俗文化旅游

民俗文化資源的開發利用與旅游經濟融合，是時代發展的必然要求，“文化是旅游業發展的重要資源，更是旅游產品和旅游服務的靈魂。”④將地域特色文化進行傳承與融合，結合我國傳統節慶、民俗文化廟會、牡丹花會、河洛文化節等節慶，將飲食文化、工藝品文化相結合，大力傳承與發揚河洛民俗文化，極大地帶動了經濟效益，反過來經濟效益又推動民俗文化產品的創新與研發進程，進而豐富了河洛民俗文化的內涵，為民俗文化旅游注入新的活力，形成一個良性的生態循環。

3 困境與突圍—相關對策與建議

3.1 問題與困境

河洛民俗文化資源所蘊含的文化價值與經濟價值有沖突也有融合，當前兩者處于沖突與裂變的關口，亟須創新性的傳承與融合。盡管民俗文化旅游為各地民俗文化資源開發提供了范本，在一定程度上帶動區域經濟發展，但其產生的問題與面臨的困境更不容忽視。目前，河洛民俗文化資源在一定程度上得到了保護，但也存在資源過度開發、內涵挖掘不夠深入、文創缺乏創新等問題。

一是類同化嚴重。各式各樣“民俗文化”噱頭的園區、村鎮此起彼伏，特色小鎮千篇一律。概括下來，無非是“仿古建筑+小吃攤+幾處民俗文化景觀”，再加上賣工藝品的商鋪，換湯不換藥，缺乏民俗文化的獨特性。如洛邑古城、倒盞民俗村、十八里屯民俗文化村、河洛古城等都是以民俗文化為主題的特色文旅小鎮，不免存在風格相似、元素雷同等問題，缺乏有代表性的、深入人心的民俗文化支撐，這也不利于河洛民俗文化資源的獨創性發展。

二是商業化嚴重。以“民俗文化”的視角介入商品經濟，實現民俗文化的商業價值和文化價值，營造“雙贏的局面”，但在實際運行中卻往往“顧此失彼”，流于民俗文化的表面，缺乏深入的文化闡釋，使民俗文化流于形式，無異于破壞了民俗文化生態環境。在景區內，多是“仿古建筑+紅色燈籠”以及裝修得頗具“民俗風味”的特色飯館、游樂園，融入其中的民俗文化精神少之又少。

三是對民俗文化資源的有效地保護與傳承存在不足，民俗文化生態環境面臨巨大的挑戰。由于市場經濟的沖擊，民俗文化失去了曾有的輝煌與地位，傳承人也越來越少……碎片化的民俗文化隨著社會的發展不斷受到挑戰，一些民俗文化現象已經消失，一些正走在消失的路上，正如電影《百鳥朝鳳》所展示的那樣：一度被奉為至尊的“百鳥朝鳳”原本只為那些真正德高望重者逝世時演奏，如今卻淪為人人皆可配得上的“俗樂”，這也正是日漸衰退民俗文化的寫照。

3.2 對策與建議

“河洛文化的核心理念，從禮樂文化到儒家學說，以莊嚴的典儀為形式，關注的依然是生活本身，世俗生活的和諧有序”⑤。將民俗文化研究納入文化生態學范疇之中，不僅是基于民俗文化作為群體生活的規范與范式，還具有主客體的雙向選擇性；更重要的是基于民俗文化的“活態傳承”，具有非固態性與可持續性。隨著社會經濟、文化的發展，河洛民俗文化資源的位置愈發凸顯，成為洛陽歷史文化名城不可或缺的一部分，蘊含著社會群體的智慧，閃耀著傳統文化的光芒。因而，探究河洛民俗文化資源保護、開發與利用，對社會經濟文化的發展有著極其深遠的意義。

一是政策引導。如何讓河洛民俗文化資源的保護、開發與利用形成一個良性生態循環鏈，則需要政府、企業以及社會各方面的通力合作，其中來自政府的政策引導起主導作用。在國家政策方針的指導下，河南省政府、洛陽市政府出臺一系列保護與發展民俗文化資源的政策。同時，對于所涉及的民俗文化領域相互協商合作，文化管理部門應完善相關機制，從頂層設計上將民俗文化資源保護、開發利用納入文化生態領域中，確保河洛民俗文化資源得到應有的保護與合理的開發，避免出現缺乏民俗文化獨創性的純商業化產業。此外，針對瀕臨消失的民俗文化，政府應出臺一系列政策進行搶救性保護，明確各方的責任與義務。

二是創新研發。一方面是對河洛民俗文化資源進行數字化保護，搭載電視臺、互聯網、手機客戶端等多媒體、自媒體平臺，將民俗文化資源進行創新性展示，如民俗文化動漫、數字博物館等，將不同形式的民俗文化資源進行數字化保護。另一方面是創新民俗文化文創產品，推動文旅融合。故宮博物院就是最好的范例，其所推出的文創產品涵蓋生活的各個方面，如服飾、化妝品、文具、生活用品等，都受到市場的青睞，一度成為熱銷品。由洛陽牡丹衍生出來的文創產品也不少，但鮮有品牌效應。因此應加大文創產業的創新力度，讓民俗文化以新的形式走進人們的生活中，這不僅是對民俗文化的保護傳承，也是在營造一種新的時尚生活方式。眼下，河洛民俗文化面臨著前所未有的機遇，在保護中傳承、開拓與創新，讓河洛民俗文化“活起來”，不僅能夠提高民眾對民俗文化資源的認識，也能為河洛民俗文化資源的保護、開發及利用創造更多的可能性。

注釋

①姜伊昌.河洛文化傳播途徑研究[J].洛陽理工學院學報（社會科學版），2020（6）：12-16.

②楊建偉.河洛文化的傳播路徑探析[J].新聞愛好者，2022（3）：67-69.

③陳義初.河洛文化研究十年來的回顧與思考[J].中原文化研究，2015（1）：51-54.

④趙霞.歷史發展視角下文化旅游產業問題及對策研究：以河南地區為樣本[J].河南理工大學學報（社會科學版），2020（1）：73-78.

⑤葉鵬.漫話河洛文化[J].洛陽師范學院學報，2010（1）：36-37.