中西文明交流互鑒視野下的德國(guó)與廣東

一、從遙遠(yuǎn)的“東方絲國(guó)”到照亮?xí)r代的“中國(guó)近事”

由于地理空間和古代交通工具的限制，19世紀(jì)之前的中德交往更多存在于精神想象世界。德國(guó)對(duì)于中國(guó)的想象，是在中德文化互動(dòng)過程中依據(jù)自身需求而建構(gòu)的有別于“自我”的“他者”形象，其背后乃是整個(gè)西方世界對(duì)于東方異域的想象。它既是中西文化互動(dòng)的結(jié)果，也是西方集體無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物。在這方面，當(dāng)代著名德國(guó)漢學(xué)家顧彬有過集中的研究和展示，其《關(guān)于“異”的研究》，正是以豐富的文本材料，長(zhǎng)時(shí)段地深入分析了17世紀(jì)到20世紀(jì)德語(yǔ)（德國(guó)）書寫中的中國(guó)形象。[1]

根據(jù)相關(guān)研究，西方世界的中國(guó)形象最早可追溯至古希臘人筆下的“賽里斯”（ Seres）①。早期西方人對(duì)于中國(guó)的形象認(rèn)知主要建構(gòu)于模糊的異族想象。直至13世紀(jì)，《馬可·波羅游記》將抽象的異族文獻(xiàn)符號(hào)轉(zhuǎn)化為輪廓分明的神秘東方——契丹（Kitai），較為生動(dòng)多姿的中國(guó)才首次呈現(xiàn)在西方人面前。至16世紀(jì)，西方陸續(xù)出現(xiàn)《東西印度旅行史》（伽列奧特·彼萊拉）、《中國(guó)概說》（伽斯帕·達(dá)·克魯茲）、《中華大帝國(guó)史》（岡薩雷斯·德·門多薩）等有關(guān)中國(guó)的介紹，且“絲國(guó)”被重新命名為“Tschina”，也就是今天常見的“China”。這些形象書寫充分反映了包括德國(guó)在內(nèi)的西方世界對(duì)于神秘異邦的關(guān)注與向往。從古希臘人筆下朦朧的“絲國(guó)”到《馬可·波羅游記》中富麗堂皇的“契丹”，再到統(tǒng)一的命名Tschina/China，有關(guān)東方異域的神秘想象不斷疊變，西方人的獵奇心理與探索沖動(dòng)得到極大喚醒。它不僅促進(jìn)了商人和冒險(xiǎn)家對(duì)富庶國(guó)度的向往，也激發(fā)了基督教徒之于異邦的救世情懷，為“東方淘金熱”和殖民擴(kuò)張埋下歷史伏筆。

隨著西方遠(yuǎn)洋航海技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，中西貿(mào)易往來日漸頻繁。因宗教改革而催生出的“耶穌會(huì)”對(duì)促進(jìn)中西文化交往具有重要影響。該教會(huì)特別強(qiáng)調(diào)靈修與知識(shí)訓(xùn)練，尤為注重發(fā)展文化教育事業(yè)和學(xué)術(shù)交流，“耶穌會(huì)成立后的一大使命，即積極參與天主教的海外傳教活動(dòng)，其重點(diǎn)是向亞洲和美洲傳教”[2]。相較于商人、旅行家或冒險(xiǎn)家，教士們大多經(jīng)歷過十多年系統(tǒng)的知識(shí)訓(xùn)練；另外，為了贏得中國(guó)統(tǒng)治者信任、突破政治文化壁壘，耶穌會(huì)積極采取“文化適應(yīng)策略”——即以修習(xí)中國(guó)語(yǔ)言與儒家文化的方式實(shí)現(xiàn)傳教。在這個(gè)過程中，技術(shù)與文化交互作用，共同推動(dòng)著中西文明的融合：近代遠(yuǎn)洋航海的極速發(fā)展為基督教的海外傳播提供了技術(shù)支持，而基督教對(duì)遠(yuǎn)洋航海技術(shù)的使用，則開啟了中西之間真正意義上的文化交往。

16、17世紀(jì)，以利瑪竇和湯若望為代表的耶穌會(huì)士們除了肩負(fù)傳教任務(wù)外，還充當(dāng)起中西文化交往的“赫爾墨斯”。特別是傳教士湯若望，既是傳教士也是科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜遥幾g的天文、數(shù)學(xué)等書籍有力地推動(dòng)了西方科學(xué)知識(shí)在中國(guó)的傳播。直至清末，來華教士們一直是中西文化交流的主導(dǎo)者，他們一面將西方科學(xué)知識(shí)帶給中國(guó)，一面將中國(guó)的文化典籍翻譯到西方，與商人、旅行家、漢學(xué)家等一起，共同推動(dòng)中西文明的互通往來。據(jù)統(tǒng)計(jì)，17至18世紀(jì)歐洲出版的關(guān)于中國(guó)的著作多達(dá)七百余種，這些譯著對(duì)啟蒙思想產(chǎn)生了積極的影響。萊布尼茨在《中國(guó)近事：為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》一書中，將中國(guó)形容為“東方的歐洲”，認(rèn)為中國(guó)和歐洲是“人類最具偉大的文明與最高雅的文化”[3]。詩(shī)人歌德（Goethe），古典哲學(xué)家康德、黑格爾等對(duì)中國(guó)均有關(guān)注和論述。他們對(duì)中國(guó)思想文化的關(guān)注與詮釋，既是近代歐洲追求“中國(guó)風(fēng)尚”所致，也是中西文明互鑒互構(gòu)的結(jié)果，從精神“內(nèi)面”促成了中西文化融合。

通過對(duì)中華民族遠(yuǎn)距離“凝視”與近距離閱讀（譯著），“中國(guó)”從早期模糊單一的“絲國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂胸S富思想的東方古國(guó)，甚至成為照亮歐洲近代啟蒙思想的一面鏡子。

二、駛向漢堡的“阿波羅”號(hào)與涌入廣東的教堂、學(xué)堂

伴隨著近代地理大發(fā)現(xiàn)與海上新航路的興起，全球貿(mào)易新時(shí)代正式開啟。作為古中國(guó)連接世界的窗口，中國(guó)廣東地處亞洲、太平洋海上交通要沖，具有天然優(yōu)越的自然地理環(huán)境和港口條件；18世紀(jì)中期，清政府為了限制歐洲貿(mào)易而實(shí)行廣州“一口通商”，更是進(jìn)一步推動(dòng)了廣州作為中國(guó)海上門戶與全球貿(mào)易港口獨(dú)一無(wú)二的地位。19世紀(jì)新教傳教士在廣州、香港、澳門等地成立學(xué)校、醫(yī)院，開設(shè)印書館，創(chuàng)辦報(bào)刊，翻譯書籍，對(duì)于西學(xué)的傳入與中國(guó)現(xiàn)代思想的發(fā)生影響深遠(yuǎn)。中國(guó)的第一部中英字典、第一份英文報(bào)刊、第一所女子寄宿學(xué)校、第一間西式醫(yī)院等，均出現(xiàn)在廣州。

根據(jù)德國(guó)漢堡大學(xué)中德關(guān)系史學(xué)者波恩·艾波斯坦（Bernd Eberstein）的考察，德國(guó)與中國(guó)廣東的直接交誼最早可追溯到18世紀(jì)[4]——1731年由廣州駛向漢堡的“阿波羅”號(hào)成為中德交流過程中一個(gè)不可忽視的歷史圖標(biāo)，為后來德國(guó)與廣東的交往埋下伏筆。18世紀(jì)中葉，在普魯士王國(guó)的強(qiáng)力支持下，中德海上貿(mào)易得以逐步展開。1787年，普魯士委任英國(guó)人丹尼爾·皮爾（Daniel Peal）為第一任廣州領(lǐng)事；1829年，漢堡在廣州設(shè)立東亞地區(qū)第一個(gè)領(lǐng)事機(jī)構(gòu)——自由漢莎漢堡代辦機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，德國(guó)傳教士陸續(xù)抵華，并在中德文化交往中承擔(dān)重要角色，比較有名的如郭實(shí)臘（Karl Friedrich August Gützlaff），德國(guó)教會(huì)傳入華南的開創(chuàng)人，1844年在香港設(shè)立福漢會(huì)，為華南沿海傳教以及在華建立德式學(xué)堂奠定了基礎(chǔ)；其妻則在澳門開辦女子讀書班，是傳教士在華開展女子教育的最初嘗試。

至19世紀(jì)50年代末，德國(guó)陸續(xù)完成工業(yè)革命與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，遠(yuǎn)東擴(kuò)張的野心隨之蠢蠢欲動(dòng)。借中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之機(jī)，德國(guó)于1861年與清政府簽訂《通商條約》，其中第3項(xiàng)明文規(guī)定：在廣州等15個(gè)開放口岸，“準(zhǔn)許德國(guó)人居住、經(jīng)商、賃屋、買房、租地、建造教堂等，德國(guó)船只可自由駛?cè)腴_放口岸”[5]。德中貿(mào)易往來因此得到全面推進(jìn)：德國(guó)向清政府出口大量軍火，包括克虜伯公司出產(chǎn)的大炮、毛瑟槍、戰(zhàn)艦和魚雷等。[6]

連年戰(zhàn)亂使中國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上最主要的軍火消費(fèi)國(guó)之一，軍事工業(yè)因此成為中德經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要基礎(chǔ)。近代德中交往是一場(chǎng)“鷹”與“龍”的博弈，柯偉林將二者關(guān)系概括為“既互利又矛盾”[7]。在充滿博弈色彩的殖民擴(kuò)張中，兩國(guó)初步建交。為了更好地配合中德軍工合作，德國(guó)人意識(shí)到必須建立一種德國(guó)文化模式來傳播“德國(guó)文明”，因?yàn)樯虡I(yè)的背后是語(yǔ)言與文化。作為中國(guó)海上絲綢之路的門戶和西風(fēng)東漸的最先著陸點(diǎn)，廣東開辦西式學(xué)堂早于內(nèi)陸近半個(gè)世紀(jì)②，中國(guó)第一批留學(xué)生也誕生于此。

早期西式學(xué)校主要是由基督教傳教士自發(fā)開辦，這與當(dāng)時(shí)華南沿海（廣州-香港-澳門）傳教中心密切相關(guān)。為建構(gòu)東亞傳教體系，1818年馬禮遜提交《馬六甲英華書院計(jì)劃書》并建立英華書院，教士們?cè)谌A南沿海辦學(xué)的風(fēng)潮悄然興起，1840至20世紀(jì)40年代之間在深圳和梅州新建的西式學(xué)堂多如春筍，不勝枚舉。1848年，德國(guó)巴色會(huì)（The Basel Mission）③傳教士韓山明（Theodore Hamberg，瑞典人）在深圳沙頭角開設(shè)了第一個(gè)客家學(xué)校，對(duì)于廣東客家開創(chuàng)近代教育，以及客家文化的世界傳播意義非凡；三年后（1851年），韓山明又在南澳鹽灶村開辦了一所小學(xué)。1856年，德國(guó)傳教士黎力基（Rudolph Lechler）、韋永福（Philipp Winnes）分別在李朗村與布吉豐和墟創(chuàng)辦學(xué)校。[8]正是韓山明、黎力基等傳教士創(chuàng)立中國(guó)內(nèi)地、香港及北婆羅洲等地的教會(huì)之后，現(xiàn)代足球也開始了中國(guó)之旅④。

1861年，清政府開始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。“創(chuàng)辦新式學(xué)校和選送留學(xué)生出國(guó)深造”為重要內(nèi)容之一，西式學(xué)堂逐漸由教會(huì)民間辦學(xué)走向官方化“中體西用”，廣州同文館就是這一時(shí)期的重要產(chǎn)物。同年（1864），德國(guó)人貝德明在深圳李朗村建立“存真書院”，是第一所用客家方言授課的神學(xué)院，也是深圳歷史上第一所大學(xué)，凌啟蓮家族眾多子弟均畢業(yè)于此。1891年，巴色義學(xué)由香港遷至深圳龍華墟浪口村，更名為“虔貞女校”，該校是深圳最早的女子學(xué)校，從教人員多為歐洲各國(guó)女子師范學(xué)校畢業(yè)的外籍教師，如德國(guó)籍的何賜德、駱潤(rùn)滋、瑞靄多，瑞士籍的吉惠民等。

隨著中國(guó)殖民市場(chǎng)的打開和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的啟動(dòng)，西式學(xué)堂除了培育外語(yǔ)和發(fā)展傳教事業(yè)之外，還增設(shè)了一項(xiàng)新任務(wù)：培育合格的技術(shù)工程師與中國(guó)代理人。與其它殖民國(guó)家相仿，德國(guó)也是通過擴(kuò)展在華教育事業(yè)，培養(yǎng)接受德國(guó)教育的中國(guó)精英和在華軍工產(chǎn)業(yè)技術(shù)人才，從而擴(kuò)大德國(guó)在華經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力與影響力。“20世紀(jì)初，德國(guó)在華開展的文化教育活動(dòng)達(dá)到高潮：德國(guó)工業(yè)界、金融界、德國(guó)駐華領(lǐng)事館以及在華的德國(guó)教會(huì)、商社及德僑積極籌措資金，大力支持在華開辦德國(guó)學(xué)校，中國(guó)一時(shí)成為其投資開辦海外學(xué)校的重點(diǎn)。”[9]據(jù)統(tǒng)計(jì)，1890年至1914年，德國(guó)總共在全世界設(shè)立德國(guó)學(xué)校450家，僅1906年至1913年在中國(guó)就設(shè)立德國(guó)小學(xué)164所和中、高學(xué)校15所，幾近新建學(xué)校的40%。[10]德國(guó)對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)的重視可見一斑。這些新式學(xué)堂大體可分為兩類：專門技術(shù)學(xué)校（醫(yī)工）和教會(huì)學(xué)校。其中，專門技術(shù)學(xué)校就是中國(guó)應(yīng)用技術(shù)型院校的早期雛形。

在廣東梅州，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代，先后有一百多位德國(guó)人和瑞士人曾在梅州一帶的客家山區(qū)工作和生活過，他們是牧師、教師、醫(yī)生、護(hù)士和福利院的工作人員。除了教會(huì)之外，他們還辦起了學(xué)校、醫(yī)院和福利院。1887年起，傳教士在黃塘河畔陸續(xù)建教堂、醫(yī)院和學(xué)校。創(chuàng)建于1896年的梅縣德濟(jì)醫(yī)院，由基督教巴色會(huì)出資、德國(guó)籍醫(yī)師韋嵩山博士創(chuàng)辦。這是嘉應(yīng)（今梅州）的第一所醫(yī)院，是歐洲人在中國(guó)最早建立的醫(yī)院之一，是中國(guó)內(nèi)地第一所德國(guó)醫(yī)院。德濟(jì)醫(yī)院的前十任院長(zhǎng)，都是德國(guó)人和瑞士人（其中六任是德國(guó)人）。該院德國(guó)籍助產(chǎn)士赫求光姑娘熱心收養(yǎng)被遺棄的盲童女，在德國(guó)慈善團(tuán)體“喜迪堪會(huì)”支持下，于1912年在黃塘創(chuàng)辦“心光盲女學(xué)校”，讓盲女學(xué)習(xí)文化與技藝，使其畢業(yè)后能自食其力。1938年改名為“心光盲女院”。[11]

建于1902年的梅州樂育中學(xué)，是巴色會(huì)在中國(guó)創(chuàng)辦的最有影響力的中學(xué)。前七任校長(zhǎng)，都是德國(guó)人和瑞士人。客家山區(qū)梅州，無(wú)疑是廣東最早和西方現(xiàn)代教育和醫(yī)療體系接軌的地方之一，由此帶來深入的中西文化交流，以及感人至深的友情故事。比如德國(guó)牧師豪天立教過的客家子弟，有不少成為博士、教授，有些后來甚至成為部長(zhǎng)和院士。豪天立的六個(gè)孩子都出生在中國(guó)，長(zhǎng)子豪俊長(zhǎng)期在中國(guó)客家地區(qū)的生活使他對(duì)梅州充滿熱愛。他在德國(guó)組織了一個(gè)“德中友誼促進(jìn)會(huì)”，擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)并組織過大大小小的各類推介中國(guó)文化的活動(dòng)。[12]

這些官方與民間的交流活動(dòng)，一方面，體現(xiàn)了西方在華殖民擴(kuò)張策略的轉(zhuǎn)向——從“軍事進(jìn)攻”到“文化輸出”；另一方面，在事實(shí)層面促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代教育的形成。相較于硬實(shí)力的商貿(mào)，文化交流溫軟無(wú)形，卻在長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上建構(gòu)人們之于世界的認(rèn)知和思維。

西式學(xué)堂造就了一批為中西文化交流作出貢獻(xiàn)的人士，并在一定程度上改變了中西文化交流的人員結(jié)構(gòu)，“中國(guó)留學(xué)生”成為20世紀(jì)初期中西文化交往過程中最重要的新生力量。廣東作為近代留學(xué)發(fā)源地之一，誕生了近代中國(guó)最早留學(xué)西方的群體，被譽(yù)為“中國(guó)留學(xué)生之父”的容閎和較早的留德學(xué)生陳觀海、李國(guó)豪等均是來自廣東⑤。他們將古老的中國(guó)文化介紹到西方，又把西方先進(jìn)科學(xué)文化帶回中國(guó)，自覺承擔(dān)起中西文化溝通的職責(zé)。

三、蛇口“開山第一炮”至今

1949年，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)與東德（民主德國(guó)）迅速建立友好關(guān)系，50年代末因中蘇政治關(guān)系交惡而中斷。直至20世紀(jì)80年代，中國(guó)改革開放政策不斷深化，城市化進(jìn)程逐步推進(jìn)，對(duì)外交流日益廣泛，中德文化交往正式進(jìn)入歷史新紀(jì)元。

較之大航海時(shí)期傳教士、商人、旅行家等民間交流，1949年以后的中德交往具有鮮明的政治導(dǎo)向意識(shí)。1978年12月，十一屆三中全會(huì)提出“對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開放”政策，自此開啟中國(guó)改革開放之路，并逐漸確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線。推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)共同繁榮發(fā)展，成為改革開放以來中國(guó)外交的一項(xiàng)重要任務(wù)。經(jīng)貿(mào)合作則成為中德展開友好合作往來的首要目標(biāo)。正是在這一特殊歷史背景下，廣東與德國(guó)再次相遇。

“Bevor 1978， hier ist eine natürliche küst nlinie.”刻印在深圳蛇口港附近的這句德語(yǔ)，是對(duì)1978年之前廣東深圳臨海漁村形象的描繪，也是對(duì)1979年之后深圳天翻地覆歷史巨變的隱微陳述。1979年7月15日，廣東、福建兩省開始實(shí)行改革開放。同年7月，廣東蛇口率先炸響改革開放“開山第一炮”——中國(guó)第一個(gè)出口加工區(qū)“蛇口工業(yè)區(qū)”破土動(dòng)工。它炸開的不僅是一條“自然的海岸線”，更是中國(guó)千年不變的農(nóng)耕傳統(tǒng)觀念。“時(shí)間就是金錢、效率就是生命”這句口號(hào)不僅是蛇口工業(yè)特區(qū)的精神符號(hào)，也是深圳速度的形象詮釋。次年8月，深圳獲批試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，中國(guó)改革開放之窗就此開啟。40年彈指之間，不為人知的小漁村一躍變身國(guó)際化大都市，“深圳奇跡”開創(chuàng)了前所未有的城市化發(fā)展模式。

作為改革開放的先行者，廣東率先開啟中德貿(mào)易往來。自1957廣交會(huì)以來，廣州一直是德中民間交流的重要場(chǎng)所。1988年，廣州與法蘭克福結(jié)成友好城市關(guān)系。法蘭克福市將城內(nèi)一條街道命名為“廣州路”（Kantoner Strae）以示結(jié)誼。1993年，德國(guó)總理赫爾穆特·科爾訪華中專程前往廣州訪問。次年，德國(guó)援建廣州首條地鐵，1997年正式開通。1995年，德國(guó)在廣州市設(shè)立駐廣州總領(lǐng)事館。1996年，德國(guó)工商大會(huì)（DIHK）香港代表處在廣州成立了分支機(jī)構(gòu)。德國(guó)著名公司西門子、蒂森·克虜伯、拜耳、博世、麥德龍以及美最時(shí)等均在廣州、深圳和珠海成立了分公司。2003年德國(guó)總理格哈德·施羅德訪問廣州。2005年，德國(guó)漢莎航空公司開辟了法蘭克福—廣州直航航線，進(jìn)一步加強(qiáng)德國(guó)與廣東之間的合作往來。

2013年，共建“一帶一路”倡儀正式提出。作為古代海上絲綢之路的發(fā)祥地、改革開放以來中國(guó)對(duì)外經(jīng)貿(mào)交流的主要窗口，廣東發(fā)揮著不可忽視的橋梁紐帶作用。2015年，德國(guó)總理默克爾訪華，建議以“一帶一路”倡議為契機(jī)，推進(jìn)德國(guó)“工業(yè)4.0”與“中國(guó)制造2025”對(duì)接，深化中德經(jīng)貿(mào)與技術(shù)合作交流。2017年7月，國(guó)家發(fā)改委同粵、港、澳三地政府在香港簽署《深化粵港澳合作推進(jìn)大灣區(qū)建設(shè)框架協(xié)議》，粵港澳大灣區(qū)建設(shè)正式開始。隨著灣區(qū)建設(shè)的不斷推進(jìn)，廣東優(yōu)越的地理位置、開放的政策環(huán)境以及強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)活力日益凸顯。除商貿(mào)交往之外，粵德文化交流不斷。2017年，在G20漢堡峰會(huì)期間，“感知中國(guó)·廣東文化歐洲行”系列活動(dòng)走進(jìn)德國(guó)等地。《東西匯流——十三至十七世紀(jì)的海上絲綢之路》文物展在漢堡國(guó)際海事博物館舉辦，通過人文交流的方式進(jìn)一步拉近中國(guó)與德國(guó)乃至世界各國(guó)之間的關(guān)系⑥。

此外，高校的合作項(xiàng)目也頻繁展開，德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）通過派遣德語(yǔ)教師促進(jìn)了中山大學(xué)和廣東外貿(mào)外語(yǔ)大學(xué)的德語(yǔ)教學(xué)。2015年，深圳市委市政府開始著手籌建一所全新的國(guó)際化高校——深圳技術(shù)大學(xué)——對(duì)標(biāo)德國(guó)等國(guó)際高水平應(yīng)用型大學(xué)，為廣東智能制造數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)技術(shù)人才。該校2018年正式成立，正逐漸成長(zhǎng)為融合德國(guó)教育體系與本土職業(yè)需求的創(chuàng)新型技術(shù)大學(xué)。校際合作是當(dāng)代中德文化交流中不可忽視的力量，對(duì)于促進(jìn)不同文化和文明的友好對(duì)話、交流互鑒、發(fā)展合作具有重要價(jià)值。

總體來看，20世紀(jì)中后期以來的中德交往主要是以經(jīng)濟(jì)交往為中心，是在經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)改革開放的共同作用下形成的，是中國(guó)由被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過程。通過改革開放主動(dòng)融入世界經(jīng)濟(jì)體系，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化，成為中國(guó)20世紀(jì)末最重要的歷史抉擇。

四、余論

從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明走向現(xiàn)代工業(yè)文明，從屈辱的被殖民到主動(dòng)建構(gòu)新秩序，從被動(dòng)全球化到主動(dòng)全球化，歷史證明，開放包容是不同文明互通、互利、互鑒的基石，也是構(gòu)筑人類文明共同體、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵。不論是“改革開放的窗口”廣東，還是“中國(guó)經(jīng)濟(jì)第三城”深圳，都充分印證了開明政策之于中國(guó)現(xiàn)代城市建設(shè)的導(dǎo)向價(jià)值，開放環(huán)境之于中外文化交往的重要意義。

2019年2月18日，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》發(fā)布，廣東再次迎來歷史新機(jī)遇。國(guó)家戰(zhàn)略支點(diǎn)、高質(zhì)量發(fā)展的示范地、中國(guó)式現(xiàn)代化的引領(lǐng)地，成為粵港澳大灣區(qū)框架下廣東發(fā)展的新目標(biāo)。作為中國(guó)開放程度最高、經(jīng)濟(jì)活力最強(qiáng)的區(qū)域之一，粵港澳大灣區(qū)吸引了包括德國(guó)在內(nèi)的眾多國(guó)外企業(yè)前來投資，世界第四大灣區(qū)和世界級(jí)城市群漸露雛形。隨著大灣區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃的啟動(dòng)，中德經(jīng)貿(mào)合作的深入展開，粵德兩地的交往內(nèi)涵日益豐富，交往領(lǐng)域也愈加拓寬，異質(zhì)文明之間的不同日益顯現(xiàn)，加強(qiáng)雙方人文交流對(duì)話機(jī)制，構(gòu)建“粵德命運(yùn)共同體”變得緊要而迫切。

注釋：

①Seres意指中國(guó)人。有學(xué)者推測(cè)，“Seres”一詞可能由漢語(yǔ)“絲綢”中的“絲”字轉(zhuǎn)化而成。

②清政府于1905年正式取消科舉考試，改辦西式學(xué)堂。

③“巴色會(huì)”，又譯“巴塞會(huì)”“崇真會(huì)”，原名“The Basel Evangelical Missionary Society”，后改為“The Basel Mission”，是世界上最大和最古老的德語(yǔ)新教傳教社團(tuán)之一，成立于1815年，以瑞士城市“巴塞爾”（Basel）命名，其教士來自世界各地，具有較為濃重的國(guó)際性和跨宗派性。

④客家文化研究者楊宏海與足球評(píng)論員溫威光在新近合著《梅州：球鄉(xiāng)筑夢(mèng)》中對(duì)此議題進(jìn)行了更深入的探究。

⑤陳觀海的相關(guān)介紹可以參見陳志強(qiáng)《近代中國(guó)最早的留德學(xué)生陳觀海》（《深圳文史》2005第七輯）；李國(guó)豪的相關(guān)介紹可以參見馮身洪《一代宗師家國(guó)情——紀(jì)念李國(guó)豪老校長(zhǎng)誕辰110周年》（《文匯報(bào)·文匯筆會(huì)》2023-04-13）。

⑥以上部分史料源自楊宏海《挖掘廣東與德國(guó)、瑞士交流史，助推一流大學(xué)文化建設(shè)——以深圳技術(shù)大學(xué)為例》（講演稿），“繼承創(chuàng)新 建設(shè)一流大學(xué)文化”高端論壇，2023年1月30日，廣州。

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[項(xiàng)目基金：深圳市出站留（來）深博士后科研資助項(xiàng)目（20221063010007）；湖北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“當(dāng)代文藝創(chuàng)作研究中心”開放基金項(xiàng)目（23DDWY27）。]

責(zé)任編輯 陳春陽(yáng)