川東薅草鑼鼓審美意識發生探源

【摘 要】薅草鑼鼓的發展歷程，經歷了從實用到審美、從勞動工具到民間音樂的演變過程。追溯其審美意識的形成，離不開勞動生產實踐和宗教祭祀活動。其演唱儀程、演唱形式和唱詞藝術等，均是薅草鑼鼓審美意識的具體呈現。川東土家薅草鑼鼓作為土家人的勞動進行曲，兼具著勞動性和審美性，并統一于土家族群體的生命形態中，承載著土家族人民對生命的深刻領悟、對自身的內在關照，以及對民族精神的外在彰顯，是土家族人民日常生活的“審美化”。對薅草鑼鼓審美意識和美育價值的探索，對于實現非遺藝術的“活態化”傳承與創造性轉化有著重要作用。

【關鍵詞】非物質文化遺產" 川東薅草鑼鼓" 民間藝術" “活態化”傳承

中圖分類號：J605" "文獻標識碼：A" "文章編號：1008-3359（2024）16-0091-07

“歲二月，農事始作。四月初吉，谷稚而草壯，耘者畢出。數十百人為曹，立表下漏，鳴鼓以致眾。擇其徒為眾所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，進退作止，惟二人之聽。鼓之而不至，至而不力，皆有罰。”①早在宋代，蘇軾便在《眉州遠景樓記》中描寫了百姓在田中一邊薅草一邊擊鼓的勞作場景。薅草鑼鼓作為土家族的農事勞作民歌，它生發于田間地頭的薅草現場，由歌師領唱，眾人幫唱、接唱，再配之以鑼鼓伴奏。其演唱內容根據不同的勞作階段、不同的勞動情緒和外界環境而改變，因此有著既定的演唱程式。薅草鑼鼓現主要分布于巴蜀地區、鄂西武陵山區以及幕阜山和湘黔地區，各地區之間的演唱程式各有其風格特點。其中，位于四川省宣漢縣的川東土家族薅草鑼鼓，有著“土家生活的百科全書”“土家人莊稼地里的主旋律”等稱號。它誕生于田間地頭、集體勞作，記錄了土家人民生產、愛情、宗教等生活中的方方面面，體現了土家族人民的詩意生活與審美人生。

宣漢薅草鑼鼓作為一種民間藝術，在漫長的發展流變過程中逐漸從幫助人們提高生產效率的工具和通神的媒介，變成一種藝術形式，成為民眾審美關照的對象。要探尋土家族人民的審美意識是如何從勞動中產生的、薅草鑼鼓又是如何從勞動中脫胎為藝術的，便要回到薅草鑼鼓的原始形態溯源原始先民的生產生活和精神世界。

一、川東薅草鑼鼓審美意識的形成

川東薅草鑼鼓作為一種深植于農耕文化的生產習俗，其初衷在于提升薅草勞作的效率，并保護農作物免受損害，實用價值與勞動功能是其鮮明的特點。薅草鑼鼓作為一種實踐活動不斷演變，在保留其原有的實用性的同時，發展成為一種獨具民族特色與藝術魅力的民間音樂形式。在這一轉變的過程中，審美意識的喚醒與升華成為不可忽視的因素。審美意識的形成與發展，是土家人民的勞動生產實踐以及宗教祭祀活動共同作用的結果。

（一）勞動生產實踐

土家人民的勞動生產實踐是薅草鑼鼓審美意識得以產生的實踐基礎。川東薅草鑼鼓作為獨特的民間音樂形式，深深植根于土家人民的農業生產活動之中。川東薅草鑼鼓起源于四川東部大巴山南麓的宣漢縣及周邊地區，主要分布于宣漢縣的龍泉、三墩、漆樹等土家族聚居的鄉鎮，其歷史可以追溯到巴人由漁獵生產向農耕文明過渡的時期。土家人民多聚居于海拔500米至1500米之間的大巴山山區，在高山密林中進行生產生活。宣漢地區種植的主要莊稼是玉米和水稻，每年需在春夏交替之際除掉妨礙農作物生長的雜草，以避免莊稼減產，當地又稱之為“搶季”。“換季時，多家勞動力集中至某一家一起勞作，這家完工后再換另一家，此謂‘換工’。”②在農耕社會影響下，土家人民的主要勞動方式便是在田間集體耕地勞作，“田間地頭”成為土家人民生活的主要場景，休憩、吃飯、交流都是在田間集體勞作時進行。但山林之中草木鳥獸繁多，不僅要防止老虎、獅子、豺狼等野獸的侵襲，還要提防禽鳥偷吃莊稼作物、糟蹋農田，再加之所處地方相對偏遠，信息閉塞，人們農耕技術不夠，田間制度也并不完善，農業生產幾乎全部依靠人力來完成。這極易受到自然災害的影響導致農田被毀、莊稼顆粒無收。因此，尤其到了雜草叢生的薅草時節，人們成群結隊，敲鑼打鼓，以多人擊鼓吶喊的方式來驅逐野獸，讓它們遠離莊戶人家，以保證作物的自然生長。

馬克思的美學觀認為：“藝術的起源是勞動。”原始藝術幾乎是伴隨著原始生產勞動過程產生的，是人類在勞動過程中逐漸產生和發展起來的。薅草鑼鼓作為一種獨特的民間音樂形式，其起源可以追溯到土家人在田間地頭的勞作過程。在盛夏時節，為解除疲勞、振作精神，土家人在薅秧、薅草等農事活動中，以鑼鼓助興，逐漸形成了邊打鑼鼓邊演唱的形式。同時，勞動作為土家先民認識世界、改造世界，滿足其物質需求的實踐活動，同時也塑造著土家先民的情感、智慧和想象力的形成。這一過程充分展示了藝術如何在勞動實踐中產生并發展，是“藝術起源于勞動說”的生動例證。

（二）宗教祭祀活動

據學者考證，薅草鑼鼓的源頭可追溯至西周奴隸制社會，甚至是更早的三皇五帝時期。《周禮·地官·鼓人》中便明確記載了鼓樂制度以及“鼓人”這一官職，“鼓人掌教六鼓四金之音聲，以節聲樂，以和軍旅，以正田役”③。“以正田役”中的祭田神便是薅草鑼鼓的前身。承夏、商而起的西周，在農具制造、墾耕技術、田間作業等方面都得到了進一步的發展，農業生產情況較之于前代達到了更高的水平。農業迅速發展成為人們生產活動的重要部分，于是人們便將農事勞動作為贊頌的對象。但田間勞作仍然受到自然環境的影響，加之當時人們認識世界的方式和思維仍是“萬物有靈論”，將超出自身能力的無法解釋、無法改變的事情訴諸自然的神秘力量——神靈，祈求上天能夠給他們帶來福祉和幫助，于是在勞作的過程中便有了各樣的宗教儀式和祭祀活動。如《詩經·小雅·甫田》有云：“倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農人……我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。”④據朱熹《詩集傳》中的觀點，《甫田》乃是周王祭祀方社田祖的祈年樂歌，開篇兩句便能夠看出西周時期農業興旺，天地廣闊能夠收獲千萬石糧食；后兩句“琴瑟擊鼓，以御田祖”乃是豐收慶神，通過擊鼓鳴瑟來感謝農神的恩惠，是農業祭祀活動的一部分。在川東宣漢薅草鑼鼓中，現今留存的一般演唱程式仍保留有宗教祭祀的神性色彩，如演唱程式中的“立五門”和“亮五門”，便是為勞作尋得一個安全的場所，請求天神的庇佑；“撤五門”“辭神”則是勞作結束時的送神環節，通過燒紙化錢來安送各方鬼神。無論是祈求豐收的樂歌，還是“立五門”“撤五門”祈神保平安，都能夠看出薅草鑼鼓演奏的原初目的是帶有實用功利性質的。薅草鑼鼓在誕生之初是為勞動服務的，實用的性質壓倒了審美的性質，但隨著土家人民從原始社會步入文明社會的發展過程中，薅草鑼鼓逐漸具有宗教祭祀的性質，并為禮儀制度服務，審美意識的早期萌芽便潛藏在這些祭祀禮儀活動之中。

“藝術起源的中介很多，其中最重要的中介是巫術禮儀與游戲活動。”⑤土家族的先民通過敲擊鑼鼓的方式求得田神護佑，這一行為深刻地蘊含了對神靈的無上崇拜、對自然界猛獸的恐懼，以及豐富的想象力。這些情感與想象，共同構筑了土家先民內心深處的原始情感世界，他們將個人的愿望與期盼寄托于那些看似擁有無盡力量的神秘存在上。這種原始的思維模式以及豐富的想象，正是藝術誕生的中介。它促使人們以創造性的方式表達內心的情感與追求，從而催生了最初的藝術形式與表達手段。隨著人們逐漸向外認識世界、改造世界，以鬼神命名的問題逐漸得到合理化的解釋，每逢暴雨前的雷聲轟鳴、暴雨后的山洪暴發、突發的旱災洪澇，并不是神靈的懲罰警示，而是大自然的演化規律。人們于千變萬化的事物之中發現宇宙的規律，并且能借助四時運行的規律來改造世界，使外部世界達到自身的目的。在這一過程中，人類自我意識的覺醒為審美意識的誕生創造了必要條件。在這一過程中，人們同時也向內關注、發現自身。把握自然規律，因時播撒五谷，發明各式工具來幫助自己生產生活。通過勞動，人自身的力量也得到了發展，自我意識開始覺醒。審美意識的產生正是自我意識覺醒的結果，審美意識是主體在認識社會、改造社會過程中形成的。換言之，審美意識就是主體的一種特殊的自我意識。薅草鑼鼓逐漸從“娛神”性質的活動轉向“娛人”“娛己”，人們意識到自身是在進行薅草勞作過程中的主體，便在實用勞動之中以擊鼓敲鑼的形式增添勞作的樂趣，以音樂來愉悅自身。人們在音樂的形式中得到一種放松的情緒、愉悅的感情，這樣一種情感便是審美的愉悅。薅草鑼鼓的審美意識便由此產生發展。

二、川東薅草鑼鼓審美意識的具體表現

“藝術的起源、發展，與審美意識的起源、發展是取同一步調的。審美意識的起源與藝術的起源是同一過程的兩方面：一方面表現為主體方面的精神活動，其成果為審美意識；另一方面表現為客體方面的物質活動，其成果為藝術作品。”⑥土家族人民將薅草鑼鼓作為審美觀照的對象，賦予其美的形式，進而將其塑造為一種遵循“美的規律”運作的音樂藝術，這是薅草鑼鼓審美意識發展的具體表現。標準化的演唱儀程、古樸自然的唱腔、充滿生活情趣的歌詞內容，構成了川東薅草鑼鼓獨特的審美風格。其中積淀著原始人民強烈的情感與想象，民眾作為藝術創作的主體來賦予薅草鑼鼓以審美的想象和創造。

（一）審美意識在演唱儀程中的體現

演唱程式之于薅草鑼鼓，正如格律之于古詩詞，乃是藝術創作的規律。川東土家薅草鑼鼓的演唱程式有著較為嚴格的要求，同人們的勞作規律相一致。一般的演唱程式分為上午和下午，上午的演唱程式為說歌頭、刷露水、立五門、唱歌、煞號子；下午的演唱程式為說歌頭、唱歌、撤五門、煞號子、辭神；根據勞作規律又需要中途休息一到兩次，稱為“一歇活路”“二歇活路”。因此，一天的勞作便從“說歌頭”開始，又以“撤五門”或“煞號子”結束。“說歌頭”乃是上午下午開工時的第一道程序，內容多樣、形式繁雜，其中包括有各式各樣的奇談怪論和神話傳說，以此來提高勞動者的積極性、振奮勞作的情緒。“刷露水”“立五門”“亮五門”都是為勞作開辟一條道路，尋求神靈庇護的準備工作。“煞號子”也是“歇氣”，表示勞作手工或中途休息。“撤五門”“辭神”意味著一天勞作結束之后人們撤出勞作場地，安送天地鬼神。整個演唱程式是與人們一天集體薅草的勞作過程相適應的，這仍然與薅草鑼鼓這一藝術形式產生于勞動之中密不可分。

薅草鑼鼓的演唱程式既是對勞動過程的再現，也體現了音樂結構的編排。不同演唱程式之間的歌詞內容和歌詞結構不盡相同。在不同規律基礎上，它要求歌師的創造力與即興靈感，薅草鑼鼓的藝術魅力，很大程度上源自這種即興創作。它要求歌師不僅精通音律，更需具備敏銳的應變能力和橫溢的才華，因此，往往由族群中口齒伶俐、才思敏捷之人才能擔任。川東薅草鑼鼓這種程式化的結構，賦予了它一種秩序美感，在每一次演唱中都能讓人感受到井然有序的藝術魅力。與此同時，它又巧妙地預留了藝術創作的空間，讓表演者在遵循既定框架的同時，能夠自由發揮，形成規范與創造的完美融合。

（二）審美意識在演唱形式中的體現

伴奏的旋律與演唱形式共同構成了川東薅草鑼鼓高亢激昂、質樸又不失自然的音樂審美風格。宣漢薅草鑼鼓以一至三人自擊鑼鼓自唱的方式表演，伴奏樂器有鼓、鈸、馬鑼等。這些樂器的選擇，不僅考慮了便攜性，選擇了適中大小的型號以便勞動者能夠輕松攜帶并跨于胸前，實現邊走邊唱，同時也兼顧了音樂表現力。鼓，這一歷史悠久的樂器，在傳統中常被用于莊嚴的祭祀儀式和激昂的行軍禮樂中，其深沉有力的鼓點是川東薅草鑼鼓不可或缺的節奏基石。而馬鑼，其尖亮而高亢的音色，賦予了音樂極強的穿透力和感染力。鑼的清脆與鈸的洪亮，更是為音樂的整個旋律增添了層次感。將鑼鼓等樂器與薅草這一勞動場景相結合，不僅展現了土家先民在艱苦勞作中尋求精神寄托的智慧，也體現了他們最初審美意識的覺醒與探索。這種獨特的音樂形式，不僅是對勞動生活的一種藝術化表達，更是土家族文化深厚底蘊和獨特韻味的生動展現，為川東薅草鑼鼓奠定了高亢悠揚、充滿土家風情的音樂基調。

川東薅草鑼鼓的演唱形式多樣，有念唱、一領眾合、輪唱以及齊唱和獨唱等形式，其中最具特色的是念唱和一領眾合。念唱，即念白、說唱，是指用說話的方式將歌詞說出來，用以增強演唱的敘事性和代入性。一領眾合，這種方式多出現在集體勞作中，是歌師領唱，眾人應和的方式。這種方式不僅展現了薅草鑼鼓的恢弘氣勢，還豐富了薅草鑼鼓的音樂和聲效果。在薅草鑼鼓的演唱形式中，歌者多采用高腔唱法。“高腔山歌的風味恰似嗩吶高音區的顫音，正因為它高，所以顯得柔和、纖細，可傳數里之遙，聽了使人精神新鮮，振奮。”⑦高腔唱法的特征深刻體現了土家人民對自然環境的獨特審美意識。高亢激昂的高腔唱法，不僅是對高山地勢險峻的直接回應，更是歌者內心力量的外化，將聲音作為媒介，跨越重重山巒，傳遞堅韌不拔的豪邁之情。而粗獷自然的真聲喊唱，則是對山野間原始生命力的直接抒發，不加雕飾，質樸無華。這種唱法不僅是對勞動場景的直接再現，更是對人與自然和諧共處狀態的藝術化表達，體現了勞動人民對大自然的敬畏與熱愛。除此之外，在薅草鑼鼓的演繹中，堅持采用方言進行演唱，深刻還原最質樸、最貼近日常生活的勞動畫面，同時也傳達了土家人民的生活情感，展現了純真樸實的內心世界與精神風貌。

歌者在演唱過程中，根據勞動節奏的起伏變化和內心情感的細膩流轉，靈活調整旋律的婉轉與激昂、節奏的快慢強弱，使得薅草鑼鼓的音樂不僅是對勞動過程的簡單伴奏，更成為一種情感與意境的深刻表達。這種音樂與勞動的緊密結合，不僅提升了勞動的效率與勞動的樂趣，更在無形中強化了人與自然之間的精神聯系，展現了人類對自然之美的深刻感知與創造性轉化，是審美意識在勞動實踐中生動而具體的體現。

（三）審美意識在唱詞藝術中的體現

薅草鑼鼓凝聚著土家人民的生命活動，體現著人們原初的生命存在，是土家人民反抗自然、求得生存的詩性智慧的結晶。就唱詞內容來看，川東土家薅草鑼鼓容納著土家族人民生活的方方面面，是川東土家族的百科全書。有記錄歷史故事和民間傳說故事的，如《谷花五門》就是由原始畜牧業向原始農業轉變的口傳歷史，是以民歌的方式原生態地完整記錄了原始農業時期的古老傳說，上至盤古開天辟地、神農嘗五谷，下至陳功劉元二人開創唱歌的傳說。“自從盤古開天地，三皇定位分東西。天開于字丑為地，人生于寅有來歷。”除此之外，也包括英雄史詩、俠義傳、二十四孝、歷史名人等。如反映大辦鋼鐵的《拉箱歌》：“情哥說是跑喲鐵廠呃，你跑喂那鐵廠呃我要來吔，鐵廠難來吔鐵廠難呢，那進廠容易喲出場難啰。”土家族的發展歷史筑居于薅草鑼鼓這一音樂形式之中，以一種更接近存在之本真的方式呈現。人們的民族精神和思想觀念，歷史將其記載僅是說明一種客觀真理，將過去發生之事原本呈現。而薅草鑼鼓不同，它是以一種審美的形式來揭示人與萬物一體的本原世界，體現了土家人民的審美意識。

薅草鑼鼓的唱詞主題，其一是反映勞動生活的，主要是勞動人民依從天時而作的關于勞動生產的意識，如：“吃了煙來就唱煙，載煙就在三月間。三匹葉兒栽下地。七匹葉兒就短巔”⑧。還有描寫器物發明與創造的歌曲：“鼓兒三百六十釘，采鼓匠人本姓陳，寅卯二時出去采，申酉二時收回城（屋）……六面圓鼓歌郎用，地頭薅草賀陽春。”⑨其二，也有與愛情生活相關的，如表現女子對愛情期盼的唱段：“太陽落土四山黃，情姐出來收衣裳。雙手搭在竹竿上眼淚汪汪望情郎。”⑩就唱詞的形式來看，唱詞內容多使用賦、比、興，如：“太陽落土四山黃，犀牛望月姐望郎。犀牛望月歸大海，姐兒望郎回家鄉。”?這一句中以“犀牛望月歸鄉”來比喻“姐兒望郎回鄉”，語言淳樸去雕琢，借獨特的“犀牛望月”的意象勾勒了一幅雅俗共賞的民族風情圖。

三、川東薅草鑼鼓審美意識的現代價值

（一）美育價值

川東薅草鑼鼓，作為一種深植于土家文化的藝術形式，其美育內涵的廣度與深度不僅體現在其對當地人民的精神世界與審美風貌的塑造上，還成為中華美育精神的重要內容，對當代社會的美育實踐產生著深遠的影響。

在勞動與藝術的交融中，勞動者不僅完成了物質生產的任務，還獲得了精神上的滿足和升華。這種生命體驗的升華，使得勞動不再僅僅是生存的手段，更是一種實現自我價值、追求美好生活的途徑。現實的生活孕育著薅草鑼鼓的產生，薅草鑼鼓也豐富著宣漢土家人民的生活。薅草鑼鼓作為一種民間音樂形式，它是當地人民生活的一部分，對于當地人民潛移默化地起著審美教育的作用。人們從描寫民族歷史的作品中學習知識、了解民族歷史；從描寫歷史名人的經典作品中傳承民族英雄身上的美好品質；從描寫禮儀孝親的經典作品中習得基本禮儀，明曉孝親敬老之理。除此之外，對薅草鑼鼓的欣賞、演唱也是一種審美體驗，能夠培養土家人的審美趣味和審美格調，并于審美想象中顯現一個本真的生活世界。

川東薅草鑼鼓有著豐富的美育內涵，體現為土家人民對勞動的歌頌和贊美、人與自然和諧共生的美學理念、土家族人民高超的藝術創造力和表現力，以及其中所蘊含的濃郁民族特色和地域風情，這些內容同當代中華美育精神相呼應。它不僅是土家族文化的瑰寶，也是中華民族多元一體文化格局中的重要組成部分。

（二）文化傳承價值

薅草鑼鼓作為流傳千年的民間藝術形式，兼有“實用”和“審美”的雙重性質。因其產生于勞動者和田間地頭，最初是為生產和生活服務、以提高勞動效率為目的的勞作“工具”。在漫長的發展流變中，薅草鑼鼓這一藝術形式逐漸發展出具有固定演唱程式和形式要求的民間音樂，逐漸被賦予了“美的規律”，完成了實踐活動的藝術化和審美化，從而具有了審美的性質。雖然在土地下放到戶、青年大多外出務工的今天，薅草鑼鼓瀕臨滅絕失傳的現狀，但是宣漢因山高谷深的“文化孤島”地理位置，仍保留著以換工的方式一邊薅草一邊演奏的民俗風情。這既能作為薅草實踐活動的工具用以提高勞動效率，又能夠作為一種獨立的民間音樂表演，脫離于實踐勞動。

2008年，川東宣漢土家族薅草鑼鼓入選第一批國家級非物質文化遺產擴展名錄，成為國家級非物質文化遺產“薅草鑼鼓”項目之下八個子項目之一。但隨著生產承包責任制的推廣和現代農業技術的進步，薅草鑼鼓的生存環境遭到了嚴重的沖擊，多數農村青年外出打工，這一流傳千年的藝術形式后繼無人。對川東薅草鑼鼓審美意識的探尋，有助于人們進一步了解、傳承這一非遺文化。川東薅草鑼鼓作為誕生于田間地頭的勞動音樂，承載著人們最初審美意識的生發。只有把握這一點，才能夠更好地把握薅草鑼鼓的“美的形式”，實現這一原生態藝術的“活態”傳承。因此，對川東薅草鑼鼓審美意識的探尋，能夠進一步傳承和保護這一民間音樂形式，這對于弘揚土家族文化、維護文化多樣性具有重要意義。通過傳承川東薅草鑼鼓，可以讓更多人了解土家族的歷史和文化，增強民族自豪感和文化認同感。

（三）文化創新價值

川東薅草鑼鼓的發展受到現代藝術、生活的影響，逐漸發展成為成熟獨立的審美形式。對其審美意識的現代創新，對于傳承這一民間藝術形式有著重要作用。2012年，宣漢縣在原生態川東土家族薅草鑼鼓的基礎上進行提升打造，在四川省歌舞劇院藝術總監何川的指導下，創編了大型民俗歌舞節目《幸福生活呡呡甜》，并代表達州在四川衛視蛇年春晚上演出。2013年，該節目登上了“我要上春晚”特別節目“直通春晚”。該節目再現了川東土家薅草鑼鼓薅草時的自然場景，節目中由一名歌師領唱，其他人一邊薅草一邊合唱。“烏稍過河一股風，馬過橋梁先擺鬃。雞公未叫先拍翅，歌郎未唱鼓上通。吔……太陽出來照白巖，白巖高處搭戲臺。早來三天有戲看，遲來三天戲天臺。吔……”?該節目將原本在田間地頭即興演唱的薅草鑼鼓搬上舞臺，通過精心編排的舞蹈、音樂、燈光等舞臺元素，使這一傳統藝術形式煥發新的活力。

這種舞臺化的呈現方式，不僅保留了薅草鑼鼓的原汁原味，還賦予了它更強的觀賞性和藝術性。雖然《幸福生活呡呡甜》的根基在于薅草鑼鼓，但其主題已經超越了傳統的勞動場景，更多地聚焦于現代人的幸福生活。它通過歌詞和舞蹈，展現了人們對美好生活的向往，體現了時代精神和社會發展的成果。在保留薅草鑼鼓原有歌詞風格的基礎上，融入了更多現代元素和時代語言，使歌詞內容更加貼近現代人的生活和情感。這種創新不僅豐富了歌詞的內涵，也增強了節目的感染力和共鳴性，更加符合現代人的審美需求和文化追求。這種創新發展不僅賦予了薅草鑼鼓新的生命力和活力，也為其在現代社會的傳承和發展開辟了新的道路。

四、結語

川東土家族薅草鑼鼓脫胎于勞動——土家人民的基本生產活動，其審美意識的形成離不開勞動實踐和宗教祭祀活動，其演唱儀程、演唱形式和唱詞藝術等藝術形式是薅草鑼鼓審美意識的具體體現。勞動與審美是川東薅草鑼鼓所具備的雙重屬性，統一于“此在”的生命活動，并豐富著土家人民的生命活動。對于薅草鑼鼓審美意識和美育價值的探尋，對于實現非遺文化的“活態化”傳承與現代化創新發展有著重要作用。

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①（北宋）蘇軾撰，孔凡禮點校：《蘇軾文集》，北京：中華書局，1986年，第353頁。

②左尚鴻：《薅草鑼鼓》，北京：文化藝術出版社，2014年，第53頁。

③林尹注釋：《周禮今注今譯》，天津：天津古籍出版社，1988年，第125頁。

④阮元：《十三經注疏毛詩正義》，北京：中華書局，1980年，第973—980頁。

⑤陳望衡：《藝術起源的中介及審美意識的產生》，《求索》，1985年，第5期，第68頁。

⑥陳望衡：《藝術起源的中介及審美意識的產生》，《求索》，1985年，第5期，第73頁。

⑦王明：《談高腔山歌的高》，《中國音樂》，1992年，第3期，第68頁。

⑧四川省宣漢縣政協文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內部資料），2017年，第259頁。

⑨四川省宣漢縣政協文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內部資料），2017年，第259頁。

⑩宣漢縣民間文藝家協會：《川東土家族薅草鑼鼓歌謠選》（內部資料），2021年，第57頁。

?四川省宣漢縣政協文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內部資料），2017年，第260頁。

?四川省宣漢縣政協文史資料編委會：《宣漢土家文化（三）》（內部資料），2017年，第235頁。