貴州苗族的生態文化

在貴州，少數民族世代與大山相處，對大自然的依賴程度非常高，在思想意識和習俗中形成了尊重自然、與自然和諧相處等一系列生態理念，并形成了獨特的生態文化，對維護當地生態環境、推動旅游發展以及生態文明建設具有積極意義。現從傳統手工藝品、山地農耕、生活習俗和節日習俗、傳統習慣法和鄉規民約四方面展開論述，力求深刻全面地展現貴州苗族獨特的山地生態文化，增進人們對貴州苗族生態文化的認知與理解，也希望能夠為現代社會推進生態文明建設提供重要啟示和有益借鑒。

貴州享有“多彩之州”美譽，以其多姿多彩的山地文明和豐富的民族文化聞名于世。在這片土地上，生活著18個世居民族，其中苗族占據了重要地位。苗族既是中華民族大家庭的重要一員，也是我國人口規模比較龐大的少數民族之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化。其中，生態文化是苗族文化的重要組成部分，反映了苗族人民對自然環境的尊重和保護以及與自然和諧相處的智慧，與習近平生態文明思想高度契合。故對貴州苗族的生態文化展開探討，汲取其中蘊含的生態思想并將其應用于現代生態文明建設，既有助于傳承和弘揚苗族生態文化，也有助于推動全社會綠色持續發展。

生態文化概述

生態文化是一種以生態文明為核心，強調人與自然和諧共生的文化形態，涵蓋了人類對自然環境的認識、尊重、保護和利用，以及與之相關的價值觀、道德觀、生活方式和社會制度等方面。生態文化的起源可以追溯到古代人類對自然的敬畏和崇拜。不同民族、不同國家都有著對自然的獨特理解和表達方式，并且形成了各不相同的生態文化。

近年來，隨著工業革命的進步和現代科技的發展，人類對自然的干預和破壞日益加劇，生態環境問題也日益凸顯。在這種背景下，生態文化受到了越來越多的關注和重視。人們開始重新審視人與自然的關系，認識到保護自然環境是人類生存和發展的基礎，并且大力倡導弘揚生態文化、推進生態文明建設，以實現國家和民族持續發展。

貴州苗族的生態文化

苗族傳統手工藝品中的生態意識

貴州苗族人民在長期生產生活中，創造了許多精美且實用的傳統手工藝品，如苗族銀飾、苗族刺繡、苗族蠟染、竹編等。這些傳統手工藝品具有很高的藝術價值，不僅展現了苗族人民的智慧與才華，也反映了苗族人民具有敬畏、尊重、珍惜、愛護自然的生態意識，具體體現在以下幾方面。

第一，材料選擇方面。苗族人民大多生活在山區，他們的生活與自然環境息息相關。因此，他們在選擇材料時，通常會選擇木材、竹子等當地的自然資源或者可再生材料，這些材料不僅環保，而且可以就地取材，有利于減少運輸成本和能源消耗。以苗族竹編為例，截至目前，苗族竹編工藝已有數千年的歷史，其制作過程強調選用優質的竹材，因為竹子生長迅速，可再生性強，而且在生長過程中吸收二氧化碳，有助于減緩全球氣候變化。苗族人民在選擇竹材時，傾向于選擇兩年生的竹子，因為這種竹子的質地堅韌，纖維結構細膩，既便于加工，又能保證編制品的使用壽命。此外，兩年生的竹子對生態環境的破壞較小，竹編作品廢棄后還能自然分解，對環境無害。由此可見，苗族人民擁有與自然和諧共生的生態智慧，這種智慧和意識為可持續發展提供了重要借鑒。再如苗族人民的服飾。從材質方面來講，苗族人民傾向于使用棉、麻等當地天然植物，棉質柔軟舒適，麻則堅韌耐用，它們都是大自然賜予的寶貴資源，苗族人民選用天然材料制作服飾不僅反映了其對環境的親近和保護，也體現了其順應自然、與自然和諧共處的生活哲學與智慧。

第二，制作工藝方面。苗族傳統手工藝的制作工藝非常獨特，通常需要經過多道工序才能完成。在制作過程中，苗族人民非常注重環保。以銀飾制作為例，苗族工匠在制作銀飾時，一般會經過熔煉、打薄、雕刻、拋光等一系列環節，每一步都需要精心打磨，一絲不茍。這種精細入微的工作態度展示了苗族人民對工藝的執著追求和對質量的嚴苛要求。在制作銀飾時，苗族工匠傾向于雕刻出云紋、花鳥等具有吉祥寓意的圖案，不僅使銀飾制品具有藝術美感，并且通過雕刻圖案傳達人與自然和諧共生的理念。以苗族刺繡為例，刺繡是苗族傳統手工藝的代表之一，苗族刺繡工藝精美，圖案富有寓意，多以花、鳥、蟲、魚等自然景觀為題材。在刺繡過程中，苗族婦女巧妙地運用各種針法，將自然景觀繡制成精美的圖案，既展現了大自然的美麗，更寓意著對大自然的依賴和敬仰。另外，苗族蠟染的制作工藝也充分體現了苗族人民的生態意識。在進行蠟染時，苗族人民通常使用藍靛草（板藍根）作為染色原材料，將藍靛草葉子放在發酵池中2—3天后得到藍色液體，大約耗費7天時間獲得藍靛泥，再將藍靛泥發酵便可染布。

由此可見，貴州苗族的生態意識深深地根植于傳統手工藝之中，銀飾鍛造、蠟染織錦、竹編籃簍等一系列手工藝制品，不僅是對苗族人民智慧與才華的充分反映，更是他們與自然和諧相處理念的具體體現。這種充滿生態哲學的智慧時至今日依舊綻放奪目光彩，值得學習和借鑒。

山地農耕中的生態生產方式和生態智慧

自古以來，我國是一個典型的農業大國，鑄造了豐富且深厚的農耕文化。在長期的生產實踐中，我國各民族形成了各具特色的生態生產方式和生態智慧。其中，苗族結合當地地形地貌、氣候條件，創造了特色山地農耕文化，并且在長期的農耕實踐中形成了獨特的生態生產方式和生態智慧，既體現了苗族人民對自然的尊重和敬畏，也為現代農業發展提供了寶貴的經驗和啟示。

第一，因地制宜打造梯田。貴州苗族聚集區地形復雜，以高山為主，生存環境異常艱苦，地瘠人稀。為應對“地瘠”的嚴峻挑戰，苗族人探索出梯田的耕作方式。層層疊疊的梯田猶如一級級臺階，沿著山坡緩緩上升，有效地利用了有限的土地，實現了空間的最大化利用。其中，加榜梯田尤為引人注目，其規模宏大，一眼望去，仿佛是大地精心編織的巨型梯田之網，氣勢磅礴，讓人嘆為觀止。每一個梯田都像大地的詩行，講述著苗族人民與自然和諧共生的故事，而梯田的創造也體現了苗族人民“尊重自然、合理利用自然”的生態理念。另外，在梯田種植中，苗族人民采用輪歇型火耕，定期燒荒，既保持土壤肥力，又讓植被得以休養生息，這是一種既科學又環保的農業生產模式。

第二，推行魚稻共生模式。據《史記·貨殖列傳》記載，春秋戰國時期“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨”；《苗族史詩》中也有“開荒要留溝，留溝讓水流，把水引到田里，好在田里養魚”的描述。由此可見，早在數千年前，苗族早期社會就探索出了魚稻共生這一生態環保的生產模式。魚稻共生模式是指農民在水田里種植水稻的同時，在水稻田中放養適量的魚。該模式的核心理念是“一地兩用，一水兩養”。在稻田中，既種植水稻，又飼養鯉魚、鯽魚等適合當地環境的魚類，在魚稻共生模式下，水稻可以為魚類提供遮蔽以及適宜的生長環境，魚類則通過吃掉稻田中的雜草、害蟲，為稻田提供生物防治，減少了農藥化肥的使用。同時，魚排泄物富含氮磷等元素，可以作為有機肥為水稻生長提供充足的營養，形成一個互惠互利的食物鏈。與此同時，稻田生長系統的生物多樣性增強了稻田的抗病蟲能力，減少了水稻對化學藥劑的需求。另外，魚稻共生模式還能夠產生顯著的經濟效益，即優質的稻米和鮮美的魚類產品可以為當地苗族居民增加經濟收益，對改善苗族人民生活水平、提高經濟收入具有重要意義。由此可見，魚稻共生模式既保護了生態環境，又促進了社區經濟發展，體現了苗族人民因地制宜、可持續發展的理念。

生活習俗和節日習俗中的生態文化

貴州的苗族人民主要生活在崎嶇的山區，他們的衣食住行都高度依賴大自然。因此，他們尊重自然、保護環境，將自然視為生命的源泉。他們在日常生活中，非常注重保護森林、水源和土地，避免過度開發和污染。因為他們相信，只有保護好大自然，才能保證人類的生存和發展。這種樸素的生態觀念至今依舊影響著苗族人民的思想意識和行為習慣，并且在其生活習俗和節日習俗可見一斑。

第一，生活習俗中的生態文化。首先，苗族人民的飲食文化充滿生態智慧。苗族人民的飲食以五谷雜糧為主，尤其是稻米和玉米、蕎麥、燕麥等，這些都是當地氣候條件下最適合種植的作物。在蔬菜方面，苗族人民喜歡種植豆類、瓜類和青菜、蘿卜等蔬菜。此外，苗族人民還喜歡食用各種野菜和野果，如蕨菜、竹筍、獼猴桃等，這些野菜和野果味道鮮美、營養豐富，體現了苗族人民取材于自然、適度利用自然環境的生態智慧。其次，苗族人民的居住文化蘊含深厚的生態文化。苗族人民的傳統住房是吊腳樓，這種建筑形式不僅美觀大方，而且具有良好的通風和采光效果。吊腳樓一般分為三層，第一層用于堆放雜物和飼養家畜，第二層用于居住，第三層用于儲存糧食和雜物。苗族人民在建造吊腳樓時，充分考慮當地的地形和氣候條件，采用獨特的建筑技術和材料，使得吊腳樓不僅堅固耐用，而且能夠通風防潮，適應山區濕熱的氣候，同時，吊腳樓的修筑減少了對土地的占用，有利于保護土地資源和森林資源。

第二，節日習俗中的生態文化。貴州苗族的節日慶典豐富多彩，其中許多節日都蘊含著生態保護意識，如“殺魚節”“吃新節”“苗年”等。其中，“殺魚節”是貴州苗族的經典傳統節日，它不僅是一次歡慶，更承載了苗族人民對自然的敬畏與祈愿之情。貴州苗族集聚地地形崎嶇，山高坡陡，土壤貧瘠，農業發展依賴于雨水的恩賜。每逢干旱時節，人們會選擇在“殺魚節”這天，舉行莊重的儀式，祈求降雨。這一舉動體現了苗族人民對自然和諧共生的理解，他們明白人類生活離不開大自然的支持。“殺魚節”的神圣性在于其具有深遠的教育意義和啟迪價值，苗族民眾通過舉行如上儀式教導下一代尊重自然、敬畏自然，使其認識到只有與環境和諧共處，才能確保生活的延續，這既是一種源于生活實踐的生態智慧，也是對可持續發展理念的有效踐行。另外，一年一度的“殺魚節”并非按照固定的日期舉行，而是巧妙地與自然規律相結合。具體來講，“殺魚節”節日的起始時間并不固定，而是依據當地特有的化香葉生長情況來定。當化香葉長至五寸左右、葉片飽滿且對樹木影響較小時，苗族人才會采摘，這一行為既體現了苗族人保護樹木、愛護樹木的思想意識，也展示了其對自然的敬畏。苗族人將毒性較小的化香葉用于制作捕魚藥劑，既能有效誘捕魚類，又不會破壞河中的生態環境。在誘捕魚類的過程中，如果捕獲的魚不足半斤，苗族人民會將其放生，讓其繼續在自然環境中繁衍生息，這種捕魚習俗反映了苗族人民尊重生命的人文關懷，也體現了苗族人民保護河流生態系統的意識。

傳統習慣法和鄉規民約中的生態文化

貴州苗族主要分布在山地一帶，講究靠山吃山，尊重并依賴這片山地賦予的一切，山林中的各類植物和藥材成為當地苗族人生存、生活的重要資料。據史料記載，早在明清時期，貴州地區的苗族等少數民族就已開始植樹造林，并且為有效實現森林的使用價值，貴州苗族對森林的養護與管理形成了“榔規”“榔約”等一系列傳統習慣法，而后演變為具體清晰的鄉規民約。

貴州苗族地區擁有豐富的草藥資源，在使苗族人民強身健體、增加經濟收益方面發揮著重要作用。為保護草藥資源，實現其可持續利用，苗族的傳統習慣法中，對草藥的采挖制訂了一系列約定俗成的規矩。首先，苗族人民在采挖藥材時，嚴格按照適度原則進行采集，即對于需要根莖一起采的草本植物，規定每片生長地只能采3—5株，以確保草本植物持續繁殖和有效生長，避免因過度采挖而導致植物死亡。其次，對于叢生的木本植物和藤蔓植物，苗族人民采取“見三采一”“見五采二”的采挖方式。也就是說，每見到三株植物，他們只會采挖一株；每見到五株植物，他們只會采挖兩株，這種采挖方式有利于保證植物的種群數量，維持生態平衡。正是有了以上嚴格的草藥采挖規定，貴州苗族地區的許多野生藥材才得以保留，這些藥材不僅是治病救人的良藥，還為我國的傳統醫學作出了巨大貢獻。保護草藥資源的習慣法也為現代社會提供了可持續利用自然資源的典范。另外，貴州苗族還有一個非常有趣的習俗，即只能在其看管范圍內的山林中打柴，用木葉積肥，并且只能選取彎曲不成材的樹木或雜木作為薪柴。這種做法不僅體現了苗族人民對自然資源的珍惜和保護，也展現了他們對生態環境的尊重。

綜上所述，貴州苗族的民間信仰、山地農耕、生活習俗和節日習俗、傳統習慣法和鄉規民約都蘊含著獨特的山地特色生態文化，對維護人與自然和諧共生、推進生態文明建設等具有重要意義。現代社會應借鑒苗族傳統生態文化，加強生態文明建設，推動美麗中國建設，真正意義上實現人與自然和諧共生、協同發展。