新課標(biāo)下高中語文思維能力培養(yǎng)

摘 要 自《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確提出“思維發(fā)展與提升”這一核心素養(yǎng)目標(biāo)以來，在基礎(chǔ)教育課程教學(xué)中貫徹思維能力培養(yǎng)，改善學(xué)生的思考方式，提升學(xué)生的思維能力，已是大勢所趨。統(tǒng)編高中語文教材的許多篇目都隱藏著思維邏輯的“驚喜盲盒”，要打開這些“盒子”，需要學(xué)生調(diào)動好奇心和探索欲，通過實證、推理、批判和發(fā)現(xiàn)，充分發(fā)揮自己的直覺、形象、邏輯和辯證思維能力，從文本出發(fā)，向文本更深處漫溯，從而發(fā)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)的美，收獲學(xué)習(xí)語文的樂趣。

關(guān)鍵詞 高中語文" 思維能力" 反邏輯

在以知識為中心的教育觀念下，學(xué)生為掌握知識點而掌握了一系列行之有效的學(xué)習(xí)方法。但是，我們不能簡單地把教育等同于知識的傳授，教育應(yīng)該還有超越知識的另一個維度，即思維。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》明確指出“思維發(fā)展與提升”是語文學(xué)科的四大核心素養(yǎng)之一，指出“學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，通過語言運用，獲得直覺思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)造思維的發(fā)展，促進深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨創(chuàng)性等思維品質(zhì)的提升”，并推出“思辨性閱讀與表達”學(xué)習(xí)任務(wù)群。該任務(wù)群的目標(biāo)是“發(fā)展實證、推理、批判和發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性與深刻性……提高理性思維水平”[1]。

故而教學(xué)不應(yīng)只停留在表層的文本知識上，不應(yīng)局限于單一的文本內(nèi)容，而應(yīng)關(guān)注文本更深處的邏輯思維，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)生長點，思考如何培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、批判性閱讀思維。教學(xué)應(yīng)向文本更深處漫溯，從“反邏輯”之處培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性與嚴(yán)密性。統(tǒng)編高中語文教材的文本常常隱含著違反日常生活規(guī)律的自然邏輯、心理邏輯和行為邏輯，使讀者產(chǎn)生突兀感和怪異感，但這絕不是文本的失敗之處。恰恰相反，正是這種“反邏輯”和“怪異感”，更能令讀者體會到文本的美，是文本的點睛之筆。教師在授課時，應(yīng)細(xì)讀文本，抓住文本深處的“反邏輯”，要善于質(zhì)疑、激疑，引導(dǎo)學(xué)生思考，借此培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，從而讓學(xué)生真正參與課堂，習(xí)有所得。以下將從自然與生理的“反邏輯”、情緒與心理的“反邏輯”和言語與行為的“反邏輯”三個層面，舉例說明如何借助文本深處的“反邏輯”培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

一、自然與生理的“反邏輯”

揠苗不可助長，太陽東升西落，自然要遵循規(guī)律運行，然而文本中卻常常出現(xiàn)不符合自然規(guī)律的描寫。如《赤壁賦》的“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”，不留心文本，學(xué)生就會錯失感受蘇軾筆下赤壁之美的機會。月亮從東邊升起，在斗宿和牛宿之間徘徊。“徘徊”一詞，運用得多么可愛啊。可是按照自然的規(guī)律，月亮東升西落，始終按照一個方向移動，又怎么會在兩個星宿之間來回?fù)u擺呢？此處，教師可引導(dǎo)學(xué)生推理，讓學(xué)生在腦海中構(gòu)建出文本中泛舟赤壁“清風(fēng)徐來，水波不興”的美麗景象，讓學(xué)生感受詩人陶醉于美景的悠然自得的心緒。經(jīng)過想象與推理，學(xué)生能發(fā)現(xiàn)這一反邏輯之處與下文“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”相呼應(yīng)。一個“縱”字，說明這晚與客泛舟，詩人是沒有目的地的，是隨心所欲的。詩人仰面于隨意飄蕩的小舟之上，視線隨著搖晃的小舟而搖晃，但詩人仿佛不自知，只看到皎潔的月亮在斗宿和牛宿之間徘徊。此刻，月亮和詩人遙遙相望，好似月亮在與詩人玩鬧，又好似詩人在與月亮嬉戲。無論這月亮是含情脈脈的還是促狹調(diào)皮的，都隱約流露出詩人透徹的浪漫與隨性。這一幅夜游赤壁圖怎么會不美呢？怎么能不讓詩人心曠神怡，忘卻煩憂呢？

另一句“物與我皆無盡也”的反邏輯就更明顯了。自然對人類而言是永恒循環(huán)的，是無窮無盡的，但按照人類的生理規(guī)律，人類不能死而復(fù)生，更不能長生無極。物與我怎么能都無窮無盡呢？蘇軾一定知道天地永恒，知道“江畔何人初見月，江月何年初照人”的“月”始終是同一個月亮，知道“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的長江，始終是同一條長江。我們該如何定義生命的長短，才能使生命無窮無盡，才能寫下“物與我皆無盡也”呢？教師要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并抓住文本的這一“反邏輯”，使學(xué)生共情詩人領(lǐng)悟的“自其不變者而觀之”的大智，從而認(rèn)同只有從事物不變的角度看待生命，生命才能與天地共無盡的道理。

二、情緒與心理的“反邏輯”

語文的邏輯不是數(shù)理邏輯，更多的是生活中的情緒和心理邏輯。比如《變形記》的格里高爾·薩姆莎在某一天早晨突然變成甲殼蟲，當(dāng)協(xié)理先生發(fā)現(xiàn)房間內(nèi)出現(xiàn)的不是人類，而是一只巨大的甲殼蟲時，會感到恐懼，急忙倉促地離開房間；當(dāng)變成甲殼蟲的格里高爾因動作不便搖晃著倒向母親時，他的母親會驚恐地跳起來，大喊救命，這些才是正常的情緒反應(yīng)。

但是，變成甲殼蟲的格里高爾的情緒和心理活動卻不符合人類的正常邏輯。“要是我能多睡一會兒，把所有這些倒霉的事兒都丟在腦后，那該多好啊！”格里高爾也意識到自己變成一只大得嚇人的甲殼蟲是一件倒霉的事，但他的第一反應(yīng)卻不是驚慌失措，亦或是痛哭流涕，而是平靜地想著要是能多睡一會就好了，而是努力地起床穿衣，念念不忘要趕火車去工作。學(xué)生抓住這一“反邏輯”才會思考出“異化的遠(yuǎn)不止格里高爾的身體，還有格里高爾被壓迫、被摧殘的心靈與精神”這一論斷。一個生活在社會下層的小人物，他在這扭曲變形的世界里惶恐不安，遭受壓迫而不敢也無力反抗，只能麻木地活著。這一“反邏輯”的小細(xì)節(jié)，推動學(xué)生審視與反思在畸形社會下，人活著的意義。

三、言語與行為的“反邏輯”

對于《登泰山記》這篇“平平無奇”的散文，學(xué)生只有抓住它的“反邏輯”才能更好地領(lǐng)會姚鼐的無畏與浪漫。“是月丁未，與知府朱孝純子穎由南麓登。”臨近除夕這樣重大的節(jié)日，姚鼐不歸家團聚，卻與好友乘興登山，姚鼐為何做出這樣奇怪的舉動？當(dāng)學(xué)生在閱讀過程中感到詫異時，便是學(xué)生邏輯思維被觸發(fā)之時。十二月二十八日晚登山，是政客的現(xiàn)實也是文人的浪漫。姚鼐20歲中舉，6次應(yīng)試才中進士，成功步入官場。姚鼐本應(yīng)努力在官場上大放異彩，卻無奈卷入政治斗爭，為了不在詭譎的政治漩渦中迷失，姚鼐選擇了離開官場，執(zhí)意南歸。在除舊布新的特殊日子里，登上文人向往的泰山看一輪新日初升，于姚鼐而言，正是要拋卻過往四十余年追逐的信念，開啟全新的生命旅程。學(xué)生發(fā)現(xiàn)了姚鼐歸家之路的不尋常、登山時刻的不尋常，才能體會姚鼐除舊的迷茫與艱難，才能理解姚鼐登山迎新的澎湃思緒。

另一句“古時登山，循東谷入……余所不至也”也耐人尋味。在風(fēng)雪交加的惡劣天氣下，姚鼐為何不循著人們常走的路徑前進，安全登上山頂，從容地欣賞日出的奇雄壯麗，而選擇另辟蹊徑登山呢？學(xué)生抓住這一“反邏輯”之處，更容易為姚鼐的無畏與浪漫而感動。因為看新日初升是登山的原因，走一條未知險惡的路更是登山之由。從眾人汲汲營營的官場瀟灑轉(zhuǎn)身，繞過眾人熟悉常走的東谷，選擇一條少有人走的人生路，攀爬一條罕僻艱險的登山路，不正是為了它的險峻？反過來說，選擇了這一條罕僻崎嶇的登山之路，才能彰顯出登山者無畏艱險的廣闊心胸與文人的浪漫情懷，體現(xiàn)其從容地面對不從容的境遇。

又如《祝福》里的兩處令人覺得奇怪的文本邏輯。一處是“大家仍然叫她祥林嫂”。稱呼嫁人了的女子時，冠上她丈夫的名字很常見，比如魯四嬸、衛(wèi)老婆子、柳媽。祥林應(yīng)該是祥林嫂第一任丈夫的名字。可是，眾人都知道祥林嫂被她第一任婆婆和衛(wèi)老婆子聯(lián)手劫走，賣進深山重作人婦，既然祥林嫂已經(jīng)再嫁人，為何眾人仍然稱呼她為祥林嫂呢？為何不改稱呼祥林嫂為老六嫂，不稱呼祥林嫂她自己的名字，反而默契地仍然叫她祥林嫂呢？此處，教師需引導(dǎo)學(xué)生思考這一容易被忽視的“反邏輯”。這是因為在魯鎮(zhèn)上生活的人只承認(rèn)第一任丈夫，認(rèn)為再嫁是敗壞風(fēng)俗的行為。抓住這一反邏輯的細(xì)節(jié)，學(xué)生更能深刻地理解魯鎮(zhèn)上的人們根深蒂固的封建觀念，更能深刻地體會這種腐朽的封建觀念的恐怖之處。它無時無刻地、無影無蹤地操控著魯鎮(zhèn)人們的言行。

另一處反邏輯的文本較為隱蔽，需要教師多加引導(dǎo)。文本中祥林嫂一共說了四次“我真傻，真的”，想向旁人傾訴自己的苦難。然而在她陳述的苦難里，卻只出現(xiàn)過她的孩子阿毛，從來沒有提過她的第二任丈夫。從衛(wèi)老婆子和魯四嬸的對話可以得知祥林嫂嫁給第二任丈夫之后，過了一段舒心的日子，但后來她年紀(jì)輕輕的丈夫斷送在了傷寒上，難道祥林嫂一點都不感到悲傷嗎？為什么祥林嫂回到魯鎮(zhèn)后卻只字不提她的第二任丈夫呢？聯(lián)系文本的其他描寫，祥林嫂被逼再嫁時一路地嚎、罵，撞在香案上，輕易相信柳媽所說的死后會被鋸開的恐怖言論，捐門檻時急得流眼淚，這些都反映出祥林嫂才是整個故事里最在意“再嫁有罪論”的人，這恰恰說明了封建禮教的可怕之處。封建禮教僅有統(tǒng)治階級認(rèn)可，是沒有力量的，只有同情祥林嫂的人也認(rèn)同這一規(guī)則，甚至受害者本人也認(rèn)可，才是最有力，最可怕的。

還有很多文本都隱含了耐人尋味的、值得深思的“反邏輯”描寫。比如，《竇娥冤》中的血濺白練、六月飛雪、亢旱三年，《林教頭風(fēng)雪山神廟》里被貶的林教頭得到了看守草料場的好差使，《促織》中瘦小的促織打敗了遠(yuǎn)強壯于它的“蟹殼青”與公雞，且“舉天下所貢蝴蝶、螳螂、油利撻、青絲額一切異狀遍試之，無出其右者”……教師要留心這些異常之處，關(guān)注文本內(nèi)的“反邏輯”，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，激發(fā)學(xué)生思辨，鍛煉學(xué)生的思維邏輯，培養(yǎng)學(xué)生批判性閱讀的能力。

參考文獻

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）[S]，北京：人民教育出版社，2020：4、18-19.

[作者通聯(lián)：廣東惠州仲愷高級中學(xué)]

聯(lián)系國情實際，我國人才培養(yǎng)的短板主要是高人格素質(zhì)教育、高情意素質(zhì)教育和高智商素質(zhì)教育。因而，要有針對性地倡導(dǎo)高素質(zhì)教育，用扎扎實實的高素質(zhì)教育，即高人格素質(zhì)教育、高情意素質(zhì)教育和高智商素質(zhì)教育補齊人才培養(yǎng)短板。

高人格素質(zhì)的培育應(yīng)強調(diào)培養(yǎng)家國情懷，感恩敬畏，己所不欲、勿施于人，己欲立而立人、己欲達而達人等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的高人格素質(zhì)。擁有高人格素質(zhì)的人，忠于為中國人民謀幸福，忠于為中華民族謀復(fù)興，忠于為人民服務(wù)的事業(yè)。擁有高人格素質(zhì)的教育者，能夠堅持國之大計、黨之大計的戰(zhàn)略地位，堅持為黨育人、為國育才，努力發(fā)展既具中國特色又具世界先進水平的現(xiàn)代教育，自覺為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，自覺為中國式現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

高情意素質(zhì)的培育應(yīng)強調(diào)堅定的信仰信念和頑強的意志毅力，推崇剛毅堅卓、功崇惟志和堅韌不拔的意志毅力教育。在逆境中，要直面困難和挫折，正視現(xiàn)實和磨難，堅守忠孝誠善、不忘廉恥等做人準(zhǔn)則，積極進取，設(shè)法扭轉(zhuǎn)格局、謀求發(fā)展，逐步奪取最后勝利。培養(yǎng)高情意素質(zhì)旨在使受教育者養(yǎng)成堅毅牢固的高水平心理健康素質(zhì)，增強珍惜生命及其價值的信仰信念，珍惜生存生活，向往快樂幸福，最大限度地減少焦慮、孤獨、狂躁、自閉和抑郁等心理問題，提升生命價值。

高認(rèn)知素質(zhì)的培育是以破解“考分高創(chuàng)新差”和“錢學(xué)森之問”為主要目標(biāo)的腦智開發(fā)教育。培育高認(rèn)知素質(zhì)應(yīng)特別強調(diào)，師生要傳承和弘揚植根中國先哲九思三省、龍場悟道等優(yōu)秀反思性傳統(tǒng)文化的“三思再反思”高質(zhì)量反思法，即“審題先三思—解題必監(jiān)控（注意和思維）—解完再反思—（瞄準(zhǔn)找最佳）首輪再反思—后續(xù)再反思—延伸廣義題—深潛再反思—深反促靈感—靈感引創(chuàng)新—拓展再創(chuàng)新”的高質(zhì)量反思法。首輪再反思至靈感引創(chuàng)新這六個步驟對克服和扭轉(zhuǎn)“考分高創(chuàng)新差”的教育頑疾尤為重要。

—— 王洪禮 《中國教育報》2024年06月06日04版