數(shù)字思政的倫理風(fēng)險(xiǎn)、本質(zhì)動(dòng)因及優(yōu)化路徑分析

摘" 要：[研究目的]順應(yīng)“大力發(fā)展數(shù)字教育”的最新指向，明確思政教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的致思方向，厘清數(shù)字思政賦能思政教育的關(guān)系變化及要素流動(dòng)。[研究方法]以馬克思主義人本思想及思政教育規(guī)律為分析視角，探討了數(shù)字技術(shù)在為思政教育帶來科技便利的同時(shí)，也出現(xiàn)主體性消解、邏輯性混亂、交互性危機(jī)等倫理挑戰(zhàn)，而人工智能的類主體性與現(xiàn)實(shí)個(gè)體的主導(dǎo)意識(shí)相違背、數(shù)字技術(shù)的虛擬表征與思政教育的實(shí)踐本質(zhì)相逆反、科技至上的技術(shù)理性與立德樹人的價(jià)值理性相對壘，則成為倫理風(fēng)險(xiǎn)背后的本質(zhì)動(dòng)因。[研究結(jié)論]因此，堅(jiān)持以人為本的價(jià)值導(dǎo)向、實(shí)現(xiàn)虛實(shí)差異下的整體提升、引導(dǎo)人機(jī)交互中的情感生產(chǎn)就成為消弭倫理風(fēng)險(xiǎn)、發(fā)展數(shù)字思政的必要依循。在大力發(fā)展數(shù)字教育的背景下，積極應(yīng)對數(shù)字思政的倫理風(fēng)險(xiǎn)，探索其正確發(fā)展路向，對于進(jìn)一步深挖馬克思主義倫理思想以及探索中國式教育現(xiàn)代化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；思政教育；倫理風(fēng)險(xiǎn)；本質(zhì)動(dòng)因；優(yōu)化路徑

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19881/j.cnki.1006-3676.2024.07.04

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，教育數(shù)字化是我國開辟教育發(fā)展新賽道和塑造教育發(fā)展新優(yōu)勢的重要突破口[1]。教育數(shù)字化已經(jīng)成為我國教育發(fā)展的最新指向。得益于數(shù)字技術(shù)對教育生活的迅速嵌入，思政教育實(shí)現(xiàn)了與數(shù)字技術(shù)的深度耦合，“數(shù)字思政”這一概念應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字思政憑借虛實(shí)交融的場域式體驗(yàn)、數(shù)據(jù)描摹的立體式畫像等技術(shù)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了思政教育的邊界擴(kuò)張和空間拓展，為思政教育的生態(tài)重塑提供了強(qiáng)力支撐。它引發(fā)了思政教育各個(gè)要素的時(shí)代革新，不僅逐漸成為思政教育創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的主力軍和先鋒隊(duì)，也成為當(dāng)前學(xué)界研究的熱點(diǎn)。

學(xué)界對數(shù)字思政的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一是數(shù)字思政的含義概要，主要探討數(shù)字思政的內(nèi)涵及形成特征[2]；二是數(shù)字思政的價(jià)值剖析，全面分析數(shù)字思政的價(jià)值理路，并進(jìn)一步探索其踐行路徑[3]；三是數(shù)字思政的倫理審視，以二分法視角重新研討數(shù)字思政帶來的影響，并根據(jù)其衍生的困境針對性地提出解決策略[4]。整體而言，諸多學(xué)者從數(shù)字技術(shù)與思政教育的相關(guān)性著手，對其影響進(jìn)行了理論研討與學(xué)理分析，這些研究取得了一定成果，但其邏輯理路缺乏對數(shù)字思政困境背后本質(zhì)動(dòng)因的分析，未從實(shí)質(zhì)上說清“數(shù)字思政何以出現(xiàn)困境”“如何捕捉數(shù)字思政風(fēng)險(xiǎn)的影響根源”等問題。

基于此，本文以“提出問題、分析問題、解決問題”的邏輯理路進(jìn)行學(xué)理闡釋。在系統(tǒng)梳理人工智能賦能思政教育的倫理風(fēng)險(xiǎn)基礎(chǔ)上，剖析引發(fā)這一風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)動(dòng)因，并有針對性地提出相關(guān)對策，以期探索兼具育人本質(zhì)與時(shí)代要求的數(shù)字思政新模式。

一、數(shù)字思政教育的倫理風(fēng)險(xiǎn)

與新興科技的迅速擴(kuò)張相隨的，是技術(shù)固有的不確定性。數(shù)字技術(shù)與思政教育的融合，使整個(gè)思政體系進(jìn)入了一場規(guī)模巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)中。思政教育的初心易被工具理性遮蔽，高度復(fù)雜的利益群落對既有的倫理架構(gòu)產(chǎn)生強(qiáng)大沖擊。思政教育會(huì)在倫理失范的影響下遭受主體性消解、邏輯性混亂、交互性危機(jī)等多方面風(fēng)險(xiǎn)，這些風(fēng)險(xiǎn)有可能嚴(yán)重?fù)p害其立德樹人的教育功效。

（一）技術(shù)身份僭越致使教育過程主體性消解

當(dāng)人工智能進(jìn)入思政領(lǐng)域后，其特殊的“雙師教育”提高了思政教育的適配度，增強(qiáng)了思政教育的針對性。然而，人工智能登臺(tái)所開啟的是科技邏輯對教育本質(zhì)的全面侵襲。人工智能類人特性不斷排斥人的參與，技術(shù)力圖憑借數(shù)據(jù)系統(tǒng)建構(gòu)來歸類和控制人的思想，以定量的數(shù)據(jù)代表動(dòng)態(tài)的人，此種數(shù)字超越窒息并消解著人的主體性。

人工智能賦能思政教育在一定程度上弱化了教育者的主體性。對教育者來說，主體性是其重要特征。不可否認(rèn)，數(shù)字技術(shù)助力思政教育實(shí)現(xiàn)了信息收集整合的智能化交互，提升了思政教育信息的針對性。但教育者在享受這一便利時(shí)，不可避免地將部分主體性讓渡于人工智能。當(dāng)教育者逐漸習(xí)慣于人工智能提供的“舒適區(qū)”時(shí)，科技邏輯便悄然將教育者與教育對象、教育者與自身能力、教育者與自我身心等關(guān)系進(jìn)行疏離與異化。教育者被數(shù)字化捆綁在技術(shù)“座椅”上，科技制造的實(shí)體性力量發(fā)生了自反，教育者的主體性也在被弱化與消解，使得思政教育出現(xiàn)“無技術(shù)難教學(xué)”的倫理困境。

數(shù)字技術(shù)嵌入思政教育抽離了教育對象的主體性。對教育對象來說，其主體性是“作為有情感、有思想的活生生的人參與到思想政治教育過程中的”[5]。在思政教育過程中，缺乏教育對象的主體性參與，教育者傳遞的信息就不會(huì)得到內(nèi)化與整合，思政教育的進(jìn)程就會(huì)錯(cuò)亂，成效更無從談起。人工智能賦能思政教育后，碎片化的信息得到整合與歸攏，但在方便教育對象的同時(shí)，也傳達(dá)出“看得越多，懂得越多，看看便是理解”的錯(cuò)誤觀念。分散的數(shù)據(jù)圖像的確會(huì)激發(fā)教育對象的自我意識(shí)，但缺失自我創(chuàng)生、自我思考的思想因子是背離教育初心的。數(shù)據(jù)技術(shù)的“類主體”性會(huì)驅(qū)離人的主體性，讓人陷入教育異化中。

（二）虛實(shí)界限模糊誘發(fā)教育對象邏輯性混亂

虛擬技術(shù)的開拓使得教育場地獲得數(shù)字連接，不同區(qū)域的成員可以在同一時(shí)間進(jìn)行學(xué)習(xí)，這對提升教育效率和頻次無疑是利好。然而，現(xiàn)實(shí)世界才是思政教育理念得以落地生根的立足點(diǎn)。虛擬與現(xiàn)實(shí)的落差讓教育對象自我認(rèn)知出現(xiàn)混亂，現(xiàn)代科技與虛幻邏輯使教育的現(xiàn)實(shí)性背離了教育自身，本應(yīng)屬于教育的愉悅感被轉(zhuǎn)接到虛幻場域中。簡而言之，教育對象的發(fā)展并不是在現(xiàn)實(shí)意義上，而是在虛無化的意義上另類地實(shí)現(xiàn)的。

虛擬世界身份重塑的便捷性造成了個(gè)體自我人格的多樣。在虛化性的教育空間中，教育者視線監(jiān)控和現(xiàn)實(shí)紀(jì)律規(guī)范的威懾力大大減弱，符號化的身份更為教育對象釋放天性提供了遮掩。虛擬性表象喚醒了人的僥幸心理，身份重塑的無成本化進(jìn)一步加劇了個(gè)體的身份切換。當(dāng)身份認(rèn)同不再單一，主體便會(huì)沉淪于人格多樣化帶來的快感中，導(dǎo)致主體多重人格的拉扯。更為關(guān)鍵的是，個(gè)體傾向于虛幻人格帶來的“自由”便利，逐漸衍生出“非我”人格。一方面，“非我”人格與自我的對沖大大影響教育對象的學(xué)習(xí)與生活；另一方面，“非我”人格的數(shù)據(jù)摹寫會(huì)造成教育者對課程實(shí)效的判斷失誤，進(jìn)而影響思政教育進(jìn)程設(shè)置與教學(xué)反饋。

虛實(shí)場域的頻繁切換導(dǎo)致主體調(diào)節(jié)功能弱化與失靈。在虛實(shí)語境對比下，幻化的“數(shù)據(jù)性樂趣”放大了人的逐利本性，原本作為教育助力的技術(shù)反過來成為一種“異己力量”，異化后的技術(shù)反沖更督促人尋求物帶來的快樂。虛擬場域的高度舒適性誘惑人逃離現(xiàn)實(shí)，當(dāng)幻化樂趣占據(jù)大部分精神空間時(shí)，自我意志的調(diào)節(jié)便會(huì)被沖散，外在性的科技力量會(huì)引導(dǎo)主體沉淪于“烏托邦世界”中，進(jìn)而將主體的發(fā)展演化為幻覺處境下的虛假教育。此外，當(dāng)個(gè)體回歸現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，虛實(shí)的強(qiáng)烈對比會(huì)使其站在偏離的立場上放大現(xiàn)實(shí)世界的不足，贊美式地夸耀虛幻世界，加劇自我在虛實(shí)認(rèn)知的失衡與混亂。

（三）情感場域缺失導(dǎo)致教學(xué)溝通交互性危機(jī)

“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己對象的本質(zhì)力量[6]。”人工智能賦能思政教育，以更加新穎的虛擬場域助力思政教育。但是，人工智能本身缺乏自然情感價(jià)值，精神產(chǎn)品的創(chuàng)造及情緒價(jià)值的衍生只能依賴于人。人工智能在解放教育者、開發(fā)新場域的同時(shí)，也解構(gòu)了思政教育的情感本質(zhì)，“全面而深刻的感覺的人”也僅僅具有空想性質(zhì)。當(dāng)情感場域以“缺席”甚至“負(fù)作用”的形式存在時(shí)，思政教育便出現(xiàn)了交互性危機(jī)。

人工智能將人際交往工具化導(dǎo)致情感“缺席”。在思政教育視野中，社會(huì)關(guān)系的豐富同人的全面發(fā)展息息相關(guān)。“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系和觀念聯(lián)系的全面性”[7]，在數(shù)字技術(shù)的影響下，思政交流呈現(xiàn)出主客二分、數(shù)據(jù)投射的公式化傾向，科技理性在引導(dǎo)教育活動(dòng)逐漸脫離面對面形式的同時(shí)，締造出溝通“空場”的畫面。另外，話語表達(dá)與情感輸出具有密切聯(lián)系。“思想政治教育話語是思想政治教育理念與內(nèi)容的載體，是教育理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐引導(dǎo)的重要介質(zhì)[8]。”數(shù)字技術(shù)生成思政話語不可避免要借助數(shù)據(jù)庫，而良莠不齊的信息來源會(huì)大大影響話語的準(zhǔn)確度和恰當(dāng)性，加之“算法黑箱”的束縛，話語生產(chǎn)的具體邏輯便不得而知。當(dāng)交流被蒙蔽，話語生產(chǎn)被操縱，數(shù)字思政的內(nèi)在便失去了存在的價(jià)值，最終導(dǎo)致思政體系的自我斷裂。

教育隱私數(shù)據(jù)化、教育溝通虛擬化損害人文關(guān)懷。數(shù)字技術(shù)通過對思政教育場景的數(shù)據(jù)分析與資料整合，將思政教育摹寫成虛擬化的程序，實(shí)踐性的教育活動(dòng)便以數(shù)據(jù)流的形式存在，教學(xué)過程甚至師生隱私也被收納進(jìn)所謂的公共空間中。由于智能模型的過度擬合，“一切教育圖景成為可測量的與可計(jì)算的數(shù)據(jù)流、信息流與符號流”[9]，數(shù)據(jù)信息被整合在虛擬空間中，數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的安全也成為教育發(fā)展的一大挑戰(zhàn)。若師生隱私遭到泄漏，不僅對思政教育的繼續(xù)實(shí)施造成巨大壓力，更容易降低師生信任，嚴(yán)重?fù)p害人文關(guān)懷。另外，思政教育將溝通交流作為其育人實(shí)踐的重要渠道。數(shù)字技術(shù)嵌入思政教育后，線上問卷調(diào)查以及平臺(tái)問答等虛擬形式的使用頻率大大增加。數(shù)字化“傾聽”更多是機(jī)械性收集信息的過程，傳統(tǒng)面對面溝通的情感交流被數(shù)字技術(shù)所遮掩，語言溝通的親和力也逐漸下降，思政教育的人文特色也隨之弱化。

二、數(shù)字思政倫理失范的本質(zhì)動(dòng)因分析

數(shù)字思政在人工智能迭代進(jìn)化的語境下產(chǎn)生，其技術(shù)特征的外顯與思政教育的內(nèi)核雖不可避免有著邏輯對沖的問題，但這并不意味著數(shù)字思政的倫理發(fā)展必然會(huì)失范。這種風(fēng)險(xiǎn)之所以會(huì)在一定程度上產(chǎn)生、損害教育實(shí)效性，根本原因在于主導(dǎo)意識(shí)相爭、虛實(shí)交替紊亂、理性傾向偏離。科學(xué)分析數(shù)字思政倫理失范的本質(zhì)動(dòng)因，有助于針對性提出優(yōu)化措施，推進(jìn)數(shù)字思政的高質(zhì)量發(fā)展。

（一）人工智能的類主體性與現(xiàn)實(shí)個(gè)體的主導(dǎo)意識(shí)相違背

作為勞動(dòng)成果的人工智能，在數(shù)字場域下，確證著自己的本質(zhì)和類人特性。在與思政教育的結(jié)合中，數(shù)字技術(shù)依靠其超越性，演變?yōu)椴灰蕾囉谌祟愔黧w的異己力量。“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”[6]，人工智能的類主體性不斷排斥人的主體地位，其“類人”思維也在剝離思政教育的“屬人”特征。

人工智能干涉思政教育的致思方向，驅(qū)離個(gè)體主導(dǎo)。人工智能介入思政教育，其致思取向依靠數(shù)據(jù)庫的檢索與整合，本質(zhì)是從過往個(gè)別的思政教育案例中，抽象概括出一般性的踐行方式，并付諸現(xiàn)實(shí)。用數(shù)據(jù)分析來進(jìn)行思政教育，在一定程度上確實(shí)能提高效率，但這也會(huì)以固定數(shù)據(jù)圖像遮掩個(gè)體發(fā)展的動(dòng)態(tài)演變，進(jìn)而導(dǎo)致分析結(jié)果與實(shí)際情況不匹配，消解思政教育的針對性。更為重要的是，由于學(xué)生個(gè)體的發(fā)展各有境遇，傳統(tǒng)思政教育在制定教育目標(biāo)時(shí)多以階段性宏觀目標(biāo)為主，對某些基礎(chǔ)性、細(xì)節(jié)性教育不設(shè)具體指令。數(shù)字思政依循預(yù)先設(shè)定的程序運(yùn)行，教學(xué)進(jìn)度調(diào)整更依賴算法生成的數(shù)據(jù)圖像，心理教育與基本素質(zhì)教育等指標(biāo)難以被量化，基礎(chǔ)性、細(xì)節(jié)性教育更難以體察，容易造成“基礎(chǔ)”現(xiàn)實(shí)與“宏觀”目標(biāo)的脫節(jié)，嚴(yán)重?fù)p害思政教育的實(shí)效性。“思想政治教育，歸根到底是做人的工作[10]。”當(dāng)人被概括為符號時(shí)，意味著現(xiàn)實(shí)個(gè)體的主導(dǎo)意識(shí)已經(jīng)被技術(shù)驅(qū)離，思政教育便也轉(zhuǎn)化為情景式存在，以參與者的身份迷失在數(shù)字汪洋中。

數(shù)字技術(shù)忽視人的價(jià)值意涵，倡導(dǎo)數(shù)據(jù)化具象教育。人工智能作為科技革命的產(chǎn)物，旨在給人提供一種具有確定性答案的理念體系，數(shù)字思政依托人工智能數(shù)據(jù)庫的整合及精確的分析能力，能夠?qū)€(gè)體進(jìn)行畫像，從而推進(jìn)思政教育的個(gè)性化教育。但人的價(jià)值本身具有不確定性、延異性和復(fù)雜性。從內(nèi)在意涵來說，人的畫像正是在永不停止的開掘中，才展現(xiàn)出一種未完成的理想之態(tài)，也正是因?yàn)槿税l(fā)展的可變性，才賦予世界演進(jìn)以不可預(yù)知的神秘性。而這種機(jī)械性的數(shù)據(jù)圖景，不能完整地在思政教育和人之間構(gòu)造堅(jiān)實(shí)的價(jià)值鏈條，更不足以讓人獲得發(fā)展觀上的自我觀照，其大寫的敘事邏輯，終究會(huì)解構(gòu)無限發(fā)展的人。

（二）數(shù)字技術(shù)的虛擬表征與思政教育的實(shí)踐本質(zhì)相逆反

數(shù)字化技術(shù)的抽象邏輯具有強(qiáng)大的同化性，無論是教育者抑或是教育對象，都被納入其中并成為數(shù)據(jù)實(shí)驗(yàn)的一部分。它憑借這種極致性的技術(shù)牽引為虛擬世界奠基，在烏托邦式的場域中為人提供了“安身立命”的嶄新起點(diǎn)。但“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會(huì)”[6]，只有在實(shí)踐活動(dòng)中，人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)本質(zhì)才能得到彰顯。由此，二者的虛實(shí)對壘也成為帶來數(shù)字思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的重要原因。

符號樣態(tài)的虛擬形式不利于思政教育的現(xiàn)實(shí)效果。思政教育強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一的發(fā)展原則，教育對象在接受認(rèn)知指導(dǎo)的同時(shí)，更需要借助實(shí)踐去體悟現(xiàn)實(shí)效果，在行為中鞏固強(qiáng)化認(rèn)知，形成明道與行道的良性互動(dòng)。不同于現(xiàn)實(shí)場景的面對面交流，在數(shù)字思政模式下，教育者與教育對象以符號化身份進(jìn)入教育空間，教育實(shí)踐被轉(zhuǎn)化為虛擬樣態(tài)。由于對使用技術(shù)的不熟悉及虛擬場域在嚴(yán)謹(jǐn)性上的欠缺，教育者難以通過數(shù)據(jù)傳輸來表達(dá)自身本真意志以及真實(shí)意圖，而教育對象則會(huì)被固化程序分散注意，對于教學(xué)過程的連貫性記憶演化為拼接性、碎片化的短期記憶。此外，沉溺于虛擬空間中還可能削弱創(chuàng)造性思維，不僅阻礙自身發(fā)展進(jìn)程，更嚴(yán)重?fù)p害思政教育的實(shí)效性。

虛幻誘惑不利于思政內(nèi)核的踐行。在虛擬領(lǐng)域中，任何場景的變換與更新僅僅是數(shù)據(jù)流的變動(dòng)，依托人工智能數(shù)據(jù)庫的搜羅，線上空間便輕松衍生出無窮變換的虛幻誘惑。首先，虛擬信息的駁雜導(dǎo)致思政教育內(nèi)容供給紊亂，教育對象容易被誘惑性信息誤導(dǎo)，造成個(gè)體精力的外向轉(zhuǎn)移和價(jià)值觀的虛無指引，形成數(shù)字思政場域“空場”的負(fù)面效應(yīng)。其次，技術(shù)對人形成了另一種層面的壓制，教育對象追求自我進(jìn)步的發(fā)展性被馴化為沉迷數(shù)據(jù)誘惑的單面性，奮斗精神與拼搏理念被拋諸腦后，現(xiàn)實(shí)關(guān)切也淪為泡影。最后，在物欲裹挾下，技術(shù)消解吞噬了人的實(shí)踐本性，依靠其虛擬邏輯形成了對人的控制。理想場景的虛幻捏造滿足了教育對象的虛榮心，當(dāng)教育對象無法擺脫沉浸在數(shù)據(jù)世界中的舒適感時(shí)，其反抗精神也已經(jīng)被抑制，實(shí)踐本性更是無從談起，便在虛擬世界中與現(xiàn)實(shí)生活漸行漸遠(yuǎn)。

（三）科技至上的技術(shù)理性與立德樹人的價(jià)值理性相對壘

在人的生存與發(fā)展的思政終極問題上，人工智能的技術(shù)理性希求重現(xiàn)科技決定論的圖景。不僅崇尚以理性數(shù)據(jù)化的系統(tǒng)建構(gòu)重新賦予人存在和發(fā)展的倫理秩序，更試圖消解立德樹人價(jià)值理性中的內(nèi)在本質(zhì)。思政教育受到了技術(shù)理性的干涉，陷入了一種缺乏明確價(jià)值引領(lǐng)的狀態(tài)中。從此語境下看，科技至上的技術(shù)理性與立德樹人的價(jià)值理性的矛盾，也是導(dǎo)致數(shù)字思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的原因之一。

固化的教育標(biāo)尺催生出“信息繭房”，阻礙了以人為本價(jià)值觀念的形成。人工智能介入思政教育，力圖以數(shù)據(jù)流的樣式總結(jié)思政教育的評價(jià)尺度，并憑借更富層級性的敘事設(shè)計(jì)，在一定程度上樹立起更為新穎的評價(jià)方案。但此種境遇下，思政教育陷入總體化、固定化模式的抽象統(tǒng)治中，非但不能提高思政教育的實(shí)效性，反而將思政教育的意涵窄化，進(jìn)入唯數(shù)據(jù)化、唯知識(shí)化的理論誤區(qū)，并且在瞄準(zhǔn)受眾喜好偏向中，構(gòu)筑出全新的“信息繭房”，所謂的“個(gè)體性”教學(xué)便成為泯滅教育對象思想活力的“元兇”。由此，思政教育便產(chǎn)生了知識(shí)性的發(fā)展斷裂、數(shù)據(jù)化的精力窒息，淪為人爭取發(fā)展的虛假補(bǔ)充。

模塊化的仿生形式扼殺了情感溫度，催生了技術(shù)下的人道荒漠。“人的本質(zhì)是人真正的共同體[11]。”思政教育作為發(fā)展人的整體素質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)情感的交融與碰撞，數(shù)字思政依靠人工智能的算法分析來負(fù)載教育活動(dòng)的認(rèn)知與話語邏輯，但這并不能觸摸到人類的情感內(nèi)核，并且容易出現(xiàn)情感認(rèn)知紊亂的誤區(qū)，致使思政教育的情感剝離。在弱人工智能時(shí)代，技術(shù)嵌入情感場域只能依靠數(shù)據(jù)的推演，流水式模板中的情感雖具有可實(shí)踐性，但教育過程中情感的創(chuàng)發(fā)性是不可預(yù)測的，必然會(huì)出現(xiàn)“文不對題”“情不適景”的情感悖謬。而在強(qiáng)人工智能時(shí)代，科技水平的進(jìn)步推動(dòng)了“人工情感”的問世。人工情感是“指用人工的方法和技術(shù)模仿、延伸和擴(kuò)展人的情感，使機(jī)器具有識(shí)別、理解、表達(dá)和生成各種情感特征的能力，從而能理解人的喜怒哀樂并見機(jī)行事”[12]。人工情感誕生于個(gè)體情感數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，契合于人的情感特質(zhì)，這也使得在數(shù)字思政的場域中，極易出現(xiàn)虛假性的情感溝通，當(dāng)脫離虛擬化的情感場域后，教育對象不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的情感反差，難免會(huì)排斥真實(shí)交往中的情感共鳴。這樣，數(shù)字思政不僅未能提升思政教育的情感融合度，反而弱化了思政教育中的情感對話，將數(shù)字思政推向人道荒漠的絕路。

三、數(shù)字思政倫理風(fēng)險(xiǎn)的優(yōu)化路向

數(shù)字思政衍生的目的并不是證明數(shù)字化技術(shù)與思政教育的相關(guān)性，而是以新式力量的內(nèi)在動(dòng)能，推動(dòng)思政教育的優(yōu)化完善和創(chuàng)新進(jìn)步。面對當(dāng)前亟待解決的倫理困境，必須做好風(fēng)險(xiǎn)治理，在遵守思想政治教育規(guī)律的基礎(chǔ)上，著力從以人為本、整體提升、情感生產(chǎn)等三個(gè)方面，破除數(shù)字思政在主體性、邏輯性、交互性方面遇到的風(fēng)險(xiǎn)，探尋向規(guī)范化、科學(xué)化轉(zhuǎn)型的優(yōu)化路向。

（一）堅(jiān)持以人為本的價(jià)值導(dǎo)向

人工智能秉持的“物化”理念并不具備重構(gòu)教育本真的能力，思政教育堅(jiān)持的“人本”理念需要一種開放而實(shí)際的激活方式。數(shù)字思政歸根到底是思政教育的一部分，是人學(xué)意義上的理性塑造和文化建構(gòu)的新型教育場域，理應(yīng)堅(jiān)持以人為本的價(jià)值導(dǎo)向。

首先，數(shù)字思政要秉持育人為先的教育準(zhǔn)則。思政教育是育人的工作，始終將人作為最高的出發(fā)點(diǎn)和最后的落腳點(diǎn)。數(shù)據(jù)的分析、理念的融合、技術(shù)的發(fā)展，任何時(shí)候都要將人作為第一要?jiǎng)?wù)。在數(shù)字思政的倫理空間中，要革除技術(shù)邏輯中不符合育人目的的內(nèi)容，并以馬克思主義世界觀和方法論為理論指引，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為育人方向，不斷深化數(shù)字思政的育人基礎(chǔ)。

其次，數(shù)字思政要堅(jiān)持立足于人、服務(wù)于人的教育理念。數(shù)字技術(shù)賦能思政教育，以數(shù)據(jù)的整合分析為教育對象畫像，在捕捉相關(guān)信息、構(gòu)設(shè)現(xiàn)實(shí)形象的同時(shí)，從人的現(xiàn)實(shí)需要為切口，立足于現(xiàn)實(shí)之“人”，把握人的總體性，并通過信息對應(yīng)，充分理解教育對象，感知教育對象的思想困惑，拉近與教育對象的距離，有針對性地服務(wù)教育對象，實(shí)現(xiàn)數(shù)字思政與教育過程的良性融合。

再次，數(shù)字思政要喚醒人的自我意識(shí)，積極培養(yǎng)思政參與者的主體性。思政教育的現(xiàn)代化發(fā)展終究要依靠人的現(xiàn)代化才得以彰顯，這就要求數(shù)字思政要關(guān)注人的全面發(fā)展，注重弘揚(yáng)和培養(yǎng)人的主體性。對于思政教育參與者，要適當(dāng)進(jìn)行創(chuàng)新思維教育，因?yàn)閯?chuàng)新性思維能力是一個(gè)人主體能力升華的體現(xiàn)。要加強(qiáng)對參與者“非一般性”與“非重復(fù)性”思維特質(zhì)的培育與引導(dǎo)，讓教育對象迅速適應(yīng)環(huán)境，并善于從錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)生活中尋求創(chuàng)新因子；同時(shí)讓教育者在教學(xué)實(shí)踐中不斷推進(jìn)自身理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，自覺承擔(dān)起模范帶頭與教育引領(lǐng)作用。

最后，數(shù)字思政要促進(jìn)人機(jī)和諧，共建數(shù)智并存、為我而用的創(chuàng)新思政。思政教育參與者一要明確對數(shù)字技術(shù)的態(tài)度。技術(shù)本身并無利益傾向，要認(rèn)同數(shù)字技術(shù)進(jìn)思維、進(jìn)理論、進(jìn)實(shí)踐的嵌入過程，以人工智能的輔助性彌合人與教育的“缺口”。二要實(shí)現(xiàn)教育與技術(shù)的融合式發(fā)展。“人在發(fā)明工具的同時(shí)在技術(shù)中自我發(fā)明，自我實(shí)現(xiàn)技術(shù)化的‘外在化’[13]。”人在推動(dòng)技術(shù)革新、賦能社會(huì)的同時(shí)，也在促進(jìn)思政教育發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我革新。從一定意義上說，思政教育的高質(zhì)量發(fā)展與技術(shù)的飛躍式進(jìn)步是利益共同體。因此，只有實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)作的和諧化，才能為新時(shí)代思政教育提供時(shí)代助力。

（二）實(shí)現(xiàn)虛實(shí)差異下的整體提升

人工智能與思政教育的內(nèi)在聯(lián)手賦予教育參與者以更為新穎的教育場域，但也引發(fā)了虛實(shí)認(rèn)知紊亂的危機(jī)。應(yīng)對虛實(shí)界限模糊、認(rèn)知紊亂的倫理風(fēng)險(xiǎn)，亟待增強(qiáng)參與者的整體素質(zhì)。只有通過現(xiàn)實(shí)的生活化碎片，才能把握住內(nèi)蘊(yùn)于參與者的實(shí)踐困惑，才能以反思的方式捕捉虛實(shí)差異下的自我失衡，并以自我糾正的模式，引導(dǎo)其脫離“數(shù)字鴻溝”。

一方面，要提升參與者的整體素質(zhì)，以認(rèn)知進(jìn)步抵御自我失衡。第一，教育者應(yīng)具備宣傳思想干部的素養(yǎng)，“要不斷掌握新知識(shí)、熟悉新領(lǐng)域、開拓新視野”[14]，不斷增強(qiáng)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)的能力。一個(gè)優(yōu)秀的思想政治教育者，只有時(shí)刻保持自我能力的提高，才能將思政教育的規(guī)律同時(shí)代要求結(jié)合起來，提升思政教育實(shí)效性。第二，教育對象要不斷熟悉虛實(shí)變換，以整體素養(yǎng)的進(jìn)步駕馭自我行為的方向。教育對象在社會(huì)生活中應(yīng)主動(dòng)進(jìn)行自我修養(yǎng)，提高自身虛實(shí)調(diào)節(jié)能力，自覺學(xué)習(xí)特定理論、自發(fā)進(jìn)行意志鍛煉、自主抵制虛幻影響，以實(shí)現(xiàn)人格的自我控制、自我認(rèn)同與自我完善，并將科學(xué)價(jià)值觀內(nèi)化為思維方式和實(shí)踐模式，才能真正成長為符合時(shí)代需求的建設(shè)者與接班人。

另一方面，積極建構(gòu)對話機(jī)制，努力消解虛擬與現(xiàn)實(shí)反差過大的失落感。第一，在教育過程中應(yīng)建構(gòu)平等對話機(jī)制。教育者須結(jié)合思政教育以人為本的原則，在使用虛擬情景的同時(shí)，建構(gòu)線上線下相結(jié)合的平等對話機(jī)制，在日常交流中感知教育對象的心理感受，積極引導(dǎo)其樹立合理的發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)其全面發(fā)展，更好彰顯思政教育的育人本質(zhì)。第二，教學(xué)完成后應(yīng)建構(gòu)服務(wù)對話機(jī)制。針對虛擬教學(xué)中的不良誘惑，教育者應(yīng)關(guān)注教育對象的心理變化，及時(shí)表示理解體諒，進(jìn)行輔導(dǎo)開解，最大限度消除教育對象的抵觸感和混亂感。針對虛擬情景與現(xiàn)實(shí)境遇的落差，教育者務(wù)必充分了解教育對象的相關(guān)信息，以理動(dòng)人，以情悅?cè)耍鰪?qiáng)其自信自主的精神面貌，激勵(lì)其實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和自我超越。

（三）引導(dǎo)人機(jī)交互中的情感生產(chǎn)

思政教育作為新時(shí)代素質(zhì)教育發(fā)展的重中之重，本身就是一種情理融合的實(shí)踐活動(dòng)。但如今技術(shù)邏輯的出現(xiàn)嚴(yán)重影響思政教育，個(gè)體在數(shù)據(jù)視角下越來越疏離人的靈性與特質(zhì)，逐漸導(dǎo)致個(gè)體片面、畸形的發(fā)展。要解決情理分離甚至相悖的現(xiàn)象，關(guān)鍵是要重構(gòu)情感與思政教育、科技倫理與數(shù)字技術(shù)的關(guān)系，以豐富的人性意涵和堅(jiān)實(shí)的倫理職責(zé)，為思政教育提供全新的價(jià)值標(biāo)尺和發(fā)展動(dòng)力。

一方面，要明確人工情感的價(jià)值理路，避免虛假情感對人的非法牽制。隨著性格剖析、情緒收集、腦機(jī)接口等數(shù)字技術(shù)與教育領(lǐng)域的結(jié)合愈發(fā)緊密，人工情感的應(yīng)用范圍也逐步擴(kuò)大。但究其本質(zhì)，人工情感僅僅是技術(shù)視域下數(shù)據(jù)整合分析的復(fù)合物，并不具備自然情感的特質(zhì)。對此，本研究提出：第一，建立人工情感審閱記錄機(jī)制，制定人工情感數(shù)據(jù)應(yīng)用規(guī)范，從法理的角度框定人工情感的邊界；第二，加強(qiáng)技術(shù)優(yōu)化，將科學(xué)的情感運(yùn)行原則嵌入人工情感的生發(fā)體系中，不斷消解人工情感中的虛假因素，引導(dǎo)人工情感向合理性、有助于人的方向發(fā)展。

另一方面，以科技倫理整肅技術(shù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人機(jī)交互的規(guī)范化運(yùn)行。數(shù)字思政是數(shù)字化的思政教育，任何實(shí)踐終究都是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。首先，教育者應(yīng)熟悉科技倫理，在教學(xué)實(shí)踐中能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)并準(zhǔn)確處理相關(guān)倫理風(fēng)險(xiǎn)，將可能引起的不良后果扼殺在搖籃中。其次，教育對象應(yīng)明確倫理規(guī)范，通曉倫理風(fēng)險(xiǎn)的突出特征，懂得規(guī)避其消極影響，積極主動(dòng)同教育者溝通，及時(shí)反饋問題，形成師生合力。最后，技術(shù)管理人員應(yīng)提升自身倫理敏銳度和道德規(guī)范性，在自覺接受思政教育及其相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)的同時(shí)，重視并積極聆聽思政參與者的意見和建議，不斷優(yōu)化更適用于思政教育的算法模型，為數(shù)字思政提供可靠的內(nèi)在基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

進(jìn)入新時(shí)代以來，數(shù)字化潮流深入推進(jìn)，“現(xiàn)代化建設(shè)、信息化先行”的趨勢愈演愈烈。每一次技術(shù)演進(jìn)都代表著教育模式的革新與教育發(fā)展的躍升，使得當(dāng)今教育迫切需要數(shù)字化技術(shù)的驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)作用。秉持“物本”的數(shù)字技術(shù)與堅(jiān)持“人本”的思政教育，在關(guān)聯(lián)下擬合為數(shù)字思政這一全新的教育范式。倫理風(fēng)險(xiǎn)是數(shù)字思政發(fā)展需要正視的首要問題，技術(shù)的不完善與個(gè)體的不當(dāng)使用讓數(shù)字思政的發(fā)展充滿挑戰(zhàn)，而思政教育自身特殊的政治性更要求數(shù)字思政發(fā)展需要審慎思考與靈活應(yīng)用。在技術(shù)理性嵌入社會(huì)底層邏輯的今天，作為教育工作者，既要不斷提升自身水平，迅速適應(yīng)技術(shù)升級對思政模式的改變，抓住機(jī)會(huì)同教育對象進(jìn)行新模態(tài)下的深入交流，又要保持開放的心態(tài)，筑牢“技術(shù)輔助”的價(jià)值觀念，積極引導(dǎo)思政教育與數(shù)字技術(shù)相契合，助力思政教育的高質(zhì)量發(fā)展。

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On Ethical Risks， Essential Motivations， and Optimization Paths of Digital Ideological and Political Education

Zhang" Ning" " Wang" Meng

（Shandong Agricultural University， School of Marxism， Shandong， Taian， 271018）

Abstract： [Research purpose] It aims to conform to the latest direction of“vigorously developing digital education”， clarifying the thinking direction of digital transformation of ideological and political education， and clarifying the relationship change and factors flow of digital ideological and political education. [Research method] From the perspective of Marxist humanistic thought and the law of ideological and political education， this paper discusses that digital technology brings technological convenience to ideological and political education， but at the same time， it also presents ethical challenges such as subjective dissolution， logical confusion and interactive crisis. The quasi-subjectivity of artificial intelligence is contrary to the dominant consciousness of real individuals， the virtual representation of digital technology is contrary to the practical essence of ideological and political education， and the technical rationality of science and technology is opposed to the value rationality of cultivating virtue and nurturing talents， which has become the essential motivation behind ethical risks. [Research conclusion] Therefore， it is necessary to adhere to the people-oriented value orientation， realizing the overall promotion under the difference between virtual and reality， and guiding the emotional production in human-computer interaction to eliminate ethical risks and develop digital ideological and political education. Under the background of vigorously developing digital education， it is of great significance to actively deal with the ethical risks of digital ideological and political education and explore its correct development direction for further deepening Marxist ethical thinking and exploring Chinese path to modernization in education.

Key words： digital technology; ideological and political education; ethical risks; essential motivations; optimization paths