恩施五句子山歌《花開柳》的社會音樂教育功能

五句子山歌是湖北省巴東縣水布埡鎮(zhèn)廣為流傳的民歌之一，作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著豐富的文化價值。民歌的多樣化傳承不僅能增強民族文化認同，同時也豐富了當?shù)厣鐣魳方逃男问健Ｍㄟ^對《花開柳》現(xiàn)有傳承模式進行調(diào)查，分析其社會教育功能，進一步從弘揚民歌入手，探索發(fā)揮傳統(tǒng)音樂實現(xiàn)文化認同的育人功能的新路徑。

社會音樂教育是社會教育的組成部分，一般指除學(xué)校、家庭以外的由其他社會機構(gòu)、團體或個人對社會成員所進行的音樂教育活動。社會音樂教育建立在人們的日常生活基礎(chǔ)上，滲透在日常生活中，具有與本土文化資源相結(jié)合的優(yōu)勢。湖北省恩施州巴東縣水布埡及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)盛行的五句子山歌是一種結(jié)構(gòu)、形式獨特的民間歌曲品種，因其地理位置處于清江流域，當?shù)匚幕⒁魳肪哂械湫偷那褰饔蛱卣鳌Ｉ礁杳渴孜寰洌烤淦哐裕八木浔硪猓詈笠痪鋵憣崳谡Z言運用上將方言入歌，具有濃郁的生活氣息和地方色彩，深受當?shù)厝嗣竦南矏邸?/p>

《花開柳》是巴東縣水布埡鎮(zhèn)的五句子山歌之一，歌詞以民間神話故事為載體，敘述了向王天子在清江流域一代活動的軌跡，歌頌了向王天子的豐功偉績，體現(xiàn)出清江流域人民對家族祖先與英雄人物的崇拜。

五句子山歌《花開柳》在當?shù)氐膫鞒新窂?/p>

一、國家在場傳承模式

隨著國家對民族文化的重視，五句子山歌被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，巴東縣當?shù)亟⒘吮Ｗo中心、傳習(xí)所等進行保護與傳承。經(jīng)調(diào)查，現(xiàn)有的傳承模式十分豐富，包括進學(xué)校，如每周在固定時間請傳承人對中小學(xué)生進行教學(xué)；進景區(qū)，在景區(qū)進行定期表演；進村寨，不定時舉辦民歌傳唱活動，在村寨對村民進行教學(xué)；進單位，如培訓(xùn)旅游公司的工作人員等多種形式，促進了民族音樂文化傳承，同時豐富了社會音樂教育的內(nèi)容和形式。

二、傳承人在場傳承模式

除官方傳承模式以外，一些傳承人如鄧懂芝老師還采用師徒制的方式，即傳承人采用口傳心授的方式對徒弟進行集體教學(xué)，徒弟學(xué)成之后也成為非遺傳承人。

據(jù)調(diào)查，歌曲演唱具有隨機性，根據(jù)教學(xué)對象以及實際情況的不同選擇不同的歌詞進行傳承表演。如在學(xué)校，要文明歌詞進校園，因此選擇三段沒有情和愛的歌詞，方便對學(xué)生進行教學(xué)；進村寨對民眾教學(xué)就可以隨機唱；在景區(qū)或其他地方也不固定，如傳承人許藝才老師在演唱時不會全部唱完，一般按順序唱五六段、七八段。因此，《花開柳》的演唱長度根據(jù)傳承人、傳承對象、傳承場域、時間限制的不同有所變化，體現(xiàn)出隨機性。

五句子山歌《花開柳》的社會音樂教育功能

一、族群認同功能

文化認同需要集體記憶的形成，歌曲的代代傳唱起到了維護價值系統(tǒng)、促進族群認同的作用。歌詞敘述英雄人物的故事，隱藏著教育土家族兒女敬奉祖先的自覺意識。五句子山歌作為當?shù)赝良易迦嗣窬裥叛龅妮d體，寄托著土家族人民對英雄人物的崇拜和對美好生活的向往。民族音樂在世世代代的積淀過程中，吸收了許多當?shù)氐乃枷氲赖聹蕜t與精神品德，蘊含著偉大的精神力量。具有民族內(nèi)涵和民族特征的五句子山歌，其中包含著土家族人民獨特的民族情感。在傳承過程中能夠激發(fā)聽眾、人民的民族情感共鳴，增強民族凝聚力與民族文化自信。

二、知識傳授功能

在古代沒有文字的時期，人民通過口傳心授的方式演唱山歌，將土家族起源和生活勞作的歷史知識傳授給后代。

三、美育與德育融合育人功能

根據(jù)中國傳統(tǒng)樂教思想，音樂具有教育人心、化民成俗的作用。民歌作為民族文化的載體，對形成良好的區(qū)域文化和社會秩序起著舉足輕重的作用。山歌演唱一方面體現(xiàn)出自我享用性的德育功能，人們從中體驗到滿足、快樂，獲得精神享受；另一方面通過歌頌祖先，教育人們培養(yǎng)英雄氣概與勤勞樸實的品德。

民歌是中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，代表著中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，也是社會教育的一種重要手段。《花開柳》作為當?shù)厝嗣裣矏鄣母枨w現(xiàn)出土家族音樂的特色。通過音樂提高人民的審美素養(yǎng)，弘揚真善美，傳遞“向上向善”的人生觀、價值觀，引導(dǎo)人們培養(yǎng)英雄氣概以及善良的生活美德，達到以美育人、立德樹人的目的。

四、旋律音調(diào)傳承功能

五句子山歌作為巴東縣人民喜愛的民歌類型之一，它從群眾中來——產(chǎn)生于人民群眾的生產(chǎn)生活勞動中，并植根于民眾，與人民群眾的生活息息相關(guān)，在民間具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，深受當?shù)厝嗣竦南矏邸?/p>

歌曲旋律流暢，結(jié)構(gòu)規(guī)整，使用襯句擴大音樂結(jié)構(gòu)，歌曲類型為小調(diào)。調(diào)式為降E五聲徵調(diào)式，44拍。速度稍慢，旋律由宮、商、角、徵、羽五個音組成，并使用裝飾音來豐富旋律。節(jié)奏基本由二八節(jié)奏、切分節(jié)奏、附點節(jié)奏組成。通過對比不同版本發(fā)現(xiàn)，在演唱時節(jié)奏會有微小的差別，體現(xiàn)出自由性特點。

《花開柳》完整歌詞共有17段。本次記譜內(nèi)容為三個樂段，每個樂段旋律相同歌詞不同。由五句七言構(gòu)成，實際演唱中每樂段有6句，第五句為襯句，即第三和第四句后三個字的重復(fù)，為6個字。其中大量使用語氣詞，如“啊、呀、的、吶、那個”等。

《花開柳》每段歌詞都能表達一個意思，多段連接可以完全敘述一件事情。前四句敘事、鋪墊，最后一句總結(jié)，具有畫龍點睛的作用，歌詞內(nèi)容與實際生活相關(guān)。演唱起來旋律簡單、朗朗上口，深受當?shù)厝嗣竦南矏邸?/p>

《花開柳》作為歌頌土家族祖先、保護神——“向王天子”豐功偉績的載體，承載著土家族人民的精神信仰，通過朗朗上口的歌曲旋律，體現(xiàn)出土家族五句子山歌的音樂特色，使土家族音樂文化得到進一步傳承。

五、民族文化認同功能

學(xué)者羅章曾經(jīng)在《土家山歌：經(jīng)驗的生長與互動》一文中指出“民族認同就是一個民族對自己身份的自我意識”。將山歌作為載體，通過民間的社會教育途徑來傳遞族群經(jīng)驗，使土家族人民對自己的文化產(chǎn)生歸屬感與自豪感，加強民眾自身的民族意識，強化了民族文化認同，體現(xiàn)出音樂教育以文化人的功能。

《花開柳》具備社會教育功能的原因

一、歌曲背后的歷史文化內(nèi)涵

《花開柳》敘述了家族祖先“向王天子”在清江流域的活動軌跡和英雄事跡。在當?shù)赝良易迦嗣竦男叛鲋校蛲跆熳邮亲鳛榧易遄嫦榷煌良易迦嗣裥叛龊统绨莸摹Ｇ宕耐翚w流后，向王天子吸收了“廩君”的水神特質(zhì)，被推崇為開拓清江、保護清江船工和土民的水神。

包括其中提到的“德濟娘娘”與“白虎信仰”，一同構(gòu)成了土家族信仰完整的文化場域。經(jīng)調(diào)查，“局內(nèi)人”（非遺傳承人）的解釋與文獻內(nèi)容相吻合，體現(xiàn)出當?shù)孛癖姷奈幕J同，這也是“向王信仰”的主位闡釋。

二、土家族人民“向上向善”的生活理念

歌曲所描述的家族英雄的豐功偉績，表達了土家族人民懂得感恩、尊重祖先、崇拜英雄的美好品質(zhì)。對于幫助人民、造福人民的人物，當?shù)厝嗣裢ㄟ^歌曲來歌頌他們，使美好故事代代相傳，體現(xiàn)出土家族人民的文化審美與“向上向善”的生活理念。

三、土家族文化與中華傳統(tǒng)文化的契合

《花開柳》中關(guān)于中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)核，主要體現(xiàn)在對家族祖先保護人民、維護民族團結(jié)的崇拜中。由此可以看出中華民族傳統(tǒng)文化與恩施地方民間文化的交融，從而說明作為地方文化的五句子山歌與中華民族的精神內(nèi)核之間存在契合，傳統(tǒng)文化內(nèi)核成為五句子山歌的靈魂，而五句子山歌成為傳統(tǒng)文化傳承的工具。

發(fā)揮傳統(tǒng)音樂育人功能促進文化認同的路徑

一、與學(xué)校教育相結(jié)合，建設(shè)高質(zhì)量傳承人才隊伍，打好歌唱者基礎(chǔ)

五句子山歌主要以口傳心授的方式傳播。隨著當前經(jīng)濟、科技的發(fā)展與交通、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達，許多青年人外出學(xué)習(xí)、就業(yè)，民歌傳唱隊伍出現(xiàn)了人才危機，因此，亟需建設(shè)高質(zhì)量歌唱隊伍。

首先，教育行政部門可以組織有能力的音樂教師編制五句子山歌本土教材并開設(shè)校本課程，促進其在中小學(xué)的傳承；其次，學(xué)校可挑選一定數(shù)量的具有音樂潛力、熱愛民歌的學(xué)生，設(shè)立五句子山歌音樂社團進行重點培訓(xùn)，并邀請傳承人親自教唱。最后，由傳承人定期在現(xiàn)有的傳習(xí)所教唱，營造鄉(xiāng)民傳唱民歌的良好氛圍，并選拔有歌唱天賦的村民，培養(yǎng)民歌演唱骨干。

二、利用網(wǎng)絡(luò)教育，創(chuàng)新民歌傳唱形式，構(gòu)建多元音樂教育平臺

在“互聯(lián)網(wǎng)＋”背景下，通過多種途徑擴大民歌的受眾群體。利用進村寨、進景區(qū)、進學(xué)校、進單位等方式，結(jié)合現(xiàn)代教育技術(shù)，如視頻號、微博、抖音等構(gòu)建多元的音樂教育平臺，定期進行宣傳與直播教唱，擴大其影響力，實現(xiàn)民歌跨時空的交流與傳播。另外，政府可提供部分公益基金，鼓勵民眾開展五句子演唱、展演活動，促進社會音樂教育發(fā)展，同時發(fā)揮其社會功能、繁榮土家族文化，促進精神文明建設(shè)與社會和諧發(fā)展，讓民眾深入了解恩施土家族民歌的文化價值，提高文化自信。

三、與其他產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造恩施民歌文化品牌，促進傳統(tǒng)音樂文化傳承

民族音樂與旅游業(yè)相結(jié)合，打造恩施民歌文化品牌，營造民族音樂文化氛圍。如廣西桂林通過塑造《印象·劉三姐》的民族音樂品牌優(yōu)勢，極大地推動了當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展；又如云南麗江的《納西古樂》、山西平遙的《又見平遙》等，都是比較著名的民族音樂文化品牌，不僅營造出濃厚的音樂文化氛圍，還給人們留下深刻印象，成為當?shù)氐囊魳肺幕Ｒ虼耍魇┮部梢詫⒕哂腥罕娀A(chǔ)的五句子山歌打造成文化品牌，以擴大本土音樂的影響，提高人們學(xué)習(xí)民歌的主動性，同時也對群眾進行了音樂教育。

四、深入當?shù)匚幕瘓鲇颍_展特色民俗活動，延續(xù)傳統(tǒng)音樂育人功能

借助中國傳統(tǒng)節(jié)日以及土家族習(xí)俗慶典節(jié)日開展民俗活動，帶動山歌的傳播，使蘊含文化價值的優(yōu)秀民族音樂滲入民眾的日常生活，在實現(xiàn)傳統(tǒng)音樂自然傳承的過程中發(fā)揮其潛在的育人功能。為五句子山歌的發(fā)展營造一個合適的文化生態(tài)環(huán)境，養(yǎng)成文化自覺。在民俗活動中介紹、解釋音樂的文化背景，使民眾了解其背后蘊含的歷史文化內(nèi)涵，通過音樂實現(xiàn)內(nèi)外兼修。使民眾潛移默化地記住其家族祖先與保護神，實現(xiàn)從音樂到文化，再從文化回歸音樂的交互育人路徑，從而使人全面發(fā)展。

孔子曾說：移風易俗、莫善于樂，正是音樂的社會教育功能所在。五句子山歌在恩施當?shù)氐亩鄻踊瘋鞒校翘岣呙癖娨魳肺幕仞B(yǎng)、增強文化自信的重要表現(xiàn)。利用民歌這一寶貴的文化資源，通過社會音樂教育發(fā)揮傳統(tǒng)音樂的育人功能，促進民族文化認同、 提升民族自豪感，為鑄牢中華民族共同體意識提供豐富的素材與路徑，從而實現(xiàn)傳承傳統(tǒng)文化、促進音樂教育發(fā)展的“雙贏”局面，最終促進人的教育與全面發(fā)展。

作者簡介：

王小茜，1999年4月生，女，籍貫山西，2023級碩士研究生在讀，研究方向：學(xué)科教學(xué)。作者單位：湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院。