《聊齋志異》害蟲故事中的心理映射與道德隱喻

《聊齋志異》是清代文學家蒲松齡的代表作，包含近五百篇作品，其中包括一些罕見的害蟲故事，如《藏虱》《蚰蜒》《柳秀才》《大蝎》和《蝎客》。這些故事中的害蟲象征著日常秩序中的隱患，借助超自然力量發動攻勢，展開復仇。這些復仇行為反映了古代社會對自然力量和不安定因素的關注與思考，折射出人類的恐懼、無助等心理，并暗示了自然秩序與人類道德之間的微妙關系。

一、害蟲角色作為秩序隱患的隱喻

（一）害蟲作為秩序隱患的定義與背景

害蟲作為農業社會中的秩序隱患，其定義基于它們對生產生活的影響。益蟲有益于人類，而害蟲則會危害人類生產、生活，甚至聚集成災。這種區分取決于人類的需求觀，尤其在以農耕為主的古代社會中。因此，人們通過各種驅蟲技術和祭祀活動來保護莊稼不受害蟲侵擾。害蟲與農業生活的關系如此密切，以至于從《詩經》開始，害蟲如螟、蟊、蠅等就在文學作品中出現，并在先秦散文、漢賦及后續的文學體裁中，進一步作為昏庸君主或讒言小人的象征被不斷書寫。

（二）虱子象征的潛在隱患與日常生活中的隱喻

在《聊齋志異·藏虱》中，虱子象征著穩定生活秩序中難以根除的潛在隱患。故事講述一位鄉人將一只虱子包在紙片里放入樹洞，數年后取出虱子，它已變得極薄，但突然吸食鄉人的掌血，幾天后鄉人不幸身亡。虱子通常寄生在人體或衣物上，微小且不易發現，容易被忽視。故事中，虱子在樹洞中看似無害的幾年后，一旦重見天日，不僅沒有干癟死亡，反而迅速恢復活力并對鄉人造成致命傷害。當害蟲暴露在視野中時，預示著原本潔凈、正常的秩序即將崩潰，帶來災難。從隱喻角度看，虱子象征著日常生活中被壓抑、忽視或隱藏的隱患，反映了自然界中許多隱患的特性：它們可能在一段時間內并不顯現，而一旦條件合適，就會迅速爆發并造成嚴重后果。

（三）《藏虱》的寓言解讀與文化觀念

《藏虱》常被解讀為警告人們不要對害蟲手軟，否則會自取其禍的寓言。虱子并非天生害蟲，這種界定隨人類衛生觀念和世俗道德變化而形成。由于文化觀念中確立了害蟲即隱患的對應關系，虱子再小也應被及時鏟除，《藏虱》作為警告式寓言的解讀才如此理所當然和毋庸置疑。

（四）蚰蜒的象征意義、行為特性與自然秩序的破壞

與虱子類似的害蟲角色還有蚰蜒。《蚰蜒》一篇用短短五十余字概括了蚰蜒的各種生物特性。首先，蚰蜒“晝不能見，夜則出”，活躍于夜晚，具有隱蔽性和突然性，成為人們心理上的恐懼源。它們不僅是生物上的威脅，還象征著潛伏在黑暗中的危險，這種行為模式顯示其與日行性生物的區別或對立。其次，蚰蜒“每遇風雨即出”。風雨天氣象征秩序的打破，而蚰蜒的行為特征與這些動蕩密切相關。同時，蚰蜒還具有“聞腥輒集”的特性。腥味可能源于傷口、流血或死亡，這一特性將蚰蜒與血腥、腐敗甚至死亡聯系起來，強化了它們作為秩序破壞者的形象。蚰延的夜行、雨天出沒和聞腥聚集等行為特性展示了它們如何與自然界的混亂時刻相關聯，又如何與人類所追求的秩序形成對立，進一步強調了它們作為自然秩序破壞者的角色。

二、超自然力作為人類心理的隱喻

《聊齋志異》中的害蟲角色常常被賦予超自然的神秘力量。一方面，這些弱小的昆蟲在故事設定上需要超自然力量的幫助來實現以小博大的情節；另一方面，這種超自然力量也是人類某些心理狀態的外化表現。

（一）人性弱點的放大

在前文提到的《藏虱》中，虱子被封在樹洞中多年不死，甚至可以通過簡單的觸碰奪人性命。這種在壽命和能力上的夸張設定顯然帶有超自然色彩。超自然力量通過鄉人自身的疏忽和觸碰誘發，害蟲的超自然力量可以被視為人性弱點的放大器。首先，鄉人在發現虱子時并未立即消滅，而是用紙包裹并塞入樹洞，這種疏忽大意的行為埋下了隱患。虱子的超自然力量是對鄉人疏漏的放大。其次，鄉人自認為能控制和處理虱子，未采取進一步行動，這種輕慢態度和對自身能力的過度自信導致了悲劇的發生。虱子的超自然力量是對鄉人自負的放大。最后，鄉人多年后再次發現虱子時，出于好奇將其放在手中觀察，這種好奇心觸發了虱子的復活和膨脹，最終引發致命后果。虱子的超自然力量使得鄉人的弱點被突出放大。鄉人象征性的死亡不僅是對個體的懲罰，更是對所有輕視自然力量和因果報應的人類的一種警示。

（二）恐懼心理的外化

1.巨蝎的象征意義與超自然力量

在《聊齋志異·大蝎》篇中，巨型蝎子的形象同樣是超自然力量的顯現。它作為恐懼心理的外化，不僅表現了人類對害蟲蝎子本身的畏懼，更象征著人類在面對未知和不可控的危險時所產生的深層次心理反應。《大蝎》描述明朝將軍彭宏追剿賊寇至蜀地，發現一座荒廢百年、傳言有妖怪作祟的大禪院。彭宏命士兵搜查，進入的人都頭痛不已，隨后，一只琵琶一樣大的蝎子現身，眾人驚恐逃散，彭宏最終放火燒毀了禪院。從時間跨度來看，故事中蝎子存活的時間至少和禪院荒廢的時間一樣久，也就是超過百年；從空間大小來看，蝎子的大小和琵琶一樣，超過正常蝎子數倍；從能力設定來看，巨蝎能夠控制整個佛閣，并讓進入其領地范圍內的人類都頭痛難當。巨蝎無論在時間、空間還是能力上都被賦予了超常的力量，這種夸張使它超越了現實中的危險物，成為一種令人恐懼的超自然力量化身。

2.古代社會對未知危險的恐懼

巨蝎的超自然特質反映了古代社會對害蟲的恐懼和敬畏，將人類對未知危險的恐懼外化。將軍彭宏和士兵們在寺廟內感到頭痛，這種生理不適象征他們內心的焦慮和不安。寺廟本應是安全和庇護的象征，但在故事中卻成為危險和恐懼的源頭，這種顛覆性設置讓讀者感受到安全感的崩塌。巨大的蝎子象征未知的神秘力量，當地人和彭宏對它的恐懼和最終的焚燒行為，都是人類對未知和潛在危險的反應。彭宏放火燒毀禪院是否真正解決問題，作者并未給出明確結論。

（三）無助情緒的托付

1.蝗蟲災害、民間信仰與超自然力量的敬畏

蝗蟲是古代社會的一大災害，直接威脅著百姓的生計，民間亦有通過祭祀“驅蝗神”的方式祈求避免蝗災。“驅蝗神”的存在反映了人類對害蟲的恐懼和控制欲望，以及人在面對自然災害時的無助和對超自然力量的依賴。與之類似的是，《聊齋志異·柳秀才》一篇講述明末蝗災肆虐，縣令憂心忡忡之際夢見一位自稱柳秀才的高冠綠衣人獻策，指示他哀求一位實為蝗神的婦人。縣令依夢行事，婦人答應蝗蟲不損害莊稼，但因柳秀才泄露天機，蝗蟲食光柳樹葉子。事后，縣令悟得柳秀才即為柳神。故事中蟲災的解決是由于神異力量的降臨，這種對超自然力量的敬畏和依賴，實際上是人類對自身無力改變自然現狀的一種心理投射。

2.蝗神和柳神的形象與象征意義

在《柳秀才》中，民間“驅蝗神”的功能被蝗神和柳神兩個形象分別承擔。其中，婦人蝗神對應著驅蝗神控制蝗蟲的能力，是連接自然界中的蝗蟲與超自然力量之間的橋梁；柳神象征著人類在面對自然災害時的應對策略和求生欲望，是連接人類意愿與超自然力量之間的橋梁。二者既是文學對民間信仰的映射，也使得人與自然、人與超自然力量，超自然現象與現實世界在故事中得以順利交往互動。

3.人類在面對超自然力量時的被動性與應對策略

無論是蝗神還是柳神，都是超自然力量的化身。人類在面對這兩種力量時顯得極為被動，只能通過祈求和敬畏來尋求生存。縣令是故事中唯一的人類角色，他無法依靠自身力量解決蟲災，直到夢中柳秀才的出現才成為轉折點，顯現出人類在災難中的無力。縣令按照柳秀才的指示去求蝗神，試圖通過懇求與祭祀來化解蝗災。酒食祭祀和跪拜象征了人類通過宗教儀式來控制和管理威脅的傳統信仰，反映了對超自然力量的敬畏和依賴。盡管柳神為人類提供了避災策略，但未能完全消除災難，只能通過犧牲和轉移的方式減輕危害。這種無奈進一步凸顯了人類在災難面前的無力感，展現了面對蟲災時的求助心理和對自然秩序的敬畏。

三、害蟲復仇作為道德法則的隱喻

在《聊齋志異》的害蟲故事中，無論是以昆蟲形態還是人類形態出現的害蟲，都常常展現出報復性行為。這些復仇行為通常遵循人類社會傳統的道德法則，暗示著自然法則與人類道德之間的對應關系。

（一）善惡報應中的因果循環

1.《聊齋志異·蝎客》的情節概述與蠆鬼的象征意義

《聊齋志異·蝎客》講述了南方一位蝎子商人每年來臨朐收購蝎子。某年，他突感不安，預感自己因殺生過多招來報復，緊急請求客店主人保護。店主讓他蹲下，并用大甕蓋住。不久，一位黃發猙獰的怪人（蠆鬼）闖入，尋找蝎客。店主謊稱他已離開。怪人四處嗅探后離去，店主以為蝎客得救，掀開甕蓋卻發現蝎客已化成一攤血水。故事中，蠆鬼是超自然力量的化身，也是道德法則的執行者。蠆即蝎子一類的毒蟲，蠆鬼并非憑空而生，而是被捕殺的眾蝎子實現以命償命復仇的超自然化身。

2.因果報應與自然道德秩序的維護

蝎客因長期從事蝎子的捕殺販賣而招致蠆鬼的追殺，蠆鬼的出現是人類行為的直接后果，展示了自然界對人類行為的某種懲罰機制，以及對人類破壞自然的警示。蝎客每年大量捕捉蝎子并以此牟利，他的經商手段是一種貪婪殘忍、破壞秩序、只顧眼前利益的惡行，而惡行招致惡果，蠆鬼的復仇不僅是對蝎客個體行為的懲罰，更是對其背后所代表的貪婪、殘忍等人類道德缺陷的象征性審判。蠆鬼作為自然法則的執行者，既確保自然秩序的持續與穩定，也確保善惡有報的道德秩序不被破壞。這種秩序法則不僅涉及物質世界的運行規律，也涉及道德世界的因果報應。

3.復仇過程的敘述特點與保護措施的無效性

蠆鬼復仇的過程和手段都充滿了神秘和恐怖色彩，帶有強烈的感官體驗和敘事張力。故事以蝎客的恐懼開始，以其死亡結束，形成一個完整緊湊的結構。店主這一保護者角色的介入增強了沖突和緊張氣氛。盡管店主采取了保護措施，但作為物理屏障的大甕根本無法抵擋超自然力量的作用，最終也未能阻止悲劇的發生。簡潔迅速的復仇過程突出了蠆鬼的強大和無情，也暗示善惡有報的因果法則是絕對且無可逃避的，不帶任何情感波動。

4.復仇對象的明確性與因果觀念的體現

值得注意的是，蠆鬼的復仇對象始終只有蝎客一人，即直接犯下惡行、造成破壞的人。在蝎客求助時，店主不僅迅速用大甕保護蝎客，還撒謊幫他隱瞞蹤跡，但這種欺瞞行為并沒有使蠆鬼的復仇波及店主，惡果依然只由蝎客一人承受，這與許多傳統復仇故事中“株連無辜”的做法形成了鮮明對比。由于店主實際上并未直接參與蝎客的惡行，幫助蝎客也是出于善意，故此不在復仇的范圍之內。這種理性的判斷體現了復仇行為背后的因果觀念：行為后果必然與其道德性質相符。蠆鬼善惡分明的做法增強了其復仇的合理性。

5.類似故事的解讀與因果報應的普遍性

《藏虱》一篇同樣可以作為害蟲復仇的故事進行解讀。虱子最開始被鄉人困在樹洞中，數年后當機會來臨，虱子通過吸血完成了報復，這可以解讀為弱小生物在遭受人類無意或有意傷害后，通過超自然的方式進行復仇的敘事模式。虱子在被困多年后仍能以極其迅速的方式對鄉人進行致命的反擊，由一個被遺忘的弱小生物變成致命的復仇者，而鄉人當初無意的舉動在多年后得到了懲罰，這一設置也符合因果報應的觀念，即使是微小的行為或疏忽，也可能隨著時間積累并最終帶來后果。

（二）背叛行為中的秩序懲戒

1.蝗蟲行為的道德意圖與背叛行為的具體表現

《柳秀才》一篇中，害蟲的復仇并非針對人類，而是轉向了同為超自然力量化身的柳神，由植物代替人類承受了來自害蟲的懲罰，展示出昆蟲（蝗蟲）、植物（柳樹）、人類（縣令）之間微妙的互動關系。故事中蝗蟲的行動并非純粹的破壞，而是由蝗神——一個人類化的形象所掌控，這意味著蝗災的發生并非純粹的自然現象，而是與蝗神的意圖相聯系，帶有明確的道德意圖和人性化判斷。因此，蝗蟲的行為是一種有目的的、針對特定目標的懲罰。這種懲罰的緣由有三：其一，柳秀才將蝗神的存在及行蹤透露給了人類，這違反了“天機不可泄露”的規則，干預了自然原有的發展和運行規律，蝗蟲的復仇是對這一泄密行為的懲罰；其二，柳樹作為植物，在生態上與蝗蟲有著更緊密直接的聯系，但柳秀才卻選擇與人類合作，背離了生態共同體，這種“內部”的分裂和背叛激怒了蝗蟲；其三，柳神和蝗神同是超自然力量的化身，柳秀才本應保持沉默或協助蝗神的行動，但他卻背叛了“同類”間的默契和盟約，轉而與人類站在同一陣線。無論是作為柳樹還是作為柳神，其倒戈人類的行為都是對同族的出賣和背叛。在故事最后，蝗蟲只攻擊柳樹，這種選擇顯示出復仇明確的指向性，具備強烈的道德懲罰

意味。

2.人類在復仇故事中的角色與自然的回應、警示與保護

人類在復仇故事中同樣扮演了關鍵的角色。面對蝗蟲的威脅，縣令的擔憂和隨后的行動無意中牽涉到了自然法則的運作，也使其間接成為復仇過程的一部分，但人類并非最終的復仇對象和后果承擔者。相反，最后柳樹被蝗蟲毀盡，承受了蝗神的不滿和懲罰，成為保護人類社會的替代性犧牲品。這種攻擊對象的變化實際上是自然力量對人類行為的一種回應和警示，既體現出自然秩序的神秘不可預測，也暗示了人類行為與自然規律之間的微妙關系。同時，蝗蟲的復仇又并非是完全毀滅性的，而是經過調和與控制的，以間接的途徑展示了自然的威脅力量。柳樹承擔的象征性代償表明，自然并非以無差別的懲罰來回擊人類，而是通過針對性的行為傳遞出警示與懲戒，也暗示了人類與自然界之間的一種潛在的互惠關系：人類對自然的敬畏與尊重可以換取自然的庇護與支持。這種關系的構建強化了自然法則中既有威脅又有保護的雙重角色，展現了人類與自然之間復雜的依存與互動機制。

3.故事的哲學思考

在《柳秀才》中，蝗蟲象征了自然界的懲罰力量，柳神（柳樹）象征了自然界的庇護力量，而人類則處在自然力量的調節和控制之中。昆蟲、植物與人之間的微妙互動不僅僅是故事情節中的象征性安排，更是對自然與人類關系的一種哲學思考。

四、結語

《聊齋志異》中的害蟲故事不僅僅停留在對超自然力量的描繪上，還通過這些超自然的隱喻展示了自然秩序、人類心理和道德問題之間的張力。害蟲角色在故事中不僅象征著秩序的隱患，還通過復仇與懲罰的超自然表現，體現出自然倫理和道德法則的隱喻。這些故事超越了簡單的善惡對立，跳出了傳統復仇故事以國仇家恨、仗義雪恥為主要動機的模式，關注到人類與自然的互動關系和人類行為對自然秩序的影響，揭示了更為深刻的自然與人類社會之間的隱喻關系，警示人類不可忽視道德與自然的雙重平衡。這一隱喻既是對古代人類心理的映射，也是對社會與自然關系的深刻反思。

（西安翻譯學院文學與傳媒學院）

作者簡介：趙卿竹（1993—），女，黑龍江哈爾濱人，碩士，助教，研究方向為中國古代文學。

責任編輯" "時鳳俠