技術認同、空間敘事、生命共同體： 中國科幻電影的文化價值觀構建

摘要：國產科幻電影普遍從辯證唯物主義出發，持有以人民為中心的技術認識論，通過集體英雄主義的異托邦建構，將空間敘事導向人與自然和諧共生的生命共同體價值觀，富有濃厚的樂觀主義精神，兼具中國技術哲學和社會主義核心價值觀，為人類利用當下科技奮力推進生態文明建設提供了啟發。它與持有精英主義技術認同、推崇“孤膽英雄”式個人主義的西方科幻電影形成了兩種異質的審美旨趣。本研究認為，在習近平總書記“人與自然生命共同體”理念的指引下，國產科幻電影進入了以生命共同體為價值導向的創作自覺階段，這是近年來國產科幻電影迎來發展高峰期的關鍵前提。發展自馬克思主義生態自然觀和中國傳統“天人合一”哲學觀的“人與自然生命共同體”理念，是中國科幻電影突破東方主義偏見的至關重要的價值基礎，為國產科幻電影自主知識體系的完善和實踐指明了方向。

關鍵詞：中國科幻電影 技術認同 價值引導 人與自然生命共同體

一、引言

描繪未來的科幻電影，通過故事化的影像敘事，將人類對過去、當下和未來的技術認知折射為引人思考的悲歡離合。作為與現實世界并置的異托邦，科幻電影通常以犀利的技術觀和驚人的視聽奇觀，以及發人深省的哲思，為觀眾反觀現實和自我提供一種他者的視角，從而使觀眾在視聽審美之余將對現實世界的技術認同導向價值認同。這是眾多經典科幻電影在國內外青年群體中持續產生深刻影響力的重要原因。

1938年發軔的中國科幻電影，近年來斬獲頗多獎項，在國內外市場引起了以青年為核心的廣泛群體的認可和關注，為向世界傳播飽含中國智慧的技術哲思和價值認同提供了重要契機。在此背景下，研究國產科幻電影通過技術認同導向價值認同的理路，既是踐行“加快構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系、話語體系”的舉措，也是落實“增強中華文明傳播力影響力”要求的題中之義。①

二、國產科幻電影的技術認同：以人民為中心的認識論

從新中國成立之初的《十三陵水庫暢想曲》（1958）、《小太陽》（1963）到如今的《流浪地球2》（2023），國產科幻電影在敘事模式、制作手法方面雖然不斷革新，但在技術哲學方面始終堅持以人民為中心的認識論。這是新中國成立以來，國產科幻電影的核心特質。

民國導演楊小仲的《六十年后上海灘》（1938）、《化身人猿》（1939），作為中國科幻電影的開篇之作，對未來技術的思考尚未上升到認識論層面，視科幻元素為娛樂范疇，旨在提升票房號召力。新中國成立以后，社會主義、現實主義的創作風格盛行，科幻電影亦有佳作，但發展緩慢。20世紀80、90年代，國產科幻電影迎來了第一個發展高峰期，《珊瑚島上的死亡》（1980）、《潛影》（1981）、《異想天開》（1986）、《錯位》（1986）、《男人的世界》（1987）、《霹靂貝貝》（1988）、《合成人》（1988）、《大氣層消失》（1990）、《魔表》（1990）、《兇宅美人頭》（1990）、《熒屏奇遇》（1990）、《隱身博士》（1991）、《毒吻》（1992）、《再生勇士》（1995）、《天球傳奇》（1996）、《瘋狂的兔子》（1997）等多部作品面世。進入21世紀以后，國產電影市場高速擴張，但科幻作品較少突破。網絡電影雖屢屢涉足科幻領域，但口碑、票房通常表現不佳。2019年《流浪地球1》在票房市場的重大突破，使中國科幻電影迎來了第二個發展高峰期。此后，國產科幻電影作品涌現，而《流浪地球2》的巨大成功則再次證明了國產科幻電影的技術哲學觀在市場中的號召力。

國產科幻電影的敘事在認識論方面，堅持技術為人民而生、為人民服務的觀念。認識論以知識的起源和性質為研究對象，①新中國科幻電影在發展之初始終堅守技術服務人民的立場，普遍從技術進步造福人民的角度鋪展敘事。作為新中國科幻電影的開篇之作，《十三陵水庫暢想曲》采用三段式的結構，分別描繪過去、當下和未來。在對未來的敘事想象部分，電影著重描繪了人民為新中國建設推進技術革新，而技術革新反過來助推人的全面發展的技術觀念。作品暢想中國人日常乘坐微型飛行器出行、使用視頻通訊加強交往、為探索火星而登月的未來，強調了技術研發服務人民的美好圖景。“為人民服務”作為中國共產黨的宗旨，1954年被寫入新中國的首部憲法。這是《十三陵水庫暢想曲》堅持以人民為中心的技術認識論的宏觀背景。《小太陽》承繼了以人民為中心的認識論，暢想未來社會掌握溫室種植、天氣控制、自動駕駛、飛行汽車、人工智能、可控核聚變、反物質能量、星際航行技術后，人類社會高度繁榮的景象。

此后，技術為人民而生、為人民服務的觀念，貫穿新中國科幻電影的創作脈絡。為了適應日趨激烈的市場競爭，國產科幻電影自改革開放后傾向于從正反兩個方面的敘事，表達以人民為中心的技術認識論。即，利用技術進步造福人民的正義和利用技術進步滿足貪欲的非正義。兩者之間的矛盾、沖突構成了國產科幻電影敘事的主線，而正義對非正義的勝利則彰顯了以人民為中心的技術認識論的敘事內核。例如，《再生勇士》中的人類基因研究專家李明的生物基因工程試驗原本為人民福祉而生，而惡徒元安卻試圖通過綁架李明，獲得芯片植入、基因強化技術，進而實現操控他人犯罪的目的。在李明的基因強化技術的幫助下，多年前昏迷的人民警察宋大畏作為“再生勇士”重返崗位，并打敗借助非法植入芯片而為非作歹之徒，從而保護了人民的生命財產安全。正義對邪惡的勝利，最終保障了技術服務人民的目的。

《流浪地球1》《流浪地球2》中的流浪地球計劃與此一脈相承，從辯證唯物主義的角度，強調技術服務于人民的理念。例如，電影對將人類的意識整體接入數字世界的拯救方案持否定態度，但是卻對量子科學家、程序員圖恒宇用同類技術在數字世界“復活”女兒的企圖抱有同情。因為從辯證唯物主義的物質決定意識理論出發，前者是自欺欺人的逃避現實，將在現實世界中徹底摧毀人類文明；后者則是滿足個體情感寄托所需要的技術代具，可以為遭受生離死別的人們帶去一絲慰藉。因此，出于以人民為中心的技術認識論，電影敘事對此持有看似截然不同，卻在情理之中的情感和判斷。

從辯證唯物主義出發，堅持為人民而生、為人民服務的技術認識論，使國產科幻電影與推崇精英主義技術認識論的西方科幻電影形成鮮明的對比，強化了中國科幻電影敘事的藝術魅力。精英主義技術認識論，在西方科幻電影領域盛行多年。例如，好萊塢科幻經典“異形”系列自1979年推出首部作品以來，始終堅持精英主義的認識論：高精尖的技術數百年間牢不可破地掌握在頂級反派黑科技野心企業——維蘭德公司手中，而借助智慧和技術拯救人類文明的英雄則是“眾人皆醉我獨醒”的女主角雷普利。與之相反，國產科幻電影從以人民為中心的技術認識論出發，普遍將高超科技描繪為提升人類福祉的代具，而非出自邪惡野心家的陰謀。例如《長江七號》（2008）中的外星人“長江7號”以其高超的外星科技為父親周鐵、兒子周小狄帶來了溫暖和奇跡。

國產科幻電影敘事對科技的認知歸屬于辯證唯物主義發展觀的范疇，認為科技的發展具有普遍性和客觀性，是曲折性和前進性的統一，即人們最終會利用科技戰勝挫折，為充滿希望的未來保駕護航。因此，出于戲劇化敘事的需要和作為國產科幻電影認識論的結果，精英主義的技術哲學觀通常被國產科幻電影視作以人民為中心的技術哲學觀的反面，予以批評。例如《明日戰記》（2022）、《瘋狂的外星人》（2019）中的重要反面角色皆是利用技術滿足私欲而帶來重大變故的精英，前者是提出并掌握天幕計劃的基地總指揮李升，后者則是因為科技先進而自大、傲慢的某國科研外交人員。這些反面角色的設置，既突出了正面角色以人民為中心的技術認識論的必然性，也提升了國產科幻電影的敘事張力，為國產科幻電影市場的持續擴張和良性發展提供了重要的助力。

對以人民為中心的技術認識論的推崇，使國產科幻電影以其鮮明的技術認同，成為了顯著區別于西方科幻電影的類型化創作。肇始于《月球旅行記》（1902）的西方科幻電影，經過百余年的發展日臻成熟，主題囊括外星人接觸、太空殖民、奇異生物作亂、人類末世、時空穿越、人工智能異化、虛擬空間叛亂等。這一方面為西方科幻電影在世界多國的“攻城略地”積累了多元化的科幻敘事文本，另一方面為影響以青年為核心的廣泛群體的技術觀、未來觀提供了豐厚的文化殖民基礎。在此背景下，國產科幻電影將以人民為中心的技術認識論作為內核，近年來于國內、國際市場不斷突圍，一方面為全球科幻觀影者帶來了差異化的技術審美；另一方面因為打破了西方在科幻電影領域的壟斷地位，而具有了抵御文化入侵、文化殖民的重要價值。

三、技術認同的空間敘事：集體主義的科幻異托邦

科幻電影的敘事空間對未來圖景的描繪，一方面以現實世界為出發點，借助夸張的影像敘事手法反映人類技術實踐中的隱憂和迷思；另一方面以豐富的想象力為敘事動力，通過營造迥異于現實世界的科幻空間，為人類反思現實世界提供了哈哈鏡式的異托邦。映射西方現實世界、技術認同的西方科幻電影與映射東方現實世界、技術認同的國產科幻電影，以各自的異托邦敘事，描繪未來。從辯證唯物主義出發，國產科幻電影以人民為中心的技術認識論，將其科幻異托邦的構建，導向了集體主義的英雄群像敘事。例如，從早期的《十三陵水庫暢想曲》《小太陽》到近期的《流浪地球2》，國產科幻異托邦中的英雄在利用技術提升人類福祉的追求中，都從不孤單。

法國哲學家列斐伏爾在繼承馬克思主義異化觀的基礎上，通過對日常生活中的異化現象的批判，提出了三元空間理論。他通過空間三要素，即空間實踐、空間表征和表征的空間來解釋空間的生產，并分別對應于三種類型的空間：感知的空間、構想的空間和生活的空間。①社會學家愛德華·索亞在列斐伏爾空間三元論的基礎上提出了西方后現代主義的顯學——第三空間理論。他認為第一空間是作為經驗或感知的生活空間，第二空間是作為意識形態的形象空間，第三空間是第一、二空間的本體論前提，使人可以從他者的角度審視自身所處的第一、二空間。②

作為融構了現實與想象的第三空間，科幻電影以異托邦的形式向觀眾展現了既與現實生活密切相關，又與真實世界大相徑庭的未來技術圖景。異托邦是建立在現實世界基礎上的特殊的空間形態與實踐，包含了有別于主流社會秩序的社會關系。③基于中西方空間實踐、空間表征和表征的空間的差異，國產科幻電影的空間敘事與西方科幻電影具有顯著反差。國產科幻電影在融構中國技術哲學、日常生產生活實踐和東方想象力的基礎上，通過以人民為中心的技術認同，搭建起中國特色的科幻異托邦：為人民群眾的福祉而奮斗的集體主義的英雄群像敘事。這是貫穿新中國科幻電影始終的敘事范式。例如《明日戰記》構建的未來時空依賴B16戰區現役、退役人員的精誠協作保護地球、解決危機；《大氣層消失》假設的因臭氧層消失而危害地球生靈的危機，則在小朋友和動物們齊心協力下煙消云散。

在國產科幻電影的異托邦空間中，諸多英雄為了拯救地球、生態或生命，不惜奉獻甚至犧牲，體現了集體主義的精神追求。例如，《大氣層消失》中的小動物為了保護小男孩和地球而舍生取義，用火引爆了危險的罐車。這與《流浪地球1》《流浪地球2》《上海堡壘》等多部國產科幻電影中，大量英雄為人類利益而團結協作、勇于犧牲的敘事一脈相承。這既是中國古人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”追求的當代影像敘事傳承，也是中國特色社會主義實踐在科幻異托邦中的映射。

集體主義由此成為國產科幻異托邦實現技術造福人類的通途。孔子“君子周而不比”①的思想深入中國文化的肌理，而根植于中國文化的國產科幻電影在人物塑造時，往往傾向于描繪英雄、好人的“德不孤，必有鄰”。例如在《珊瑚島上的死光》中，科學家趙謙堅持將其研制的高效原子電池技術帶回祖國，卻一路被覬覦該技術的國際黑惡勢力追殺。在趙謙被暗殺后，其家人、青年科學家陳天虹在眾多朋友、科學家特別是馬太博士的幫助下歷經磨難，終于實現了趙謙的夢想，避免了技術落入洛非爾公司后成為大規模殺傷武器的危險。其中，陳天虹與馬太博士的相識相交，集中詮釋了集體主義的英雄敘事。陳天虹意外墜落珊瑚島后，馬太博士因為良善出手相救。此后，兩人因為“技術造福人類”的理想而成為知己，并為了實現這一理想成為了生死之交。此種集體英雄主義敘事普遍存在于新中國科幻電影中，《流浪地球1》《流浪地球2》尤其如此。《流浪地球1》中國際救援隊之間無私的相互配合，展現了英雄群像的豪邁。

與此相反，西方科幻電影中的精英主義技術認同，把西方的科幻異托邦導向了個人主義、無政府主義的空間敘事。因此，“孤膽英雄”是西方科幻電影特別是好萊塢科幻電影的典型特征，而無政府主義狀態下的西方科幻異托邦則作為烘托孤膽英雄的背景設置，成為了個人主義的櫥窗。例如《普羅米修斯》（美國，2012）、《異形：契約》（美國，2017）中的人造仿生人大衛，使宇宙飛船普羅米修斯號上的全體人員慘死，并毒殺了一個陌生星球上的全部生命。大衛作為硅基生命成為崛起的孤膽“英雄”的同時，卻是無情屠戮包含人類在內的碳基生命的惡魔。

在有別于真實世界的虛構未來中，借用真實世界的技術化社會的發展邏輯，極端化地、夸張式地展現別樣的社會秩序，正是包括《大都會》（德國，1927）、《2001太空漫游》（美國，1968）、《流浪地球1》在內的中外科幻電影的旨趣所在。這是大量中外科幻電影因為具有超前的預見性和照進現實的思想深度而被視作經典，在一代又一代的青年群體中產生影響力的重要原因。例如，美國黑白無聲電影的《大都會》，因為對異化勞動的社會后果的超前預見和左翼的世界觀，至今仍作為科幻經典在全球范圍內廣有擁躉。因此，科幻電影對現實與想象的融構，使其敘事空間作為與現實空間并置的異托邦，為觀眾反觀真實世界的過去、當下和未來提供了他者化的視角。

總之，國產科幻電影特色的空間敘事，不僅為以人民為中心的技術認識論的具象化表達提供了場域，而且以飽含中國智慧的空間觀與西方的空間觀形成了交叉對比。通過集體英雄主義的異托邦建構，國產科幻電影無論是悲劇還是喜劇，都富有樂觀主義的精神，肯定技術進步為人類帶來福祉的方向是前進的、上升的。西方科幻電影，則通過“孤膽英雄”式的個人主義的異托邦建構，富有悲觀主義的論調，對技術造福人類的發展方向存有深刻的疑慮。

四、國產科幻異托邦的價值引導：人與自然生命共同體

“人與自然生命共同體”理念是習近平總書記繼承和發展馬克思主義生態自然觀和對中國傳統哲學“天人合一”觀念實現現代轉換的結果。②作為以人民為中心的技術認同的結果，國產科幻電影從敘事想象的角度詮釋了馬克思主義的生態技術觀。中國傳統哲學對人與自然和諧共生的崇尚，則以文化記憶的方式融入了國產科幻異托邦的影像敘事。

自1958年《十三陵水庫暢想曲》播出以來，新中國科幻電影對以人民為中心的技術認同和天人合一觀念的詮釋，處于常用而不自覺的狀態。例如，在《大氣層消失》結尾時，動物朋友狗為了拯救地球，引爆并摧毀了危險的罐車，它在彌留之際表示：“這個地球上的天空應當是藍的，這個地球上的水應當是清的，這個地球上的草應當是綠的。人，我愛你。”這既與傳統中國道法自然、仁愛萬物的哲學觀一脈相承，也與馬克思主義生態文明觀協調共振。馬克思認為，人是以類的形式同自然發生關系的。③人類與自然的和諧發展才符合事物的規律。《超能少年之烈維塔任務》（2009）就描繪了人類過度開采和浪費地球能源所導致的危機，強調了人類與萬物和諧共生的重要性。

持精英主義技術認同的西方科幻電影，往往通過異托邦的建構，以孤膽英雄形而下的奮斗歷程，以及個體意志展現人類中心主義或者生態中心主義的價值觀。例如西方經典科幻作品《黑客帝國1》（美國，1999）、《黑客帝國2》（美國，2003）、《黑客帝國3》（美國，2003）、《黑客帝國4》（美國，2021）始終從人類中心主義的角度，以矩陣中的人類“救世主”尼奧為主線，展現尼奧在虛擬世界中對人類神跡般的拯救。《火星救援》（美國，2015）、《爆裂都市》（日本，1982）則從生態中心主義的角度，展現了人類在惡劣生態環境、核爆危機下的掙扎。人類中心主義、生態中心主義在西方科幻電影敘事空間中的零和博弈，是西方科幻電影頻頻陷入悲觀主義泥沼的重要因素：孤膽英雄在人類中心主義、生態中心主義之間的兩難取舍，使西方科幻電影的空間敘事深陷迷茫，因而傾向于通過訴諸無政府主義的異托邦建構，展現個體的掙扎和逃避。

2017年，習近平總書記在黨的十九大報告中提出“人與自然是生命共同體”，①在二十大報告中深刻指出“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復。”②這是習近平總書記立足我國生態保護現實需求和發展階段作出的科學總結，是在探索中國式現代化過程中所形成的重要理論結晶，體現了中國式現代化的獨特生態意蘊。“人與自然是生命共同體”終結了生態中心主義與人類中心主義的抽象爭論，劃清了與生態學社會主義的哲學界限，宣告了“內在價值論”的不可能性，奠定了社會主義生態文明的哲學本體論基礎。③這為中國科幻電影的突飛猛進帶來了重大契機，是2019年后中國科幻電影迎來第二個發展高峰期的關鍵前提。“人與自然生命共同體”理念的提出，使國產科幻電影進入了以此理念為價值導向的創作自覺階段。一方面，國產科幻電影在數量方面進入了爆發式增長期，大量旨在弘揚“人與自然生命共同體”理念的科幻電影涌入市場；另一方面，多部國產科幻電影憑借“人與自然生命共同體”的價值內涵，在質量方面取得了重大突破，形成了富有中國特色的科幻敘事。

對人與自然和諧共生的追求，成為了國產科幻電影近年來反復詠嘆的主題。作為近年來國產科幻電影代表作的《流浪地球1》《流浪地球2》，以末世危機的背景設置和集體主義的英雄敘事，強調人類命運共同體的福祉和地球生態系統之間的緊密關聯：和地球同生死共患難，是人類拯救自身文明的前提。在電影中，人類為了自救提出了四個重要方案。方案一是數字生命計劃，它試圖將人類的意識通過腦機接口轉入數字世界。此種虛無主義的“精神勝利法”，最先被否決。方案二是美國提出的方舟計劃，它準備用方舟號空間站轉移、拯救部分人類，因為成本低、效率高，起初被地球聯合政府寄予厚望，但后來因為空間站遭遇爆炸而失敗。方案三是俄羅斯提出的逐月計劃，即利用月球作為空間站逃離太陽系。方案四是中國提出的流浪地球計劃，即將地球作為空間站，帶領包括人類在內的全體地球生命離開太陽系。在電影的異托邦中，逐月計劃被人類放棄的關鍵原因是：月球的結構、生態不適合人類逃生。流浪地球計劃需要在地球表面建立1萬座發動機，成本高、效率低，起初被多國反對，中國只能獨自承擔。隨著其他計劃的失敗，充分尊重人與地球自然生態的流浪地球計劃，成為了拯救地球蒼生的唯一可行路徑。

將對“人與自然生命共同體”的價值追求作為人類未來科技生活的重要部分，是以《流浪地球1》《流浪地球2》為代表的國產科幻異托邦所傳遞的中國智慧、中國方案和中國力量。人的理性可以分為工具理性和價值理性。其中，前者以效率為核心，以量化考核為手段，是經濟全球化進程的關鍵推手；后者以公平、正義、榮譽為核心，強調不計得失，是人類倫理、審美、信仰傳承的關鍵推手。在《流浪地球1》《流浪地球2》科幻敘事的異托邦中，方舟計劃是工具理性的典型代表，為小部分人類的福祉帶來了巨大的希望，但對大部分不能登上方舟號空間站的人類而言無疑是慘絕人寰的；流浪地球計劃則是價值理性的典型代表，為了地球生靈免遭涂炭而斥資巨大。

改編自韓國漫畫的中國科幻電影《獨行月球》（2022），講述了男主角——小人物獨孤月被獨自困在月球后，設法返回地球，最終卻為了保護地球而帶著“雷神之錘”核彈撞上小行星而成就大義的故事。電影在搭建科幻異托邦的過程中，多處對漫畫原著進行了較大改編，以適應國產科幻電影敘事的需要。例如，增加了另外一個被遺忘在月球的生命——袋鼠的戲份：為了借助太陽能車去找用于返回地球的發動機，獨孤月帶著袋鼠追逐著陽光，繞月球一圈。途中，為了救回因意外被遺落的袋鼠，獨孤月幾經猶豫后，冒死返回。就在一人一袋鼠因為能源耗盡、極速失溫時，獨孤月用改造后的自制“袋鼠雪橇”，安全返回月球基地。人與袋鼠生死相依，由此作為人與自然和諧共生價值觀的鮮活體現，在驚險與歡笑中為觀眾帶來了感動。在科幻異托邦所映射的現實世界中，中國對人與自然和諧共生的命運共同體的追求，是深入文化傳統和思想信念的中國方案，它為全球化進程和反全球化進程中的拉鋸戰提供了飽含東方智慧的中國力量。

在以人民為中心的認識論范疇內，國產科幻電影通過集體主義的異托邦建構，將人類未來的價值導向生命共同體，因此富有深入敘事肌理的樂觀主義精神，為人類利用當下科技奮力推進生態文明建設提供了助力。與之相對，西方特別是好萊塢科幻電影，往往持有精英主義的技術哲學觀，用無政府主義的科幻異托邦塑造個人主義的孤膽英雄，從而傳遞生態中心主義、人類中心主義的價值觀，因此頻頻呈現為悲觀主義的敘事格調。由此，中西方的科幻電影基于技術認同的差異，導向了異質的價值觀念，形成了兩種差異化的審美旨趣。隨著國產科幻電影的持續發展，飽含中國智慧的技術認同與價值引導，將會在更為廣闊的舞臺上傳播中國力量。

五、余論

自《六十年后上海灘》1938年上映以來，國產科幻電影通過對未來圖景的想象，反復表達著實現中國現代化的夢想。正是出于對中國現代化夢想的渴望，陸士諤等人在清末、民國所著的科幻小說以“理想小說”的名目出版，而《六十年后上海灘》則在海報中以“理想科學滑稽巨片”自稱。然而，積貧積弱的清末、民國與中國人的現代化夢想背道而馳，這是民國時期國產科幻電影將科幻元素視作票房嘗試、未能從認識論層面發展出中國科幻話語體系的根本原因。進入新中國以后，中國共產黨帶領中國人民成功開創和持續推進的中國式現代化，為國產科幻電影的技術想象和價值認同帶來了切身的空間實踐、空間表征和表征的空間。在“人與自然生命共同體”理念的指引下，國產科幻電影從辯證唯物主義出發，持有以人民為中心的技術認識論，通過集體英雄主義的異托邦建構，將空間敘事導向人與自然和諧共生的樂觀主義精神，形成了富有中國特色的科幻話語體系。從這個角度看，國產科幻電影的持續發展，將使中國特色的科幻話語體系作為中華民族知識權力體系的一部分，增強中華文明的傳播力與影響力。

基金項目：河南省高校哲學社會科學創新人才計劃2025-CXRC-38；河南省研究生教育改革與質量提升工程項目YJS2024ZX29，河南省興文化工程“中華民族共同體視域下河南電視的文化記憶建構”2024XWH046

作者：

張國偉，傳播學博士，河南大學新聞與傳播學院副教授，復旦大學新聞學院博士后，研究方向：媒介文化、科學普及

喬新玉，廣播電視新聞學博士，河南大學新聞與傳播學院副教授，河南大學影視藝術研究所研究員，研究方向：影視傳播

Abstract： Domestic sci-fi films generally start from dialectical materialism， hold the people-centered technological epistemology， and guide the spatial narrative to the life community values of harmonious coexistence between man and nature through the heterotopia construction of collective heroism. They are full of strong optimism， both Chinese philosophy of technology and socialist core values， and provide inspiration for human beings to use current science and technology to promote the construction of ecological civilization. It forms two kinds of heterogeneous aesthetic purports with Western science fiction films that hold elitist technical identity and advocate individualism of “lone hero”. The study believes that under the guidance of General Secretary Xi Jinping’s scientific judgment of" “ human and natural life community”， domestic science fiction films have entered a value oriented creative consciousness stage， which is the key premise for domestic science fiction films to usher in the peak of development in recent years. The concept of “human and natural life community” developed from the Marxist ecological view of nature and the traditional Chinese philosophy of “harmony between man and nature” is the vital value basis for Chinese science fiction films to break through the Oriental bias， and points out the direction for the improvement and practice of the independent knowledge system of domestic science fiction films.

Key Words： Chinese Science Fiction Films， Technical Identity， Value Guidance， Human and Natural Life Community