從視覺符號到審美教育

鑄牢中華民族共同體意識的教育問題，已經不由分說地成為當下中國學界最為關注的熱點話題。僅從教育領域而言，探討的角度也非常廣泛。邱正倫教授、邱雨涵博士新近所著的《視覺中華——中華視覺符號的意義譜系與教育闡釋》（以下簡稱《視覺中華》）一書，內容涉及神話傳說、天文地理、生產生活、民風民俗、人物形象、人文藝術、國家民族等方面的視覺符號，本書緊緊圍繞如何鑄牢中華民族共同體意識的教育傳播問題，展開深入的分析研究和系統闡釋。

可以這樣說，自人類生命開始誕生，視覺符號便伴隨左右。當我們仰望星空的時候，看見宇宙萬物饋贈的各種符號變幻，我們會浮想聯翩、莫名感動。甚至可以這樣說，這就是生命中最大的快樂和尊嚴。

隨著人類文明的進步和后現代語境的出現，視覺符號開始演變為文字書寫、神話傳說、藝術創作等等。但歸根結底，它的宗旨沒有發生變化，那就是記憶和打動。它記錄我們的生活狀態、所思所想；它打動我們的每一根神經末梢，每一個感情細胞。史前巖畫可以是視覺符號，傳統書法可以是視覺符號，當代繪畫可以是視覺符號，雕塑造型可以是視覺符號，民風民俗展示也可以是視覺符號。同樣地，民族文化記憶、天文地理標識、個人影像圖志也可以納入這一范疇。當然，大自然中的樹影和天空中的晚霞也不例外。它們無不對應著我們體內最敏感、最深沉的那一部分。

但假設我們非要探尋發生這一切的根源，只能說，在漫長的人類歷史中，除去實用性功能，最根本的原因，應該是人類逐漸萌發了核心的精神性需求，那就是“審美”。如果說，視覺符號可以承載人類的歷史的話，毫無疑問，“審美”就是生命之光，是“活著”的“動感”，是“良善”的源泉，是“自由”的象征。

是的，我反復說到“動感和尊嚴”。這其實非常簡單，因為它才是我們生命的主體，生命中“鮮活”的明證。鮮活，鮮活，一定要新鮮而活潑地活著。但在當下，另一個普遍現象是，人們正逐漸喪失對“美”的認知和判斷，狡黠、無恥、無畏、無感正逐漸占據上風。沒有歷史感，沒有價值判斷，反而成了最值得炫耀的“高光時刻”。我不能說，這是一種罪過，但它絕對是一種錯覺。那么，基于此，審美教育提上議事日程，確實迫在眉睫。

近幾年，在西南大學，邱正倫教授帶領著團隊，不斷從事著這一項“補救性”工作。他們最新的研究成果就是這部大作——《視覺中華》。他們從人類精神記憶、民族歷史文化淵源、共同體意識、教育傳承、藝術的發生發展、藝術的特征類型等角度闡釋視覺符號的意義，喚醒和增強著每個個體的文化自覺與文化自信。必須承認，在當下這種特殊語境下，這種傾心和守望顯得尤其珍貴。

在本書自序中，邱教授深情地寫到：“只要一說到‘中華民族’的文明，我們自然而然就會說到上下五千年。從孩提時代一直到現在，我們幾乎沒有聽到有人說究竟是五千好多年，或者說四千九百多少年，五千零多少年，為什么總是不由自主說五千年。我在想，它已經不是一個純粹數字上的時間概念，而是中華民族的集體無意識顯現，是整個中華民族的文化無意識記憶和表達方式，也就是我們整個中華民族的共同體意識。”

我要表達的是，這種真情流露，絕不是簡單的內在感受和情感呼應，而是一種深入骨髓的思想積淀。從某種意義上說，它是對視覺符號的最恰當的注釋。

“這河道的文字與石碑上的火焰/ 在一直照亮我們以及周圍的事物/一想到這盞曾經鼓勵過我們的燈/ 我們又會一個勁地沖鋒/ 在最需要的時候奉獻自己的心血……”

邱正倫教授的詩句無疑是對視覺符號提出的所有問題的最好回答。

在審美教育的方法論上，本書更是從傳承直觀性、內涵豐富性、觀念塑造性等方面進行了系統深入的探究和闡釋。不做過分理論性的學術研究；不做過分龐雜性的信息堆砌；不對大量視覺符號進行過分細節性的解讀，是本書最大也是最值得關注的亮點。它通俗易懂，惠及大眾，但絕不是一般性的介紹性讀物。換一種說法，這部《視覺中華》，乃是上述幾種情況下的綜合與融通，既有相應的理論思考，也有必要的知識介紹，還有必需的鑒賞詮釋。

從視覺符號到審美教育，它是人類發展的必然過程，同時，也是藝術發展的必然過程。如果二者能夠從縱向產生遞進關系，從橫向產生相互作用關系，逐漸趨于和諧、大同，那么，我們就說，這就是典型的人文、藝術、教育共同體意識。

另外，我要說的是，邱正倫教授團隊找到了視覺符號所指的真正的價值和意義，同時也找到了審美教育的方法能指，它們就是：在聲部混雜的時代之中，我們需要找到我們共同的歷史記憶，共同的歷史積淀，共同的價值觀，共同的審美表達。

雖然不易，但需努力。

編輯+ 夏唯