生態(tài)理性對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的救贖：安德烈·高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵及當(dāng)代啟示

摘 要：生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)資本主義的生態(tài)批判，豐富了馬克思主義對(duì)資本主義社會(huì)的批判理論，也加深了人們對(duì)于資本主義反生態(tài)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，安德烈·高茲作為生態(tài)學(xué)馬克思主義的重要代表人物，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性進(jìn)行全面論述，指出經(jīng)濟(jì)理性對(duì)于生態(tài)環(huán)境和人類社會(huì)的種種危害，并提出了“生態(tài)重建”的理論構(gòu)想。這些思想和觀點(diǎn)不僅豐富了馬克思主義的生態(tài)學(xué)理論，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展同樣有著重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：安德烈·高茲；經(jīng)濟(jì)理性；生態(tài)理性

20世紀(jì)中期以來，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)科技的濫用，人們對(duì)人與自然關(guān)系產(chǎn)生了錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，西方馬克思主義學(xué)者開始以生態(tài)視角對(duì)資本主義進(jìn)行生態(tài)批判，他們結(jié)合生態(tài)環(huán)境惡化的社會(huì)背景，評(píng)判了資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，揭露了資本主義世界對(duì)自然環(huán)境破壞的事實(shí)，重新認(rèn)識(shí)和反思了馬克思主義的歷史使命，探索了未來發(fā)展道路。

現(xiàn)如今，中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)疊加，生態(tài)環(huán)境改善和結(jié)構(gòu)調(diào)整壓力加大，轉(zhuǎn)型任務(wù)更加艱巨。法國(guó)哲學(xué)家安德烈·高茲（André Gorz）的經(jīng)濟(jì)理性批判思想有其獨(dú)特的理論內(nèi)涵，將其置于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的宏觀場(chǎng)域，深挖其思想中適用于中國(guó)發(fā)展的合理成分，有利于豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明理論，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)向更加高水平發(fā)展。^［1］

一、高茲對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的理論闡釋及其生態(tài)學(xué)批判

（一）理論闡釋

“經(jīng)濟(jì)理性”這一概念最先由亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）在《國(guó)富論》中提出，意指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，生產(chǎn)者的價(jià)值取向是追求經(jīng)濟(jì)效益的最大化。高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》《資本主義，社會(huì)主義，生態(tài)：迷失與方向》中，總結(jié)了馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)模式的批判，即“經(jīng)濟(jì)合理性”的批判，指出在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)理性的興起伴隨著“利益驅(qū)動(dòng)”的出現(xiàn)，并由此引發(fā)“生態(tài)危機(jī)”。

高茲強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理性伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)而產(chǎn)生。資本主義將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建立在計(jì)算與核算的基礎(chǔ)之上，在所有的生產(chǎn)過程中，都要盡可能地遵循“利益至上”的原則，利用科學(xué)技術(shù)節(jié)省大量的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而提高勞動(dòng)效率，獲得更多的附加價(jià)值，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化。正如德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）提出的“現(xiàn)代的鐵籠”這一著名論斷中所提到，這種秩序和條件“正以不可抗拒的力量決定著降生于這一機(jī)制之中的每一個(gè)人的生活”，并會(huì)“持續(xù)到燒光最后一噸煤的時(shí)刻”。^［2］在社會(huì)這臺(tái)大機(jī)器面前，個(gè)人的性格特質(zhì)、興趣愛好以及那些與工作功能無關(guān)的價(jià)值追求統(tǒng)統(tǒng)被拋諸腦后，人們被簡(jiǎn)化為一個(gè)個(gè)功能性的零件，他們的存在僅僅是為了滿足社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需求。整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行軌跡都以最大化利潤(rùn)與提升效益為目標(biāo)，而個(gè)體則成為這一宏大的社會(huì)機(jī)器中毫不起眼的零件，默默地承擔(dān)著既定的角色，無意識(shí)地遵循著既定規(guī)則。在這樣的環(huán)境中，每個(gè)個(gè)體都可能感受到自己獨(dú)特性和完整性的消失，取而代之的是對(duì)效率和利潤(rùn)的盲目追求。

（二）生態(tài)學(xué)批判

當(dāng)代資本主義社會(huì)普遍存在著異化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象不僅影響經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且逐漸影響社會(huì)其他領(lǐng)域。在眾多的社會(huì)危害中，生態(tài)危害是最根本的危害。高茲將這種觀點(diǎn)置于資本主義經(jīng)濟(jì)理性的框架之下，認(rèn)為它是導(dǎo)致生態(tài)危害的原因。人與自然之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧共存、相互依存的，然而在資本主義的邏輯體系下，人們的生產(chǎn)活動(dòng)卻被定義為追求利潤(rùn)的極值積累過程。高茲沿著生態(tài)學(xué)馬克思資本主義批判路徑，揭示了經(jīng)濟(jì)理性所帶來的生態(tài)危害，并指出即便資本家已經(jīng)觸碰自然環(huán)境的生態(tài)閾值，其仍然會(huì)采取各種技術(shù)手段去實(shí)現(xiàn)自己的利潤(rùn)最大化目標(biāo)。同時(shí)，資本主義國(guó)家利用自己的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將工業(yè)生產(chǎn)的剩余產(chǎn)品向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移，這些國(guó)家和地區(qū)往往缺乏有效的資源管理和環(huán)境保護(hù)政策，因此成了資本主義體系下的犧牲品。長(zhǎng)此以往，發(fā)展中國(guó)家不僅面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，還承受著環(huán)境退化和生態(tài)危機(jī)的巨大壓力，這種經(jīng)濟(jì)理性帶來的壓迫性影響導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)方式攫取資源的無限性。高茲揭示了一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)：在資本主義的邏輯框架之下，無論是對(duì)于勞動(dòng)者還是對(duì)于生態(tài)環(huán)境本身，都不存在真正的雙贏局面。

在深入探討資本主義經(jīng)濟(jì)理性對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞時(shí)，高茲從更深層次上分析了其對(duì)人類生存狀態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)影響，他通過借鑒馬克思關(guān)于資本積累與階級(jí)分化的理論，進(jìn)一步深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)理性社會(huì)危害的理解，即在資本主義社會(huì)中，無產(chǎn)階級(jí)工人被徹底剝削，他們的勞動(dòng)完全喪失了自主性和創(chuàng)造性。這些工人在這種異化勞動(dòng)中所獲得的不是成就感、滿足感或任何形式上的快樂，而只能是無盡的痛苦和辛酸。這樣的生活方式使人的內(nèi)心世界愈發(fā)荒蕪，人的情感和思想被資本邏輯所掌控，失去了自由和獨(dú)立思考的能力，成為赫伯特·馬爾庫(kù)塞（Herbert Marcuse）口中“單向度的人”。正如馬克思所說，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”^［3］。資本家們?yōu)榱司鹑o窮盡的利潤(rùn)，將工人們創(chuàng)造的每一個(gè)勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為自己的財(cái)富，而這些工人則在異化的過程中變得越發(fā)“貧窮”。他們的勞動(dòng)變得不再是對(duì)生活的一種提升和改善，而是成了生存的必要代價(jià)。隨著時(shí)間的推移，工人的內(nèi)心深處被冰冷的經(jīng)濟(jì)需求所侵蝕，最終導(dǎo)致了人與人之間最根本的對(duì)立——?jiǎng)兿髋c被剝削的結(jié)構(gòu)性沖突。

高茲在剖析資本主義經(jīng)濟(jì)理性時(shí)發(fā)現(xiàn)，該理性也深刻地影響著社會(huì)的各個(gè)層面，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)以及人們的生存方式。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的大幅提升，以勞動(dòng)、生產(chǎn)和工作為核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)正在逐漸瓦解，機(jī)械化、電氣化和計(jì)算機(jī)化的浪潮席卷全球，使得勞動(dòng)時(shí)間不斷縮短，現(xiàn)代人得以從繁重的工作壓力中解脫出來。然而，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)理性依然牢牢控制著社會(huì)，驅(qū)使整個(gè)社會(huì)陷入一種非理性的狂歡之中。知識(shí)密集型和技術(shù)密集型的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為資本家?guī)砭薮蟮睦麧?rùn)，這些利潤(rùn)往往通過各種手段流向少數(shù)人手中。越來越多的人口被邊緣化或被動(dòng)地排除在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外，他們的生活方式也因此受到了極大的影響。“技術(shù)鴻溝”和“信息鴻溝”的拉大導(dǎo)致社會(huì)中那些在技術(shù)和信息上處于不利地位的人群，逐漸被職業(yè)精英所奴役。隨著社會(huì)兩極化程度的不斷加深，催生了技術(shù)化時(shí)代的“新奴隸主義”現(xiàn)象。正如馬克思所說，這是一種“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”^［4］。換言之，這種現(xiàn)象是由于科技進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展速度的不斷加快，所引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)分化問題。它不僅反映了經(jīng)濟(jì)理性對(duì)個(gè)人社會(huì)關(guān)系造成的扭曲和破壞，而且還體現(xiàn)了人們?cè)谖镔|(zhì)追求過程中社會(huì)地位和生活方式的物化與畸形。

二、高茲對(duì)生態(tài)重建的理論構(gòu)想

20世紀(jì)中葉，韋伯在其著作《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中提出“合理性”這一概念，他將合理性區(qū)分為工具理性與價(jià)值理性。工具理性以實(shí)際效果為衡量標(biāo)準(zhǔn)，核心在于最大限度地達(dá)成目的和結(jié)果，這種理性往往強(qiáng)調(diào)效率、成本以及如何在特定環(huán)境中實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)。相對(duì)地，價(jià)值理性則是一種以目的為中心的理性，它強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)機(jī)和行為背后的倫理價(jià)值，追求動(dòng)機(jī)的真實(shí)性和正當(dāng)性。價(jià)值理性傾向于選擇那些既能滿足個(gè)人或集體利益，又能夠維護(hù)社會(huì)秩序和道德標(biāo)準(zhǔn)的手段來達(dá)到目的，它更加注重目標(biāo)的合理性和道德基礎(chǔ)，而不僅僅是以功利化為導(dǎo)向。高茲進(jìn)一步深化了韋伯關(guān)于理性的觀點(diǎn)，他將經(jīng)濟(jì)理性定義為工具理性，認(rèn)為它的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化。從單純的經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)忽視了生態(tài)平衡的重要性和可持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此，作為經(jīng)濟(jì)理性對(duì)立面的生態(tài)理性在本質(zhì)上為價(jià)值理性，它不僅考慮到自然循環(huán)系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)作，而且還關(guān)注到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的必要性。高茲明確指出從經(jīng)濟(jì)或商品理性中解放出來是可能的，但要把它變成現(xiàn)實(shí)必須要有行動(dòng)。^［5］他強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)不應(yīng)該僅僅將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展的唯一目標(biāo)，摒棄限制創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理性束縛，要采取更全面、更長(zhǎng)期的視角來考慮經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，重建生態(tài)理性，使資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程遵循生態(tài)理性的導(dǎo)向。

實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)理性向生態(tài)理性的轉(zhuǎn)變，需要改掉“越多越好”的思維方式，改變無節(jié)制的生活方式，恪守“夠了就行”的價(jià)值信條，通過改造經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)的價(jià)值觀念，使人們認(rèn)識(shí)到并不是所有的價(jià)值都可以量化，破除金錢至上的思想枷鎖，建立“更少地生產(chǎn)，更好地生活”這一生產(chǎn)方式。生態(tài)理性旨在以生態(tài)化的方式理解發(fā)展的要義，注重發(fā)展的綜合效益進(jìn)而從本質(zhì)上超越經(jīng)濟(jì)理性。^［6］要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就需要將生態(tài)理性貫徹到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面。比如在產(chǎn)品設(shè)計(jì)階段，應(yīng)當(dāng)更加注重原材料的合理利用和節(jié)約，產(chǎn)品本身應(yīng)具備一定的耐用性，便于個(gè)人進(jìn)行維護(hù)和修理，使得它們可以多次重復(fù)使用，從而延長(zhǎng)使用壽命。此外，原料的選擇也應(yīng)考慮地域特色和可持續(xù)性，盡可能選用本地資源，這樣不僅能夠降低運(yùn)輸過程中的能源浪費(fèi)，還能減少因長(zhǎng)距離運(yùn)輸造成的包括運(yùn)輸工具在內(nèi)的空氣污染物排放。對(duì)于工業(yè)廢料的處理，必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)利用的原則，確保所有廢棄物都能得到妥善處理和再利用。“生態(tài)理性的思路在于，以更好的方式，盡可能少的、有高度使用價(jià)值和耐用價(jià)值的物品來滿足人們的物質(zhì)需要，并因此以最少量的勞動(dòng)、資本和自然資源來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。”^［7］健全的生態(tài)理性呼吁人們對(duì)物質(zhì)消費(fèi)持有適度和節(jié)制的態(tài)度，不應(yīng)將消費(fèi)與幸福感完全等同，而應(yīng)該追求更加可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式與更為環(huán)保的生活方式。生態(tài)理性的探索遠(yuǎn)不只是生態(tài)與理性的簡(jiǎn)單耦合，它是一種深層次的哲學(xué)思考和實(shí)踐智慧的融合。這種理性不是對(duì)自然的盲目崇拜或人本主義的延續(xù)，而是一種以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)、以人類需求為導(dǎo)向的全新發(fā)展觀。這種全新發(fā)展觀以人與自然的和諧共生為基本目的，是經(jīng)濟(jì)理性在本質(zhì)上的超越。

三、高茲的經(jīng)濟(jì)理性批判理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展取得了舉世矚目的歷史性成就。站在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的歷史起點(diǎn)上，我們更應(yīng)該深入研究和把握高茲的經(jīng)濟(jì)理性批判理論，探究其時(shí)代價(jià)值，積極主動(dòng)探尋揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)理性的現(xiàn)實(shí)途徑。

（一）合理限制經(jīng)濟(jì)理性，使經(jīng)濟(jì)理性真正地理性化

高茲在其理論探索中，試圖通過生態(tài)重構(gòu)的途徑來建構(gòu)一種生態(tài)社會(huì)主義。他的立場(chǎng)并不是要徹底否定資本主義現(xiàn)代化的成就，更不是要摒棄所有的經(jīng)濟(jì)理性原則。相反，他認(rèn)為應(yīng)該在這一現(xiàn)代化的過程中，重新審視和定位經(jīng)濟(jì)合理性，盡管資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致了資源分配不均、環(huán)境污染加劇等一系列危機(jī)，但它也對(duì)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了不容忽視的積極作用。高茲指出，在處理現(xiàn)代化與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系時(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地將二者對(duì)立起來，而應(yīng)尋求一條既能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又能維護(hù)生態(tài)平衡的道路。這種理念對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了重要的啟示和借鑒意義。在不同的社會(huì)制度框架下，經(jīng)濟(jì)理性展現(xiàn)出不同的運(yùn)作模式和價(jià)值取向。

立足于當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，我們必須用辯證的眼光去審視經(jīng)濟(jì)理性的功能。既要利用經(jīng)濟(jì)理性的優(yōu)勢(shì)來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，又要防范其潛在的負(fù)面效應(yīng)，確保社會(huì)主義的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制立足于商品經(jīng)濟(jì)的普遍原則之上，追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與效益的提升，但這種追求同樣需要遵循一定的理性指導(dǎo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種理性經(jīng)濟(jì)，遵循的經(jīng)濟(jì)理性應(yīng)該是一種科學(xué)的理性，是一種有限度的理性，而不是唯利是圖的“偽理性”。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不能違背道德倫理的基本原則，無論是對(duì)消費(fèi)者還是其他市場(chǎng)參與者，都應(yīng)秉持誠(chéng)信與公正的原則；另一方面，資本的流動(dòng)和使用也需受到合理的規(guī)范，將其嚴(yán)格控制在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)范圍內(nèi)，要建立健全的法律法規(guī)體系，通過政策引導(dǎo)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的方式來實(shí)現(xiàn)資本的有效配置。在合理利用和限制經(jīng)濟(jì)理性之間保持合理的張力，在動(dòng)態(tài)的平衡中穩(wěn)步推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。^［8］

（二）克服經(jīng)濟(jì)理性負(fù)面效應(yīng)，構(gòu)建遵循生態(tài)理性的新時(shí)代生態(tài)文明

高茲在如何擺脫經(jīng)濟(jì)理性禁錮的路徑中提到，社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)逐步向文化社會(huì)過渡，這種趨勢(shì)體現(xiàn)了文化建設(shè)對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的重要性。“遏止損害生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象，修復(fù)被破壞的生態(tài)環(huán)境，一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作是牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，這就需要加快培育生態(tài)文化。”^［9］生態(tài)文化建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)體系的重要組成部分，需要克服資本主義制度下工業(yè)文明及其文化背景的負(fù)面效應(yīng)。實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展，就需要實(shí)現(xiàn)文化樣態(tài)的進(jìn)化，以新的文化樣態(tài)來創(chuàng)造和提升社會(huì)文明，即建設(shè)新時(shí)代生態(tài)文明。^［10］

建立新時(shí)代生態(tài)文明要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。生態(tài)環(huán)境問題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式的問題，經(jīng)濟(jì)生態(tài)化就是要在經(jīng)濟(jì)工作中貫徹生態(tài)學(xué)的思想，以生態(tài)學(xué)的思想指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以科學(xué)、合理的方法，合理地配置經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素，使其在生態(tài)環(huán)境承受能力的限度之內(nèi)，可持續(xù)地利用自然資源，并致力于使經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)達(dá)成良性互動(dòng)。一方面，推動(dòng)工業(yè)領(lǐng)域向綠色、低碳和可持續(xù)發(fā)展方向轉(zhuǎn)型升級(jí)。加速推廣綠色產(chǎn)品供給，發(fā)展生態(tài)環(huán)保相關(guān)產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化水平，從而在生產(chǎn)過程中減少對(duì)環(huán)境的影響，提高資源利用效率。另一方面，生態(tài)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展同樣對(duì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)化至關(guān)重要。它不僅能夠幫助我們實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，還能為構(gòu)建人與自然和諧共生的社會(huì)主義生態(tài)文明提供堅(jiān)實(shí)的技術(shù)支撐。它通過構(gòu)建一套完善的綠色技術(shù)創(chuàng)新體制機(jī)制，強(qiáng)化對(duì)綠色科研項(xiàng)目的孵化和支持，能夠激發(fā)科技創(chuàng)新活力，為經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型提供源源不斷的技術(shù)支持，使之成為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵驅(qū)動(dòng)力。此外，政府應(yīng)通過財(cái)政補(bǔ)貼和市場(chǎng)激勵(lì)相結(jié)合的方式，進(jìn)一步促進(jìn)消費(fèi)領(lǐng)域的生態(tài)化轉(zhuǎn)型，鼓勵(lì)消費(fèi)者采取更加環(huán)保的生活方式和消費(fèi)模式。

（三）堅(jiān)持共享發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄

當(dāng)代資本主義社會(huì)被描繪成了一個(gè)異化現(xiàn)象無處不在的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)利益的極端追求使得從業(yè)者往往忽視了他們的實(shí)際體驗(yàn)和感受。這種對(duì)個(gè)人體驗(yàn)和感受的忽視不僅使勞動(dòng)者失去了對(duì)其勞動(dòng)過程的深刻理解，而且還導(dǎo)致了一種精神上的異化即“主體的死亡”。在這種背景下，個(gè)人與其勞動(dòng)之間的關(guān)系變得扭曲，人的本質(zhì)和自我意識(shí)受到嚴(yán)重侵蝕。馬克思對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)異化展開深刻批判，揭示了資本膨脹的無盡邏輯是怎樣把勞動(dòng)成果置于勞動(dòng)者之上，并成為一種異化的力量。要消除這種異化現(xiàn)象，必須通過無產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)推翻資本主義私有制，建立社會(huì)主義所有制，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果的回歸。這是無產(chǎn)階級(jí)解放的根本任務(wù)，也是社會(huì)主義建設(shè)的根本目標(biāo)。要真正解決勞動(dòng)異化問題、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)成果的再分配，依然是一個(gè)具有重大歷史意義的課題。中國(guó)的馬克思主義者們也需要繼續(xù)探索如何在新的社會(huì)制度框架內(nèi)消除因資本邏輯而產(chǎn)生的異化，確保個(gè)人的勞動(dòng)都能得到公正的評(píng)價(jià)和回報(bào)，讓勞動(dòng)成果真正回到個(gè)人手中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，“共享”理念的提出，為解決這一關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的歷史問題提供了可行的解決方案。

共享發(fā)展理念，不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理念的繼承與發(fā)展，更是社會(huì)實(shí)踐與智慧的結(jié)晶。堅(jiān)持共享發(fā)展理念，意味著在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，要確保廣大勞動(dòng)人民能夠共享發(fā)展成果。這不是簡(jiǎn)單的平均主義，而是通過提高生產(chǎn)力水平、優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)共同富裕。不僅體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富的增加上，更重要的是體現(xiàn)在精神文化生活的豐富和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上。這種發(fā)展模式有利于從根本上消除工人與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，讓勞動(dòng)者真正感受到作為勞動(dòng)產(chǎn)品創(chuàng)造者的尊嚴(yán)和價(jià)值。社會(huì)應(yīng)進(jìn)一步聚焦于那些直接關(guān)系到民眾生活質(zhì)量和福祉提升的基礎(chǔ)性工作，包括但不限于對(duì)教育、醫(yī)療、住房等領(lǐng)域的持續(xù)投入和改善，確保每一個(gè)社會(huì)成員都能分享到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來的成果，讓公共服務(wù)真正惠及所有人。只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的理念，共同構(gòu)建和諧社會(huì)。

四、結(jié)語

高茲的經(jīng)濟(jì)理性批判理論促進(jìn)了馬克思主義生態(tài)學(xué)的發(fā)展，具有其思想價(jià)值，但是由于時(shí)代發(fā)展的局限性，高茲的生態(tài)學(xué)馬克思主義思想也不可避免地存在歷史局限。高茲僅從經(jīng)濟(jì)理性、人與自然關(guān)系的角度來批判資本主義，這種觀點(diǎn)忽視了對(duì)于資本主義制度的批判，掩蓋了資本主義社會(huì)的基本矛盾，回避了對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度弊端的批判，帶有明顯的烏托邦色彩。所以我們?cè)诳创咂澋慕?jīng)濟(jì)理性批判時(shí)，要考慮中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，辯證地看待經(jīng)濟(jì)理性的社會(huì)作用。生態(tài)重建的根本目標(biāo)并非徹底摒棄經(jīng)濟(jì)理性，相反，它主張?jiān)趦烧咧g找到和諧共存的路徑。生態(tài)理性和經(jīng)濟(jì)理性在本質(zhì)上是相互依存、相輔相成的，生態(tài)社會(huì)主義所倡導(dǎo)的生態(tài)現(xiàn)代化不僅僅是追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，更重要的是要讓經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，使之成為推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α＿@種現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)的是一種新的發(fā)展觀，即將生態(tài)理性的原則融入經(jīng)濟(jì)決策的各個(gè)層面，確保經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都符合生態(tài)倫理，從而構(gòu)建人與自然之間平衡、共生的全新關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的雙重和諧中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)

［1］程麗琴，孫迎聯(lián).論安德瑞·高茲“經(jīng)濟(jì)理性”批判思想及其生態(tài)意蘊(yùn)［J］.西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（4）：1-6，47.

［2］［德］馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神［M］.閻克文，譯.上海：上海人民出版社，2018，512.

［3］［4］［德］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2018：30，30.

［5］André Gorz.Critique of Economic Reason［M］.London and New YorkVerso，1990：223.

［6］張鈺，袁祖社.從經(jīng)濟(jì)理性到生態(tài)理性綠色發(fā)展理念的生成邏輯與實(shí)踐超越［J］.廣西社會(huì)科學(xué)，2017（5）：58-62.

［7］湯建龍.高茲論資本主義經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)、后果及其當(dāng)代中國(guó)意義［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2016（1）：63-68.

［8］趙志強(qiáng).經(jīng)濟(jì)理性批判與生態(tài)理性重建：安德烈·高茲生態(tài)學(xué)馬克思主義思想的邏輯進(jìn)路與價(jià)值啟示［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（5）：15-22.

［9］王干.以系統(tǒng)思維推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2018-02-09.

［10］董德福，桑延海.新時(shí)代生態(tài)文化的內(nèi)涵、建設(shè)路徑及意義探析——兼論習(xí)近平生態(tài)文明思想［J］.延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（2）：77-84，143.

**基金項(xiàng)目：山西省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)2023—2024年度重點(diǎn)課題“人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基本問題研究”（SSKLZDKT2023047）。