馬克思經典著作中的共享思想及其當代價值

摘 要： 馬克思的共享思想在《萊茵報》和《德法年鑒》時期開始萌芽，在《1844年經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》《共產黨宣言》等著作中得到進一步發展，在《資本論》和《哥達綱領批判》中得以完善。

在新時代，馬克思共享思想與當代中國實際相結合，并且體現了其應有的價值，黨和國家以人民為中心展現了初心與使命，以經濟建設為中心推動了共享的發展，通過精準扶貧和創新體制機制促進了社會分配公平正義，為社會主義體制機制的完善、新質生產力的發展以及人類命運共同體的構建提供了豐富的理論基礎。

關鍵詞：馬克思著作；共享思想；當代價值

馬克思沒有直接提出“共享”這個概念，他遵循著從異化勞動到自由勞動的思辨邏輯，通過勞動的發展揭示了社會的發展，為后世建構了勞動過程共享與勞動產品共享相一致的馬克思共享思想，對于新時代貫徹落實共享發展理念，具有重要的理論價值和實踐價值。

一、馬克思共享思想的歷史演進

馬克思雖然沒有直接提及“共享”這一概念，但在其著作中蘊含著十分豐富的共享思想，從其產生至其最終完善有著清晰的演化路徑。明確馬克思共享思想歷史演進過程，對在中國式現代化發展道路上深化共享發展理念的認識有十分重要的作用。其演化路徑分別從不同角度對社會的現實、資本主義私有制以及資本主義經濟學進行了批判，以期建立真正公平、自由的社會。

（一）馬克思共享思想的產生階段

《萊茵報》時期，馬克思受到黑格爾理性主義的影響，將理性自由建立在現實的基礎上，肯定了理性對現實社會的作用。也是在這個時候，在對林木盜竊案和農民陷入貧窮的困境等一系列現實問題的審視中，馬克思發現了理性自由和物質利益之間無法和諧共存。在《關于林木盜竊法的辯論》中，省議會和馬克思的立場產生了沖突，馬克思認為將拾取枯木爛枝視為盜取林木是極其片面的，省議會將這種行為納入盜竊罪的做法僅僅是為了維護特權階級的利益，偏離了法律的應有之義，已然淪為特權階級維護自身利益的工具。普魯士政府不顧貧困人民的悲慘生活，是“從活生生的道德之樹上砍下來，把他們當作枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄”［1］。同樣，普魯士政府對摩澤爾河沿岸的葡萄種植者大面積破產陷入貧困境遇卻視而不見的態度使馬克思對理性主義國家觀產生了質疑，貧困人民的社會共享權利被扼殺，人民本該共享自由平等的權利無法得到根本保障。馬克思認識到理性主義的局限性，目光逐漸轉向物質生活基礎，也基本奠定了共享思想的唯物主義立場。

《德法年鑒》時期，馬克思站在經濟學和哲學的角度對資本主義私有制進行了批判，指出了資本主義私有制是非共享的。雖然在資本主義制度下，生產力得到了飛速發展，但這種非共享性導致了當時工人本身的勞動、工人與勞動產品之間、工人與工人之間均產生了異化現象。在《1844經濟學哲學手稿》（簡稱《手稿》）中，馬克思揭示了“工人生產的財富越多，他的生產的影響和規模越大，他就越貧窮”［2］。在對此問題進行深入的研究后，他逐漸意識到造成這種異化的根本原因是生產資料私有制。針對這個問題，他提出了“社會的活動”和“社會的享受”的概念。至此，馬克思共享思想的基本立場從唯心主義徹底變為唯物主義。

（二）馬克思共享思想的發展階段

《1844經濟學哲學手稿》《德意志意識形態》（簡稱《形態》）《共產黨宣言》（簡稱《宣言》）等著作是馬克思共享思想發展的重要階段。在《手稿》中，馬克思認為矛盾產生于私有財產，私有財產是分工的基礎，兩者應處于同等的地位，人的社會關系和社會活動被社會分工所約束，當時的社會分工導致了個人利益與共同利益之間發生沖突，且在當時的社會環境和社會制度中無法得到有效的解決，才會使當時的社會顯現出偽共享性。“只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。”［3］這種偽共享性披著自由的外衣，成了人們新的枷鎖。繼而在《形態》中，馬克思對當時的社會分工進行了批判，馬克思主張消滅這種舊式的社會分工，實現共享發展以及人自由而全面的發展。“這種聯合把個人的自由發展和運動的條件置于他們的控制之下”［4］，指的就是真正共建共享的社會。

在《宣言》中，馬克思站在唯物史觀的角度闡釋了資本主義產生、發展、滅亡的一般規律，認為資本主義必將走向滅亡，同時使共享的目標得到了明確，進一步深化了共享的內容。在資本主義社會中，隨著工業革命的進行，社會生產力得到了極大發展，社會財富不斷累積，但是由于生產資料私有制，無產階級即使不斷勞動也無法使自己的財富增加，而資產階級卻能夠不勞而獲，輕易地得到無產階級勞動所創造的財富，代價僅僅是付出一些微不足道的報酬，共建和共享產生了矛盾，再次驗證了資本主義社會是非共享的。那么要想解決無產階級和資產階級之間的矛盾，只能通過革命的手段改變現存的社會結構，“通過革命使自己成為統治階級，并以統治階級的資格用暴力消滅舊的生產關系”［5］，從而實現以生產資料公有制為基礎、共建共享的共產主義社會。

（三）馬克思共享思想的完善階段

在《資本論》和《哥達綱領批判》中，馬克思的共享思想得到了完善，馬克思對資本主義無法實現和建立真正的共享社會提出了系統的思考與規劃——共產主義社會的發展。在《資本論》中，馬克思通過商品揭示了資本主義社會無法實現共享的根本原因來自生產資料的私有制，這必然會導致剝削與被剝削的資本主義生產關系。馬克思在此基礎上提出了剩余價值論，批判了資本家對工人剩余勞動價值的無償占有，并將其分為“絕對剩余價值生產”和“相對剩余價值生產”兩種生產方式，分別揭示了資本主義經濟關系早期和中后期資本家對工人的剝削與壓迫，“一切發展生產的手段都變成統治和剝削生產者的手段，都使工人畸形發展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內容”［6］。此時，勞動和人都被完全異化，這種情況下資本主義社會根本無法實現共享，想要從源頭上改變資本主義社會的非共享性，只有消滅資本主義私有制，推翻資產階級的統治。

在《哥達綱領批判》中，馬克思構建了一個能夠實現共建共享的美好和諧社會——共產主義社會，并區分了共產主義發展的兩個標志性階段。他指出，在過渡時期是無法完全消除舊社會關于道德、精神、經濟方面的痕跡，這是走向共產主義的必經橋梁，也是共產主義社會和資本主義社會之間的紐帶，“這個時期的國家只能是無產階級的革命專政”［7］。在生產力不夠發達的第一階段，需要通過調節社會總產品的分配來減少一系列不平等因素，以按勞分配調動社會成員的積極性，從而帶動生產力的大幅發展。而在共產主義社會的高級階段，全面的發展將作用于每一個人，第一階段的不平等因素得以消除，最終實現社會全體成員真正的共建共享。

二、馬克思共享思想在新時代的發展

馬克思共享思想作為馬克思主義思想中的重要部分，在新時代發展的過程中與中華優秀傳統文化相結合，于中華優秀傳統文化之沃土上升華，誕生了共享發展理念，這個理念在我國的具體實踐中展現出了巨大作用，鮮明地指出了共享的主體是人民，同時在多維度體現了什么是共享，成果由誰共享，為人自由而全面的發展提供了良好的環境和條件，為世界人民提供了中國方法與中國道路。

（一）明確共享的主體

共享發展理念的提出是對馬克思共享思想的補充與延伸，與社會主義本質高度相契合，揭示了社會主義發展的內在要求和最終目的。貧困問題自始至終都是我國甚至是全世界需要面對的一項重大經濟問題。西方反貧困理論認為，之所以產生貧困主要是由于貧民過分生育導致的人口過剩［8］，同時認為只要通過不斷發展經濟就能使貧困問題自然消失。該理論雖然某種程度上對緩解貧困有一定作用，但歸根結底是為了維護資產階級的利益，無法從根源上解決貧困。我國在此領域取得了重大成就，離不開共享發展理念的指導，其明確了共享的主體是人民，與人民共享平等參與和發展的權利，順應人民對美好生活的向往，繼承和發揚馬克思共享思想，以及在發展中實現、維護人民根本利益。同時以發展促進共享，把人民作為推動發展的主體，通過調整思路、轉變形式等方法，在社會全方位發展進步的過程中使全民共享改革發展的成果；以共享引領發展，通過已有的共享成果激發發展的內驅力，多維度促進社會均衡發展，弱化發展與共享之間的矛盾。

（二）豐富共享的內容

共享發展理念的提出極大地豐富了馬克思共享思想的內容，從經濟延伸到政治、生態、文化、社會等多重維度，使共享思想呈現了更加全面且完整的形態。由于所處時代的局限性，在當時階級矛盾下，工人惡劣的生存環境導致社會矛盾激化，馬克思共享思想主要從經濟制度出發，落腳于人本身，著重批判資本主義經濟制度以及生產資料私有制，認為資本主義私有制是導致人與人、人與社會、人與自然之間產生矛盾的根源，只有先實現對私有財產和異化勞動的揚棄，才能真正消滅私有制。而實現共享離不開生產資料公有制和高度發達的生產力。馬克思認為，現實的人只有對客觀世界進行有目的的改造才能實現對共享物質資料的生產，并由現實的人實際享受這些成果。共享發展理念在經濟成果共享的基礎上，為人自由而全面的發展開辟了道路，使人民群眾的利益得到保證，體現出更為完整的價值目標。

（三）升華于中華優秀傳統文化

中國古代社會中，就已有的“均貧富”思想存在，而共享發展理念則是吸收了馬克思共享思想的精髓，扎根中國實際，將均貧富中的“均”發展為“共”，并對“富”提出要求。按勞分配制度與價值規律決定了差別富裕是實現共同富裕道路上的必然結果，辯證發展規律表明要將共同富裕與平均富裕（同步富裕）區別開來，以先富帶動后富，先將生產力發展起來；

再后富趕先富，通過共享將發展成果分配給人民群眾，最終達到共同富裕。共享理念脫胎于社會愿景、思想文化、國家治理、道德修養和精神追求等中華優秀傳統文化理念，這些實踐智慧的傳承為新時代進一步完善共享發展理念提供了豐富的文化沃土。

三、馬克思共享思想的當代價值

馬克思共享思想與新時代的共享發展理念在大力發展生產力、推動社會進步、實現共享發展方面在本質上具有一致性，為解決不平衡不充分的發展問題貢獻了理論智慧。因而對于推動新質生產力發展、進一步完善我國的社會主義制度以及人類命運共同體的構建具有極高的理論價值。

（一）為社會主義制度的完善提供理論基礎

新時代共享發展的進一步實現需要科學的制度保障，良好的社會制度能夠促進經濟增長，保障廣大人民群眾共享的發展成果。中國特色社會主義制度是實現共享發展的制度保障，必須始終堅持和完善。堅持把政治建設放在首位，提高政府職能；以改革促進高水平社會主義市場經濟體制的建設；大力發展文化產業，創新實施文化惠民工程；以創新社會治理切實保障和改善民生；以發展綠色低碳方式加強生態文明建設。實現共享發展，對進一步加強和完善具有中國特色的社會主義制度具有重要意義。

（二）推動新質生產力發展

在真正的共產主義社會中，物質生產資料極為豐富，生產力高度發達，只有在此基礎上，才能實現每個人自由而全面的發展，實現真正的共享發展。新質生產力在科學創新的基礎上以生產者、生產資料、生產對象之間的相互聯系和優化升級為基本內涵，以全要素生產率大幅提升為核心標志的波浪式前進、螺旋式上升的進程實現生產力迭代升級，實現由量變到質變的飛躍。那么作為一定歷史條件下所產生的生產方式以及相應的社會生產關系、人與人之間的交往關系等，要適合生產力的發展。因此，需要加快新時代現代化產業體系建設的進度，以適應新質生產力發展，充分發揮創新主導作用。在推動產業鏈供應鏈優化升級過程中始終堅持科技創新為第一要素，重視新興產業和未來產業建設，進一步創新發展數字經濟，提高全要素生產率，不斷塑造發展新動能新優勢，促進社會生產力實現新的躍升。在大力發展國內經濟的同時，也要把握好國外市場，擴大高水平對外開放，促進互利共贏，培育國際經濟合作和競爭新優勢。

（三）推動人類命運共同體發展

馬克思的共享思想強調物質生產資料由全體社會成員共同參與生產，成果由全體成員共同享有。當今世界，隨著世界多極化、經濟全球化、社會信息化的不斷發展，國與國之間的聯系比以往任何時期都要緊密。縱觀全球發展形勢，世界各國在取得發展機遇的同時，也面臨新的挑戰：能源危機、生態危機、環境危機、信任危機等。［9］要解決當代全球的發展危機，各發展主體必須充分認識到，人類是一個有機的命運共同體，每個國家和民族都不是孤立存在的，各國應打破地域、民族的界限，秉持人類命運共同體的理念，樹立共享發展意識，從人類的整體利益出發，堅持共享發展。

四、結語

馬克思共享思想在當今21世紀依然展現出強大的生機與活力，在新時代的發展中充分體現了主體與客體的統一、共享與發展的統一，為新質生產力發展提供了科學指引，為逐步實現共同富裕提供了實踐道路，充分發揮了社會主義制度的優越性，為全體社會成員謀幸福，指引全體中國人民繼續推進社會主義現代化強國建設。

參考文獻

［1］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：243.

［2］［德］卡爾·馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京：人民出版社，2018：199.

［3］［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：165，202.

［5］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：53.

［6］［德］卡爾·馬克思.資本論：第1卷［M］.北京：人民出版社，1975：708.

［7］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：445.

［8］燕連福.共享發展理念的深刻內涵及理論貢獻［N］.經濟日報，2021-10-27.

［9］顏軍.主體前提·歷史根基·實踐形態：馬克思澄明共享意涵的三重進路［J］.青海社會科學，2021（3）：18-25.