嘉庚教育遺產(chǎn)的潛在價值與遺產(chǎn)構(gòu)成初探

摘" 要：“嘉庚教育遺產(chǎn)”是愛國華僑陳嘉庚先生在祖國故土與僑居地興辦的各處學(xué)校及相關(guān)設(shè)施的系列遺存的統(tǒng)稱。陳嘉庚先生親力親為、傾資辦學(xué)長達(dá)半個世紀(jì)，理念先進(jìn)，成果豐碩，形成了完整的教育體系和完備的教育場所。陳嘉庚先生的辦學(xué)活動在教育興國、文化交流、社群融合等方面具深遠(yuǎn)意義，嘉庚精神亦具有廣泛的社會影響力。鑒此，筆者認(rèn)為嘉庚教育遺產(chǎn)具備列入《世界遺產(chǎn)名錄》的可能性。文章將對嘉庚教育遺產(chǎn)的歷史背景、遺產(chǎn)特征、價值標(biāo)準(zhǔn)初步探討，并進(jìn)行國內(nèi)外同類遺產(chǎn)的對比分析，進(jìn)而提出嘉庚教育遺產(chǎn)申報世界文化遺產(chǎn)的策略建議。

關(guān)鍵詞：教育遺產(chǎn)；嘉庚建筑；世界遺產(chǎn)；突出普遍價值

中圖分類號：G122" " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.19490/j.cnki.issn2096-698X.2024.06.054-065

Abstract： “Jiageng Educational Heritage” refers to the serial property of various schools and related facilities established by the patriotic overseas Chinese Mr. Chen Jiageng in his homeland and overseas residences. He was devoted to education and made substantial investment for the cause for half a century. With progressive ideas and fruitful achievements， he formed a comprehensive educational system and educational institutions. His educational endeavors have profound significance in terms of education for national development， cultural exchange， and community integration， with the “Jiageng Spirit” exerting extensive social influence. Given this context， the author posits that the Jiageng Educational Heritage holds potential for inscription on the World Heritage List. This article conducts a preliminary study on the historical background， heritage characteristics， and value of the Jiageng Educational Heritage， as well as a comparative analysis with similar heritage sites both domestically and internationally. Subsequently， it proposes strategic recommendations for the nomination of the Jiageng Educational Heritage as a World Cultural Heritage.

Keywords： educational heritage；Jiageng architecture；World Heritage；outstanding universal value

2014年10月，在嘉庚先生誕辰140周年之際，習(xí)近平總書記給廈門市集美校友總會回信，希望廣大華僑華人弘揚(yáng)“嘉庚精神”，深懷愛國之情，堅守報國之志，同祖國人民一道不懈奮斗，共圓民族復(fù)興之夢[1]。陳嘉庚是近代立志教育興國的精英人群中的典型代表，也是推動海外華文教育的華僑代表。他在國內(nèi)和僑居地新加坡創(chuàng)辦或倡建的集美學(xué)村、廈門大學(xué)、南洋華僑中學(xué)等學(xué)校，經(jīng)歷百年風(fēng)雨至今仍延續(xù)著教育功能。這些具有綜合性、系統(tǒng)性和典范性的近現(xiàn)代學(xué)校和教育設(shè)施遺存形成了“嘉庚教育遺產(chǎn)”，講述著陳嘉庚通過普及教育培養(yǎng)國家和民族所需人才的艱辛歷程，也代表了中國近代化在教育領(lǐng)域的探索實(shí)踐，為當(dāng)代和后世提供著不竭的精神動力。本文將初步探討嘉庚教育遺產(chǎn)的歷史背景、遺產(chǎn)特征和價值標(biāo)準(zhǔn)，并與國內(nèi)外同類遺產(chǎn)進(jìn)行對比分析，進(jìn)而提出嘉庚教育遺產(chǎn)申報世界文化遺產(chǎn)的策略建議。

1" "嘉庚教育遺產(chǎn)綜述

1.1" "社會背景與辦學(xué)歷程

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，工業(yè)化的歐美國家利用其經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢向亞洲和非洲擴(kuò)張，亞洲大部分地區(qū)被殖民控制，全球化趨勢加速。人口遷移是這一時代的重要特征，數(shù)百萬移民促進(jìn)了勞動力、資本、技術(shù)流動與文明交流。“下南洋”是近代中國持續(xù)時間最久、規(guī)模最大的人口流動。這些華人為了開拓新生活而背井離鄉(xiāng)，在祖國勢力、殖民政府、僑居地本土社群之間溝通、周旋、角力，在尋求個人和家庭發(fā)展的同時，成為構(gòu)建民族身份認(rèn)同、推動僑居地和中國步入現(xiàn)代不容忽視的重要力量，陳嘉庚就是其中的杰出代表。

陳嘉庚16歲（1890年）前往新加坡（時為英國直轄的海峽殖民地）謀生，1893年回到家鄉(xiāng)集美時看到私塾停辦、孩童無處求學(xué)，便捐資創(chuàng)辦了惕齋學(xué)塾，這也成為他傾資興學(xué)的開端[2]。之后，他在新加坡經(jīng)營企業(yè)的過程中，更加深刻地感受到中西方在認(rèn)知、理念、知識水平等方面的差異，認(rèn)為“教育不振，則實(shí)業(yè)不興，國民之計日絀”[3]，于是1912年回國籌備創(chuàng)辦學(xué)校。次年集美小學(xué)開學(xué)，而后師范、中學(xué)、幼稚園、水產(chǎn)、商科、農(nóng)林等學(xué)校陸續(xù)成立，形成了“集美學(xué)村”①。1921年，陳嘉庚抱著“教育為立國之本”的信念，創(chuàng)辦中國第一所華僑獨(dú)資大學(xué)—廈門大學(xué)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，樹起一面教育興國正正之旗[4]。

不僅在祖國，在僑居地新加坡，陳嘉庚也積極倡導(dǎo)和推動教育事業(yè)的發(fā)展，尤其是華文新式教育。自1906年起，他倡議及協(xié)辦道南學(xué)堂、愛同學(xué)校、崇福女子學(xué)校、華僑中學(xué)等[5]。這些學(xué)校不僅引入了現(xiàn)代化的教育模式，讓華僑學(xué)生擁有了在僑居地立足的知識和技能，還打破了地域和社團(tuán)界限，促進(jìn)了華僑社群之間的融合與交流。

從1893年創(chuàng)辦惕齋學(xué)塾算起，至1961年逝世為止，陳嘉庚一生辦學(xué)歷史長達(dá)68年，在國內(nèi)外創(chuàng)辦和資助過的學(xué)校達(dá)100所以上，為國家、為社會培養(yǎng)了大批人才。

1.2" "主要辦學(xué)理念

陳嘉庚的興學(xué)歷程呼應(yīng)了中國傳統(tǒng)教育體制全面變革、近代教育形成與發(fā)展的過程，他在長期的辦學(xué)活動中對諸多近代教育理念進(jìn)行了全面的實(shí)踐。例如，自清末新政時期起，政府引入西方和日本的學(xué)制模式，制定了針對不同層次學(xué)生提供不同階段教育的措施，并推行師范和實(shí)業(yè)教育。陳嘉庚躬身創(chuàng)辦的一系列學(xué)校便覆蓋了近代學(xué)制中的各級各類學(xué)校。南京臨時政府推行的教育改革要求教育要適合兒童身心發(fā)展特點(diǎn)、培養(yǎng)國民道德基礎(chǔ)并確定了女性的受教育權(quán)利。陳嘉庚建設(shè)的學(xué)校不論在教學(xué)宗旨、教育環(huán)境，還是在學(xué)科設(shè)置上都是以品德教育為基本、德智體美全面發(fā)展為原則；他還創(chuàng)辦了女子小學(xué)、女子中學(xué)、女子師范、婦女夜學(xué)校等，讓當(dāng)時的女性有了更多、更平等的受教育機(jī)會。

在學(xué)校系統(tǒng)之外，近代教育改革也帶來了社會教育的勃興。陳嘉庚通過開設(shè)通俗夜學(xué)和閱報室、開辦校工工讀夜學(xué)校和平民工讀夜學(xué)校、組織舉辦識字運(yùn)動等方式，為更廣泛的社會公眾提供教育資源。作為一名愛國華僑，陳嘉庚還格外重視建立華人華僑群體的身份認(rèn)同。他不僅把國內(nèi)的教育改革理念推廣到新加坡的華文教育中，還在國內(nèi)創(chuàng)辦華僑學(xué)校，通過文化的交流實(shí)現(xiàn)精神與情感的聯(lián)結(jié)。

1.3" "校園規(guī)劃特征

除辦學(xué)理念外，陳嘉庚創(chuàng)辦的學(xué)校在校園規(guī)劃和建筑風(fēng)格上也有鮮明的特色，其中尤以集美學(xué)村和廈門大學(xué)為代表。

1.3.1" "選址布局

集美學(xué)村位于集美半島南端，北枕天馬山，三面環(huán)水，且與陳氏聚居地相距不遠(yuǎn)。廈門大學(xué)選址于廈門島內(nèi)五老山下的演武場一帶，三面環(huán)山，南面向海。演武場面積廣大，土質(zhì)良好，并且陳嘉庚認(rèn)定“廈門必發(fā)展為更廣闊之商埠……出入廈門者概當(dāng)由廈門大學(xué)前經(jīng)過”[6]。2校選址皆融合了傳統(tǒng)風(fēng)水思想和實(shí)際建設(shè)需求，并結(jié)合未來長遠(yuǎn)規(guī)劃。山海之間的構(gòu)圖，一方面反映出傳統(tǒng)風(fēng)景營造思想的影響；另一方面亦寄托了陳嘉庚對學(xué)生廣闊胸襟和開放心境的希冀。

無論集美學(xué)村還是廈門大學(xué)，由于客觀辦學(xué)條件和地形地勢等原因，都是階段性、漸進(jìn)式發(fā)展，并未完全按照規(guī)劃圖紙一次性建設(shè)完成，而是不斷對規(guī)劃進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整。在2校的總體布局中，整體幾何式的構(gòu)圖、統(tǒng)領(lǐng)校園全局的軸線并不明顯，而是由相對自由的道路和不同的建筑組團(tuán)來組織全局。這一布局特點(diǎn)，既是陳嘉庚篳路藍(lán)縷辦學(xué)歷程的體現(xiàn)，也是其順應(yīng)自然、靈活變通、因勢利導(dǎo)規(guī)劃思想的印證。

1.3.2" "功能組團(tuán)

集美學(xué)村的建筑組團(tuán)以教學(xué)等級和類型劃定，每一組團(tuán)具一定獨(dú)立性，大多都包含教學(xué)、生活、體育運(yùn)動功能，通用的附屬功能又統(tǒng)一設(shè)置，分散于各個組團(tuán)之間。 廈門大學(xué)則將相似功能的建筑劃分于同一組團(tuán)當(dāng)中，如群賢樓群和建南樓群主要為教學(xué)樓，芙蓉樓群為學(xué)生宿舍。廈門大學(xué)組團(tuán)的設(shè)置注重建筑與活動區(qū)的相輔相成，建筑多與廣場、操場、湖面等配套建設(shè)。此外，群賢樓群和建南樓群都呈現(xiàn)出“一主四從”的布局，位于中央的建筑是整個組團(tuán)的視覺中心。廈門大學(xué)各個組團(tuán)的分布隨山就勢，組團(tuán)內(nèi)部呈現(xiàn)出較為成熟的規(guī)劃手法。

線性空間是嘉庚建筑的“通用平面”，各建筑組團(tuán)的布局多圍繞“一字形”進(jìn)行衍生變形，如一字多段、一字多排、弧線形。這種布局結(jié)合了三方面的考量：閩南氣候特征、開闊視野、對場地的節(jié)約利用，是嘉庚校園建設(shè)注重實(shí)用性、在地性的體現(xiàn)。

1.3.3" "景觀營造

2校在景觀營造方面均注重對山體、海面、地形地勢等自然條件的最大化利用，通過結(jié)合場地內(nèi)景觀與外部環(huán)境，營造適宜學(xué)生身心發(fā)展的開放空間和廣闊視域。集美沿海景觀序列的塑造是集美學(xué)村后期規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)，通過道南樓群、南薰樓群、鰲園、龍舟池及七星亭等建筑物、景觀小品、水面的精心布置，形成高低錯落、韻律優(yōu)美、自然與人文景觀相融合的濱海界面（圖1）。廈門大學(xué)的建筑組群前均設(shè)置開放空間，形成或優(yōu)美開闊或恢宏大氣的視覺效果（圖2）。

1.3.4" "與城市的關(guān)系

陳嘉庚在建校之初，就考慮到2校與周邊地區(qū)的互動關(guān)系。集美學(xué)村與地方傳統(tǒng)聚落密切相連的布局在中國近代大學(xué)里罕見，這既是因為辦校之初的選擇有限，更是陳嘉庚辦校初衷的體現(xiàn)—教育救國之路始于對家鄉(xiāng)同胞的開化。集美學(xué)村有力推動了整個大社乃至整個集美區(qū)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和建設(shè)[7]。廈門大學(xué)的建設(shè)與城市發(fā)展亦呈現(xiàn)出相輔相成的關(guān)系，早期城市交通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)輔助學(xué)校發(fā)展，后期學(xué)校與周邊區(qū)域建立起協(xié)同發(fā)展、互惠合作的關(guān)系[8]。

1.4" "校園建筑特征

1.4.1" "建筑風(fēng)格

嘉庚校園建筑的風(fēng)格是歷經(jīng)不同階段而逐漸成熟的。最初集美校舍的建筑圖紙是從新加坡帶回來的，建筑形式以殖民地外廊式及西方古典主義樣式為主[9]（圖3）。陳嘉庚對“中式屋頂加西式屋身”形式的探索始于1920年建成的集賢樓和博文樓[10]。隨著陳嘉庚南洋實(shí)業(yè)日盛、資金雄厚，加之早期建設(shè)經(jīng)驗的積累，涌現(xiàn)出一批比例協(xié)調(diào)、組合優(yōu)美的中西合璧建筑。1949年后，陳嘉庚回國全身心投入2校建設(shè)，“嘉庚風(fēng)格”走向成熟（圖4、圖5）。在組群布局中，閩南式大屋頂建筑為視覺中心；在細(xì)部裝飾中，柱頭、山花、屋脊、墻面等為重點(diǎn)部位，閩南元素與西式元素兼有，形成中西糅合、地域特征鮮明的建筑風(fēng)格。

1.4.2" "材料與工藝

嘉庚建筑早期材料多由外國進(jìn)口，造價較高，陳嘉庚遂于20世紀(jì)20年代著手以地方材料代替[11]。花崗巖、紅磚、木材、“嘉庚瓦”②和殼灰等本地建筑材料大量運(yùn)用，不僅大大降低了工程造價，而且使得嘉庚建筑具有濃郁的地域風(fēng)格。

在嘉庚建筑的建造過程中，閩南本土工匠在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗和技藝，促使西方近代結(jié)構(gòu)及構(gòu)造做法與閩南傳統(tǒng)施工工藝相結(jié)合，如建筑整體承重以木石或磚木石結(jié)構(gòu)為主，墻身、隅石的砌筑呈現(xiàn)典型閩南工藝特征。本地建筑材料和工藝的選用都充分彰顯了嘉庚校園建設(shè)經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、適應(yīng)性發(fā)展的思想與原則。

2" "國內(nèi)外遺存概況

2.1" "國內(nèi)相關(guān)遺存

就國內(nèi)而言，集美學(xué)村和廈門大學(xué)是陳嘉庚在國內(nèi)傾資辦學(xué)最集中和最突出的2處教育實(shí)踐地。相較于其他只是出資贊助的學(xué)校，陳嘉庚在集美學(xué)村和廈門大學(xué)創(chuàng)辦過程中親力親為，在教育體系的建立、校長及教師的選任、校園規(guī)劃、建筑設(shè)計和施工、學(xué)校管理等各方面都參與了出謀劃策。

集美學(xué)村是陳嘉庚的出生地—集美大社所在地，其選址環(huán)境，階段性、漸進(jìn)式發(fā)展的空間布局以及學(xué)校和大社間的聯(lián)系至今仍可呈現(xiàn)。校園建筑中允恭樓群、南僑樓群、尚忠樓群、南薰樓群、養(yǎng)正樓和科學(xué)館是國保單位“集美學(xué)村和廈門大學(xué)早期建筑”的組成部分。鰲園作為陳嘉庚陵墓也是一處國保單位，同時還是傳統(tǒng)文化和技術(shù)工藝的社會教育場所。其他教學(xué)建筑、公共及配套設(shè)施大部分都具有保護(hù)身份。另外，這里還保留有陳嘉庚的出生地“潁川世澤堂”和他的故居等與其生平直接相關(guān)的建筑。

廈門大學(xué)背山面海的選址和順應(yīng)地勢的空間布局延續(xù)至今。群賢樓群、建南樓群、芙蓉樓群3組15座校園建筑保存完好，它們都是國保單位“集美學(xué)村和廈門大學(xué)早期建筑”的組成部分。

除集美學(xué)村、廈門大學(xué)外，華僑博物院也可視為一處嘉庚教育遺存。陳嘉庚認(rèn)為“博物館是文化教育機(jī)構(gòu)的一種，與圖書館、學(xué)校等同樣重要，而施教的范圍更為廣闊……”，于是選址、倡辦華僑博物院[12]。1959年博物院正式開放，成為中國第一家全面展示華人華僑歷史和成就的文博機(jī)構(gòu)。目前華僑博物館是市級文物保護(hù)單位。

2.2" "僑居地相關(guān)遺存

陳嘉庚在新加坡（參與）創(chuàng)辦的學(xué)校包括道南學(xué)堂（1906年）、愛同學(xué)校（1912年）、崇福女子學(xué)校（1915年）、南洋華僑中學(xué)（1919年）、南洋華僑師范學(xué)校（1941年）、光華學(xué)校（1953年）等。其中道南學(xué)堂、崇福女子學(xué)校、南洋華僑中學(xué)、南洋華僑師范學(xué)校還保留有相關(guān)的建筑遺存。

道南學(xué)堂舊址位于亞美勞街，1911—1981年間，道南學(xué)堂（后稱“道南學(xué)校”）在此建筑內(nèi)辦學(xué)。該建筑是殖民地外廊與新古典主義風(fēng)格的融合，體現(xiàn)出對地域特征的適應(yīng)性，被公布為新加坡國家文物古跡（圖6）。

崇福女子學(xué)校辦學(xué)之初借用直落亞逸街天福宮的崇文閣作為校舍。天福宮建筑群始建于1839年，由福建富商和社區(qū)領(lǐng)袖捐資修建，建筑材料均從中國進(jìn)口，工藝來自福建工匠。這組建筑是當(dāng)?shù)厝A人社區(qū)的文化和信仰中心，也曾作為福建會館③的館址，已列入新加坡國家文物古跡（圖7）。

南洋華僑中學(xué)于1925年遷入新落成的武吉知馬校區(qū)，當(dāng)時的鐘樓建筑保留至今。該建筑體現(xiàn)出新古典主義風(fēng)格，兼具禮堂、教室和辦公功能，也是新加坡國家文物古跡（圖8）。

南洋華僑師范學(xué)校（后改為南僑女子中學(xué)）舊址建筑于1969年重建，1976年加高，2013年更新改造，外觀風(fēng)貌變化較大。

3" "遺產(chǎn)潛在價值標(biāo)準(zhǔn)探討

嘉庚教育遺產(chǎn)是陳嘉庚于20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代，親力親為在祖國故土和僑居地進(jìn)行的全面、系統(tǒng)的現(xiàn)代化教育實(shí)踐及其突出成就的實(shí)物例證，體現(xiàn)了陳嘉庚“教育為立國之本，興學(xué)乃國民天職”的辦學(xué)初衷，傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育理念融合協(xié)調(diào)的教育理念，以及愛國愛鄉(xiāng)、教育興國、振興民族的情感和宏大理想。在中國及國際局勢正處于變革和激烈碰撞的時代，以陳嘉庚為代表的華僑群體通過興辦學(xué)校、捐資教育事業(yè)，助力海內(nèi)外同胞建立民族的認(rèn)同、立身的能力以及報國的熱忱，在推動民族傳統(tǒng)與地域傳統(tǒng)與時俱進(jìn)的同時，也創(chuàng)造出了“嘉庚風(fēng)格”這一極具特色的校園和建筑風(fēng)格。

基于對遺產(chǎn)歷史背景、特征及現(xiàn)有遺存的初步分析，筆者認(rèn)為嘉庚教育遺產(chǎn)在世界范圍或地區(qū)范圍內(nèi)具有潛在的突出普遍價值，具備符合價值標(biāo)準(zhǔn)（iii）（iv）和（vi）的潛力。

3.1" "標(biāo)準(zhǔn)（iii）

經(jīng)歷了近半個世紀(jì)階段性、漸進(jìn)式發(fā)展而成的嘉庚教育遺產(chǎn)是陳嘉庚傾盡資產(chǎn)、親力親為，為家鄉(xiāng)、祖國和民族發(fā)展興教興學(xué)的產(chǎn)物，其整體是中國教育傳統(tǒng)和以社會責(zé)任為個人使命的教育傳統(tǒng)精髓的集中見證。

遺存建設(shè)時間的跨度，主要建筑的歷次修葺經(jīng)歷，從經(jīng)濟(jì)實(shí)用角度確定的建筑群布局、建筑功能選型、材料選擇和體量規(guī)模是陳嘉庚艱辛建校歷程的見證。學(xué)校的選址、“一主四從”的群體組合、以引用典故為主的建筑命名、建筑對本土元素和地方文化的彰顯以及鰲園的創(chuàng)辦，是陳嘉庚注重精神引領(lǐng)、道德培養(yǎng)和文化傳承的傳統(tǒng)教育思想在教育設(shè)施上的體現(xiàn)。

3.2" "標(biāo)準(zhǔn)（iv）

嘉庚教育遺產(chǎn)反映了融合傳統(tǒng)教育思想、現(xiàn)代教育理念并結(jié)合實(shí)際需求而建設(shè)的完整教育體系。這些設(shè)施涵蓋了教育的各個階段，服務(wù)鄉(xiāng)族也面向社會，聯(lián)結(jié)國民和華人華僑，呼應(yīng)時代發(fā)展需求，構(gòu)建了具有綜合性、系統(tǒng)性和典范性的近現(xiàn)代教育場所，展現(xiàn)了20世紀(jì)前半葉全球現(xiàn)代化浪潮中中國近代化在教育領(lǐng)域的探索實(shí)踐。以引用典故為主的建筑命名和校園建設(shè)中對本土元素的運(yùn)用，彰顯反映了陳嘉庚注重道德教育，弘揚(yáng)民族文化的傳統(tǒng)教育思想。涵蓋全階段教育、女子教育、職業(yè)教育、社會教育和各類文體活動設(shè)施的完整教育體系，是講求公平性、科學(xué)性、實(shí)用性的現(xiàn)代教育理念的體現(xiàn)。

校園選址環(huán)境反映出傳統(tǒng)營建思想的山海構(gòu)圖，也寄托對學(xué)生開闊胸襟和視野的希冀。學(xué)校緊鄰原有社區(qū)和公共建筑建設(shè)，體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的尊重和帶動周邊發(fā)展的長遠(yuǎn)眼光。校園整體布局和建筑群組團(tuán)布局是國內(nèi)外設(shè)計師、嘉庚在本土及海外經(jīng)驗、實(shí)用性與經(jīng)濟(jì)性考量的共同成果。造型優(yōu)美、材料特性運(yùn)用嫻熟、功能與空間復(fù)合靈活、適應(yīng)閩南氣候、富有地域性和時代性裝飾元素的建（構(gòu)）筑物，展現(xiàn)出對地域性民族形式的探索，被定義為“嘉庚風(fēng)格”，是近現(xiàn)代教育建筑的典范，不僅成為構(gòu)成廈門城市建筑風(fēng)格、城市文化不可或缺的一部分，也是東亞地區(qū)近代建筑探索中以地域風(fēng)格表達(dá)民族傳統(tǒng)的典型代表。

3.3" "標(biāo)準(zhǔn)（vi）

嘉庚教育遺產(chǎn)中的大部分建筑仍然擁有教育及與教育相關(guān)的功能，與海內(nèi)外公認(rèn)且持續(xù)弘揚(yáng)的“嘉庚精神”有著直接關(guān)聯(lián)。陳嘉庚一生集政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、社會活動諸方面之大成，形成了一系列的高貴品質(zhì)和崇高精神，統(tǒng)稱為“嘉庚精神”。“嘉庚精神”既含有輕金錢重義務(wù)、誠信果毅、疾惡好善、愛國愛鄉(xiāng)諸點(diǎn)，也包括艱苦創(chuàng)業(yè)、傾資興學(xué)、剛直無私、勤勉儉約等[16]。“陳嘉庚星”、陳嘉庚國際學(xué)會、陳嘉庚科學(xué)獎、“嘉庚號”科考船、陳嘉庚樓、陳嘉庚地鐵站、廈門地鐵“嘉庚號”以及遍布海內(nèi)外的一座座陳嘉庚塑像，都是對“嘉庚精神”緬懷、學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)的證明。

此外，嘉庚教育遺產(chǎn)通過完整的教育體系體現(xiàn)出講求公平性、科學(xué)性、實(shí)用性的現(xiàn)代教育理念，是現(xiàn)代教育理念的有形載體。

4" "國內(nèi)外同類遺產(chǎn)比較研究

4.1" " 《世界遺產(chǎn)名錄》中的教育遺產(chǎn)

截至2023年第45屆遺產(chǎn)大會，列入《世界遺產(chǎn)名錄》的教育遺產(chǎn)共6處（表1）。這6處教育遺產(chǎn)分布于歐洲、北美洲和南美洲，亞太地區(qū)尚屬空白。

這6處遺產(chǎn)均未涉及標(biāo)準(zhǔn)（iii）教育傳統(tǒng)方面的論述，建設(shè)理念和風(fēng)格也與嘉庚校園很不相同。在建校背景上與嘉庚教育遺產(chǎn)有一定相似性的是弗吉尼亞大學(xué)和包豪斯，它們都是與個人或者有相似理念的團(tuán)體密切相關(guān)，創(chuàng)校初衷都是對當(dāng)時國家形勢或社會問題的直接回應(yīng)。但它們核心創(chuàng)始人的身份和想要解決的具體社會問題，與陳嘉庚作為華僑領(lǐng)袖希望以教育開化同胞而傾資興學(xué)截然不同；它們在辦學(xué)宗旨、教育傳統(tǒng)、教育體系和建設(shè)風(fēng)格上也與嘉庚教育遺產(chǎn)存在顯著差異。

4.2" "國內(nèi)同類遺產(chǎn)對比研究

4.2.1" "近代其他知名人士創(chuàng)辦的學(xué)校

在近代知名人士創(chuàng)辦的學(xué)校中，從學(xué)校的性質(zhì)、創(chuàng)辦者是否具備一定的教育理念和躬身實(shí)踐的角度看，張伯苓、嚴(yán)修與南開系列學(xué)校、馬相伯與震旦和復(fù)旦公學(xué)、張謇及其教育實(shí)踐與嘉庚教育遺產(chǎn)具有可比性（表2）④。他們具有相同的辦學(xué)初衷，即在國家積弱、內(nèi)憂外患的情況下，希望以教育救國。陳嘉庚、張伯苓、張謇都具有建設(shè)全階段教育體系的理念和實(shí)踐。陳嘉庚和張謇都重視師范教育和職業(yè)教育，致力于將教育與實(shí)業(yè)相結(jié)合。

相較之下，陳嘉庚親力親為、傾資辦學(xué)的活動持續(xù)時間最長，教育理念先進(jìn)并建成了設(shè)施完備且質(zhì)量上乘的教育體系。作為南洋華僑，他在海外推廣華文教育，在國內(nèi)重視歸僑教育，對社群融合、文化交流作出了突出、獨(dú)有的貢獻(xiàn)。相關(guān)遺存中，嘉庚教育遺產(chǎn)的物質(zhì)遺存分布集中成片、保存狀況好、構(gòu)成體系完整、整體格局清晰且形成了獨(dú)樹一幟的建筑風(fēng)格，是近代精英教育救國實(shí)踐的典型且獨(dú)特的代表。

4.2.2" "全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中的近代大學(xué)

據(jù)統(tǒng)計，我國第8批5 058處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，近代大學(xué)（含新式學(xué)堂、師范等專門學(xué)校）共40處⑤，涵蓋了不同時期、性質(zhì)、地域、遺存類型，基本代表了我國近代高等教育的各個重要發(fā)展階段。其中“集美學(xué)村和廈門大學(xué)早期建筑”與其他國保單位相比，具有以下特點(diǎn)。

（1）從學(xué)校初創(chuàng)時的性質(zhì)與建校背景來看，國保單位中共5所私立學(xué)校，其中2所為培養(yǎng)中醫(yī)藥、軍事方面的專門人才設(shè)立，即利濟(jì)醫(yī)學(xué)堂和大通學(xué)堂；其余3所為綜合性私立大學(xué)。而其中南開大學(xué)、東陸大學(xué)遺存僅有建筑單體。相比之下，集美學(xué)村與廈門大學(xué)遺產(chǎn)構(gòu)成體系更完整，校園整體格局清晰，建筑單體保存較好，在綜合性私立大學(xué)中具完整性和典型性。

（2）從地域分布來看，近代大學(xué)集中分布于北京、南京、上海、天津等政治、經(jīng)濟(jì)中心，而在整個閩南地區(qū)乃至福建省僅有集美學(xué)村和廈門大學(xué)這一處代表遺存，其對于福建地區(qū)近代教育的發(fā)展具有獨(dú)一無二的見證意義。

（3）集美學(xué)村、廈門大學(xué)的發(fā)展歷程中涵蓋了幼稚園、小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)學(xué)校、師范學(xué)校、華僑補(bǔ)校和綜合性大學(xué)，是陳嘉庚教育思想和理念的實(shí)踐產(chǎn)物，這一完整教育體系在其他國保單位中未有明顯體現(xiàn)。

（4）從校園布局和建筑風(fēng)格來看，集美學(xué)村和廈門大學(xué)展現(xiàn)出的對地域民族形式的探索及最終形成的“嘉庚風(fēng)格”，是近代大學(xué)中絕無僅有的以創(chuàng)辦者個人命名的建筑風(fēng)格，堪稱近現(xiàn)代教育建筑的典范。

綜上，“集美學(xué)村和廈門大學(xué)早期建筑”在遺存體系完整性、地域代表性、教育理念系統(tǒng)性、校園規(guī)劃及建筑風(fēng)格獨(dú)特性上，與國保單位中的其他近代大學(xué)差異明顯。

5" "遺產(chǎn)申報策略

5.1" "申報的主題和類型

嘉庚教育遺產(chǎn)形成于近現(xiàn)代時期，以陳嘉庚創(chuàng)辦的學(xué)校建（構(gòu)）筑物遺存、學(xué)校公共及配套設(shè)施遺存和與陳嘉庚直接相關(guān)的建（構(gòu)）筑物遺存為核心價值載體，因此其申報類型為“建筑物”，價值主題為“教育遺產(chǎn)”。在歷史時期和價值主題上，嘉庚教育遺產(chǎn)均有填補(bǔ)我國世界遺產(chǎn)名錄空白的潛力。

嘉庚教育遺產(chǎn)的相關(guān)遺存是陳嘉庚在中國和新加坡長期開展教育活動的實(shí)物證明，涉及不同階段和類型的多個學(xué)校或機(jī)構(gòu)，而且校園環(huán)境和大部分建（構(gòu)）筑物保存情況良好。只有涵蓋各級各類學(xué)校遺存及相關(guān)設(shè)施典型代表的遺產(chǎn)體系，才能完整體現(xiàn)陳嘉庚的辦學(xué)和教育理念，故而嘉庚教育遺產(chǎn)應(yīng)申報為系列遺產(chǎn)，且具備跨國申報潛力。

5.2" "遺產(chǎn)構(gòu)成要素篩選

5.2.1" "系列遺產(chǎn)的選取建議

嘉庚教育遺產(chǎn)的系列組成需符合：①陳嘉庚為創(chuàng)辦者（或創(chuàng)辦人之一）并對學(xué)校發(fā)展起重要影響；②支撐、見證陳嘉庚建設(shè)的完整教育體系；③體現(xiàn)陳嘉庚的校園建設(shè)理念（表3）這3點(diǎn)要求。

集美學(xué)村和廈門大學(xué)是陳嘉庚在國內(nèi)傾資辦學(xué)最集中和最突出的2處教育實(shí)踐地，并且其教育遺存保存最為豐富、體系最為完整，且選址環(huán)境、空間布局仍清晰可見。集美學(xué)村和廈門大學(xué)成了陳嘉庚家國情懷、教育思想和理念的綜合且獨(dú)特的體現(xiàn)，是系列遺產(chǎn)不可或缺的組成部分。

華僑博物院是陳嘉庚社會教育思想付諸實(shí)踐并推動海內(nèi)外華人華僑文化交流的重要成果，雖然經(jīng)歷過擴(kuò)建，但其主體部分仍維持原貌，體現(xiàn)出嘉庚建筑風(fēng)格且是唯一一處文博機(jī)構(gòu)，是完整教育體系的有力補(bǔ)充，可考慮納入系列遺產(chǎn)。

在新加坡已具有國家文物古跡身份的道南學(xué)堂舊址、崇福女子學(xué)校舊址、南洋華僑中學(xué)舊址代表了陳嘉庚在僑居地創(chuàng)辦的不同層級的學(xué)校，各自在新加坡華文教育發(fā)展中具有重要的歷史意義，建議納入系列遺產(chǎn)。

5.2.2" "價值特征與遺產(chǎn)構(gòu)成要素

嘉庚教育遺產(chǎn)價值特征主要體現(xiàn)在2個層面：一是融合現(xiàn)代教育理念和實(shí)際需求而建設(shè)的涵蓋各階段、面向全社會、聯(lián)結(jié)華人華僑同胞的完整教育體系；二是環(huán)境優(yōu)美、注重精神引領(lǐng)、關(guān)照身心發(fā)展、極具地域特征并與周邊互利發(fā)展的教育場所。

教育體系所包括的各級各類學(xué)校、教育設(shè)施分類見圖9。教育場所又可進(jìn)一步細(xì)分為如下特點(diǎn)：①學(xué)校或校園建筑群體現(xiàn)出符合山海構(gòu)圖、寄予美好希冀的選址；②校園建筑/組團(tuán)的分布體現(xiàn)出順應(yīng)地勢、塑造開闊景觀的空間布局；③具有注重道德教育、彰顯傳統(tǒng)文化的建筑命名；④展現(xiàn)融合中西方元素、功能與空間復(fù)合靈活、表達(dá)民族形式、適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的建筑風(fēng)格；⑤體現(xiàn)尊重傳統(tǒng)聚落和文化空間、加強(qiáng)聯(lián)系、設(shè)施共享的校園建設(shè)發(fā)展模式。

在此基礎(chǔ)上，對現(xiàn)有遺存承載價值特征的情況和其自身真實(shí)性進(jìn)行梳理，初步篩選出嘉庚教育遺產(chǎn)的組成及其核心構(gòu)成要素（表4）。除表中的核心要素外，集美學(xué)村、廈門大學(xué)各自背山面海的自然環(huán)境，分別緊鄰的集美大社傳統(tǒng)聚落和南普陀寺，校園和建筑群的空間布局以及集美學(xué)村嘉庚路、集岑路、尚南路、大社路、岑西路等歷史道路是遺產(chǎn)重要的環(huán)境要素，在劃定遺產(chǎn)區(qū)、緩沖區(qū)時應(yīng)予以充分考慮。

6" "結(jié)束語

習(xí)近平總書記指出：“教育是對中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)”[20]。中國甚至亞太地區(qū)尚未有一處以教育為主題的文化遺產(chǎn)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。嘉庚教育遺產(chǎn)是中國自古重視教育和以社會責(zé)任為個人使命的教育傳統(tǒng)精髓的集中見證，它所反映的完整教育體系及其尊重傳統(tǒng)、開放包容、設(shè)施完備的教育場所，體現(xiàn)了融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的先進(jìn)、系統(tǒng)、全面的教育理念，是近現(xiàn)代學(xué)校和教育設(shè)施的典范。嘉庚教育遺產(chǎn)申報世界文化遺產(chǎn)不僅有潛力填補(bǔ)空白，也有利于向世界展現(xiàn)中華民族精神的追求，并向世人展示全面真實(shí)的近現(xiàn)代中國。

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