立德樹人的實踐探索: 擬劇論視角下的少先隊儀式困境突圍

摘 要少先隊儀式是推動學校德育高質量發展、落實立德樹人根本任務、完善立德樹人機制的重要途徑之一。以擬劇論審視少先隊儀式的實踐，剖析少先隊儀式的實踐困境，并提出實踐改進策略，讓少先隊儀式在落實立德樹人根本任務的過程中發揮更大的作用。擬劇論視角下，少先隊儀式是“舞臺秀”“木偶戲”和“獨白劇”，“舞臺秀”讓少先隊儀式表演“變味兒”，“木偶戲”分離了少先隊員的身體和精神，“獨白劇”造成輔導員“搶戲”的局面，利用自我呈現、高峰體驗和劇班共謀等策略，可以切實提升少先隊儀式的育人效果，促進立德樹人根本任務的落實。

關鍵詞少先隊儀式；擬劇論；立德樹人

作者簡介董樹梅，天津師范大學教育學部副教授；孫雅勤，西北師范大學教育科學學院博士研究生

習近平總書記指出，建設教育強國是一項復雜的系統工程，需要我們緊緊圍繞立德樹人這一根本任務，著眼于培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人。[1]立德樹人是新時代教育的根本任務，而少先隊儀式作為少先隊教育的重要組成部分，在其中扮演著至關重要的角色。少先隊儀式是隊旗、隊禮、隊歌、紅領巾、呼號、宣誓、鼓樂、隊服、隊標志等綜合運用的少先隊特有禮儀，以及用這些禮儀綜合組織的各種活動[2]，如入隊儀式、升旗儀式、隊會儀式、離隊建團儀式等。作為一種特有的集體禮儀[3]和活動，少先隊儀式能夠幫助少先隊員在接受知識教育的同時，形成美好的道德情操、人格修養和社會責任感，為學校落實立德樹人根本任務、完善立德樹人機制奠定堅實基礎。

加拿大社會學家歐文·戈夫曼受舞臺演出藝術的啟發，在《日常生活中的自我呈現》中詳細論述了擬劇論，探討個體為構建自我形象利用符號進行表演的過程以及為控制和完善他人心目中的理想形象而采取補救表演的方式和措施等，認為個體在群體性活動中存在表演現象。[4]少先隊儀式以莊重的表演形式表達個體思想、情感和價值取向，以達到落實立德樹人根本任務的教育目的，與擬劇論具有高契合度。本研究以擬劇論為理論視角，審視少先隊儀式的實踐，剖析少先隊儀式開展的困境，提出少先隊儀式實踐的優化策略，以更好落實立德樹人根本任務、完善立德樹人機制。

一、擬劇論視角下少先隊儀式的

實踐分析

少先隊儀式是由輔導員組織、以少先隊員為主體、從籌備到演出的群體性活動。擬劇論視角下，少先隊儀式是從后臺籌備到前臺演出的活動，輔導員即導演，少先隊員即演員，在場人既是參與者又是觀眾，少先隊員與輔導員組成一個劇班，按照劇本將少先隊儀式以常規程序的方式呈現給觀眾，以達到理想化表演的效果，具體過程如圖1所示。在少先隊儀式中，觀眾、導演、演員是活動的主要組成人員，基于三方視角，少先隊儀式呈現出不同的樣態。

（一）觀眾視角：少先隊儀式是一場“舞臺秀”

少先隊儀式是一種典型的文化表演[5]，是通過儀式程序表達自身情感的教育活動，具有教育性和表演性。戈夫曼將“表演”定義為，特定的參與者在特定的場合，以任何方式影響其他任何參與者的所有活動。[6]以表演為參照點，將那些目睹表演的人稱為觀眾。在少先隊儀式中，少先隊員既是演員，又是觀眾。在觀眾眼中，少先隊儀式是一場十分熱鬧的“舞臺秀”，是專屬于直接參與者的“秀場”，觀眾的參與感比較淡薄。如某小學舉行的開學典禮，流程大致分為升國旗、校長及學生代表發言、宣讀優秀少先隊員名單并頒章，儀式全程使用無人機攝錄。主席臺上，主持人、學校領導、學生代表有序上場，氛圍莊重神圣。臺下全體學生以班為單位站立，有的少先隊員神情堅定、態度認真、全情投入，有的少先隊員面無表情、眼神渙散，也有個別少先隊員出現抓耳撓腮、身體晃動、交頭接耳等不規范行為。儀式結束后，學生們整齊有序回班，其中一位少先隊員與同伴抱怨：“終于結束了，‘雨我無瓜’（網絡用語），看別人領獎，站得我腳都累了?！蓖榛卮穑骸拔乙彩牵际墙o成績好的人，真沒意思。”這段對話充分表達了只作為觀眾的少先隊員的心聲。在這種狀況下，少先隊儀式的教育意蘊被削弱，儀式的表演理念也被異化為炫耀等錯誤思想，這是少先隊儀式需要反思和改進的。

（二）演員視角：少先隊儀式是一場“木偶戲”

理想化表演離不開劇班成員的配合與呈現，演員在表演時雖然有劇本框架控制表演進度，但有時候不可避免會有意外情況發生，應付這些意外情況或彌補表演不協調的措施都稱之為補救表演。[7]無論是理想化表演還是補救式表演都需要演員在表演過程中全身心投入。少先隊儀式具有標志性的禮儀、基本的規范和既定的程序，不同類別的少先隊儀式都有其專屬“劇本”。在“劇本”框定下，演員看待少先隊儀式更像是一場“木偶戲”，而少先隊員就是其中的“木偶”。在這里“木偶”并不含有貶義色彩，它更多是對少先隊員身體狀態的一種形象呈現。如在演員視角下，升旗儀式是最頻繁的一場“木偶戲”。他們穿著統一服裝，排列整齊，一系列動作都由音樂和老師控制。少先隊員們跟隨音樂進場、出場，升旗手跟隨音樂進場升旗，國歌快結束時，老師會示意升旗手加快節奏，有的少先隊員出現小動作也會被老師迅速糾正。儀式結束后少先隊員按照隊列有序回到教室。這些既定程序在其他少先隊儀式中也都能看到，如入隊儀式中，老隊員的動作、新老隊員的匹配、新隊員的姿勢等都會提前演練并固定化，正式儀式中只要按照事先的安排走完流程就是一次成功的入隊儀式。在少先隊儀式中，少先隊員的身體被無形的絲線控制，老師控制少先隊員的動作和姿態，這確保了少先隊員的身體在場和參與，是達成儀式效果的物質保障。但從另一個角度看，在確保少先隊員們“肉體”在場的同時，也讓可愛的“木偶”們鮮活起來，引導他們全身心都投入莊嚴肅穆的儀式中，這更是少先隊儀式需要努力達成的。

（三）導演視角：少先隊儀式是一場“獨白劇”

當考察劇班表演時，人們經常會發現某些人被賦予了指導和控制戲劇行為進程的權力，這些人被稱之為導演。導演有兩個職責，一是給演員分配不同的角色，二是指導演員表演與整體表演相協調。[8]演員演戲與導演導戲在表演中是完全不同的分工，劇班中演員和導演各司其職才能保證表演順利進行。作為觀眾，看到的是少先隊儀式的前臺演出；作為演員，會在后臺進行籌備練習，在前臺呈現演出；作為導演，負責后臺籌備、前臺場景布置、表演調適、劇本創作改寫等諸多工作。以S小學舉行的“心存感恩 與愛同行”主題隊會儀式為例，具體了解一下“導演”在少先隊儀式中的具體工作情況。為慶祝教師節的到來，學校決定組織一場主題隊會，大隊輔導員開始牽頭構思劇本。原始劇本設想初步形成后，中隊輔導員開始尋找素材，通過篩選、對比、剪切制定出貼合實際、表演時長合適、難度適中的二次劇本。劇本進入落實階段后，輔導員還要負責裝飾場地、挑選演員、劇本演習等。在正式進行主題隊會儀式時，大隊輔導員負責調控全場，有時甚至還要臨時上臺“救場”，一場活動下來輔導員從頭跟進到尾，“戲份”十足。這場主題隊會的目的是讓少先隊員感謝老師們平日的辛苦付出，讓少先隊員感受愛、體驗愛、擁抱愛，并學習回饋愛。輔導員在其中發揮了十分重要的作用，但少先隊員則更多充當了導演的表達工具和表演道具，作為主角的作用并沒有得到很好的體現。

二、擬劇論視角下少先隊儀式的實踐困境

從觀眾、演員和導演三方視角看，少先隊儀式存在少先隊儀式表演“變味兒”、少先隊員“身心分離”和輔導員“搶戲”的實踐困境，影響了少先隊儀式立德樹人根本任務的成效。

（一）“舞臺秀”讓少先隊儀式表演“變味兒”

人有表演的本質，表演是人的存在方式。[9]表演意為將思想感情、技藝等當眾展現出來，就其詞源與本質來說是個中性詞。少先隊儀式需要表演性，渲染少先隊儀式氛圍，激發少先隊員的情感表達，是少先隊員表達自身情感的群體性活動。但隨著鏡頭以及觀眾的加入，少先隊儀式有時淪為學校的宣傳工具，成為一場迎合觀眾需求的舞臺秀。少先隊儀式表演的“變味兒”讓少先隊儀式更具功利性，少先隊員“入戲難”“出戲快”等現象屢見不鮮。當少先隊儀式過多注重宣傳效果，大部分少先隊員變成了儀式表演的背景板，就會自然而然地丟棄少先隊員的角色身份，“披著演員的外衣卻成為觀眾”。鏡頭內，少先隊員是演員；鏡頭外，少先隊員是觀眾。鏡頭內外快速切換的身份，嚴重削弱了儀式帶給少先隊員們的參與感，阻礙了少先隊儀式立德樹人作用的發揮。

（二）“木偶戲”分離少先隊員的身體和精神

哲學家維特根斯坦認為，人的身體是靈魂的最好圖畫。少先隊儀式離不開身體的支撐，精神表達是少先隊儀式的歸宿。少先隊儀式是借助身體表達自身情感，但身體規范要求卻進一步壓制了情感的表達。例如，在升旗儀式中，校長和老師一味強調身體行為要符合規范要求，卻對少先隊員產生的不解、厭煩甚至麻木等負向情緒不聞不問，導致少先隊員的身體和精神出現了嚴重分離，進而出現心理抗拒、精神缺失、情感麻木等問題。在少先隊儀式開展過程中，經常會有少先隊員發出“站得腿累”“腳麻”、敬隊禮舉得“手酸”等抱怨，但卻要在老師的壓制下完成少先隊儀式的全程參與。由于少先隊員對參與少先隊儀式的意義缺乏清晰認知，所以會在老師看不到的地方竊竊私語、交頭接耳，以對抗老師對他們身體的規范。一味用“木偶戲”的形式讓少先隊員被動參與儀式，同時儀式的重復性難以調動他們的興趣，進而讓少先隊儀式這一神圣且充滿教育意義的活動作用受到了極大的削弱，影響了學校德育工作的成效，也阻礙了立德樹人根本任務的落實。

（三）“獨白劇”造成輔導員“搶戲”的局面

輔導員“搶戲”是指輔導員替代少先隊員的角色，承擔本該由少先隊員完成的任務，讓少先隊員在少先隊儀式中的主體地位無法得到凸顯。輔導員“搶戲”主要有以下幾種情況：一是因為少先隊員的年齡特點，輔導員出于幫助的心理替代少先隊員干活，長此以往輔導員和少先隊員都形成慣性，即使少先隊員已經具備做任務的能力，也難以打破輔導員習慣“搶戲”的局面；二是在學校，學生是少先隊員的第一重身份，學習依舊是他們的主要任務，學校會千方百計規避影響學生成績的因素，進而削弱了少先隊儀式在學生學習生活中的比例，導致輔導員被迫“搶戲”；三是有些少先隊儀式的籌備時間短暫，輔導員擔心少先隊員無法更好地承擔責任、完成任務，同時少先隊員也沒有勇氣承擔全部“戲份”，在兩者協調之下，形成了輔導員主導、少先隊員參與的局面。這一局面的產生，束縛了少先隊員在少年隊儀式中主體地位的發揮，削弱了少先隊儀式的德育作用。

三、擬劇論視角下少先隊儀式的實踐策略

以立德樹人為導向，以擬劇論為理論基石，利用自我呈現、高峰體驗和劇班共謀等策略提升少先隊儀式的育人實效，以更好落實立德樹人根本任務、完善立德樹人機制，助推新時代學校德育工作高質量發展。

（一）“舞臺秀”的融入：自我呈現

少先隊儀式表演“變味兒”，是因為顛倒了演員和觀眾的位置。在少先隊儀式表演中重視演員表達進而整體提升儀式效果，才能更好地調動演員的參與感，進而吸引觀眾。因此，可以通過控制情境定義、引導少先隊員自我呈現讓少先隊員更好地成為少先隊儀式的“主角”。首先，擺正儀式定位，控制情境定義。情境定義是個體對情境進行主觀加工的過程，個體以這種主觀認知加工做出客觀行動。而少先隊儀式表演是借助儀式符號（隊旗、隊禮、隊歌等）以莊重的表演形式表達個體思想、情感、價值取向的群體性活動，其定位是教育少先隊員。因此，在儀式中可以通過播放國歌，要求少先隊員穿校服、佩戴紅領巾，并借助生動莊嚴的話語為他們講述少先隊的歷史，創建與營造宏大的少先隊儀式感，幫助少先隊員形成情境定義。其次，引導少先隊員進行自我呈現。少先隊儀式表演過程中出現某些干擾因素無法避免，引導少先隊員進行自我呈現至關重要。要強化少先隊員的身份認知，深化少先隊員對少先隊的組織情感，讓少先隊員深刻意識到少先隊儀式是他們的自我呈現與表達，而非他人的期望或外界的觀賞。多舉措構建教育情境，引導少先隊員融入少先隊儀式的“舞臺秀”，讓他們真正掌握舞臺的主動權并呈現自我，從而更好地從內心深處認同少先隊儀式，這也是學校德育工作的現實落腳點之一。

（二）“木偶戲”的切換：高峰體驗

高峰體驗是指人們在追求自我實現的過程中，基本需要獲得滿足后，達到自我實現時所感受到的短暫的、豁達的、極樂的體驗，是一種趨于頂峰、超越時空、超越自我的滿足與完美體驗。[10]少先隊儀式中，身體與精神存在互相強化的關系，只重視身體要求忽視精神塑造會導致少先隊員像“提線木偶”一般任人擺布。因此要從身心兩方面入手，打造少先隊員的高峰體驗。首先，形成肌肉記憶。譬如在第一次進行升旗儀式時，就詳細講解對國旗敬禮的原因及敬禮的標準姿勢。在今后的升旗儀式中，通過重復性練習，在少先隊員產生消極情緒前培養動作耐受度，形成肌肉記憶，進而讓他們在敬禮時自然而然升起對國旗和國歌的尊敬與熱愛之情。其次，制造集體記憶。如果把集體記憶想象成一片紗布，每一個個體的記憶其實是一根絲線，若把任一個體抽離，就會發生斷裂。例如，在入隊儀式中重點強調集體宣誓環節，做到每一位準少先隊員都熟記入隊誓詞。對很多人而言，入隊儀式的經歷令人激動且難忘，這無疑是他們人生中的一次高峰體驗，這次高峰體驗伴將隨著難忘的集體記憶，實現身心深刻交融，以引導他們形成更深層次的價值認同和情感認同。

（三）“獨白劇”的轉變：劇班共謀

劇班共謀指的是在人與人的互動過程中，個體為了共同目的，在角色之外進行秘密溝通的行為。多數情況下，人們更多將其理解為在平等和諧的關系前提下，個體為了實現達成一致的目標進行的討論和交流。[11]在少先隊儀式中采用劇班共謀既能提高少先隊員的參與熱情，又能減輕輔導員的工作負擔，有效改變輔導員“獨白劇”的尷尬和辛勞。首先，輔導員應明確自身角色。輔導員在少先隊儀式中是導演、指導者和協助者，而不是掌控者，不能濫用導演權威，要適當分權給少先隊員，讓少先隊員有充分的話語權和參與感。在儀式中，要讓少先隊員參與劇本的制作，即使他們不能親自上臺演繹劇本，但也會在臺下認真欣賞劇本的演出，并在內心深處對演出感到自豪與驕傲。其次，輔導員應適當缺席。輔導員的適當缺席是為了給少先隊員更多的展示機會和空間。如果少先隊員在遇到問題時能夠自主解決，就能獲得無法言說的成就感，這亦是高峰體驗。對此，輔導員應始終明確少先隊員是少先隊儀式的主人公，在保證少先隊儀式順利舉行的前提下，逐步將主動權還給少先隊員，讓少先隊員真正參與其中。通過劇班共謀，既能緩解輔導員的壓力，還能讓少先隊員充分發揮自身的主體性作用，讓他們在實踐中逐步獲得自我提升和自我獲得的能力，這是學校落實立德樹人根本任務真正要實現的目標。

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責任編輯︱李亞靜