重構(gòu)“邊地文化”：探究網(wǎng)絡(luò)劇的跨媒體敘事與民族記憶表達(dá)

［摘要］文章以熱播網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》為研究對象，基于“邊地文化”與民族記憶的相關(guān)概念，從四個(gè)方面探究網(wǎng)絡(luò)劇的跨媒體敘事與民族記憶表達(dá)方式，即“跨媒體敘事下非虛構(gòu)寫作的多元化呈現(xiàn)”“女性群像中母女形象的‘鏡中我’反射”“生態(tài)自我下個(gè)人成長與和解的生活哲學(xué)”“新媒體驅(qū)動下基于價(jià)值認(rèn)同的文旅共生”，以此促進(jìn)民族記憶的深度共鳴與廣泛傳播，為當(dāng)代民族文化傳承提供全新的視角與路徑。

［關(guān)鍵詞］“邊地文化”；跨媒體敘事；非虛構(gòu)寫作；民族記憶

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，不少地區(qū)的民族文化面臨被邊緣化甚至消失的風(fēng)險(xiǎn)，民族文化作為身份認(rèn)同的重要基石，其保護(hù)與傳承具有至關(guān)重要的意義。在此背景下，如何有效地重構(gòu)與表達(dá)民族記憶成為傳承與創(chuàng)新民族文化的關(guān)鍵。近年來，影視藝術(shù)作品運(yùn)用跨媒體敘事改編手段和廣泛的傳播平臺，為民族文化的傳承與發(fā)展拓展了新渠道。網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》是這一新趨勢下的杰出之作，該劇以新疆阿勒泰地區(qū)為背景，通過生動的情節(jié)和細(xì)膩的筆觸將這片邊陲之地的地域文化以及民族歷史記憶真實(shí)地呈現(xiàn)在受眾面前。文章以網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》為研究對象，探究跨媒體敘事方式在重構(gòu)“邊地文化”及表達(dá)民族記憶方面的獨(dú)特作用，同時(shí)通過分析該劇如何利用跨媒體敘事方式生動呈現(xiàn)阿勒泰地區(qū)的民族文化與歷史記憶，進(jìn)一步揭示跨媒體敘事方式在民族文化傳承與創(chuàng)新方面的實(shí)踐意義，以期為當(dāng)代民族文化傳承提供新的視角與路徑。

一、“邊地文化”與民族記憶

第一，“邊地文化”是位于邊疆地區(qū)的文化形態(tài)，“邊地”通常指與內(nèi)陸或中心地區(qū)相對，處于國家邊緣或與其他國家接壤的地區(qū)。憑借獨(dú)特的地理位置、深厚的歷史背景和多元的民族構(gòu)成，“邊地文化”生動展現(xiàn)了多種文化元素的交織、沖突與融合?！斑叺匚幕弊鳛橐粋€(gè)學(xué)術(shù)概念或研究領(lǐng)域，并非由單一學(xué)者提出，而是多位處于不同時(shí)代的學(xué)者共同努力推動并發(fā)展壯大的成果。20世紀(jì)三四十年代，中國現(xiàn)代文學(xué)與文化研究的杰出代表聞一多先生跟隨“湘黔滇旅行團(tuán)”徒步經(jīng)湘西前往西南聯(lián)大，一路上采風(fēng)問俗，收集山歌民謠，這些經(jīng)歷使他對“邊地文化”有了更加直觀和深刻的認(rèn)識。20世紀(jì)80年代，考古學(xué)者童恩正在其文章《試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶》中對先秦及秦漢時(shí)期長城地帶、青藏高原東緣和橫斷山區(qū)內(nèi)的民族文化傳播區(qū)域進(jìn)行了深入探討，闡明了這些區(qū)域在文化傳播與交流中的關(guān)鍵作用［1］。邊地文學(xué)作品通常聚焦邊地民眾的生活、精神追求以及世代傳承的文化習(xí)俗，采用精致入微的細(xì)節(jié)描寫技巧與創(chuàng)新的敘事手法，深刻展現(xiàn)了“邊地文化”的非凡韻味。國內(nèi)學(xué)者金春平通過《邊地文化與中國西部小說研究》一書來達(dá)到終極目的：“以邊地文化為研究視角，力圖從地域自然、宗教文化、現(xiàn)代性焦慮等方面，探討西部作家對邊地文化因素的不同敘事策略，以及這種地域文化的文學(xué)書寫在新時(shí)期以來所呈現(xiàn)的文學(xué)史價(jià)值。”［2］而影視劇對“邊地文化”的構(gòu)建大多深受邊地文學(xué)作品的影響，因此影視創(chuàng)作者在邊地文學(xué)作品影視化過程中也要充分考慮民族記憶的表達(dá)方式，要與受眾保持適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x。

第二，民族記憶指在一個(gè)民族長期演進(jìn)的過程中，通過廣泛的社會互動、交流、融合等實(shí)踐活動，逐漸形成的文化記憶。文化記憶理論是阿斯曼夫婦在莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”的基礎(chǔ)上提出來的，文化記憶指通過符號體系、儀式活動和文化產(chǎn)物來傳承的記憶，強(qiáng)調(diào)記憶的文化維度和象征意義。阿斯曼夫婦將文化記憶分為“功能記憶”和“存儲記憶”，其中功能記憶指文化中被保存和傳承的核心部分，具有結(jié)構(gòu)性原則［3］。功能記憶通常借助紀(jì)念儀式等形式賦予國家、民族、集體整體形象來實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，并且具有自上而下的特點(diǎn)，因此影視創(chuàng)作者通過媒介事件可以有效地塑造鮮明的民族形象，進(jìn)而影響個(gè)體的認(rèn)知和行為模式。然而，文學(xué)作品《我的阿勒泰》并未采用自上而下的回憶方式，主要聚焦日常生活，記錄當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，這是作者從民間視角構(gòu)建的文化記憶，通過旁觀者視角深入人群，展現(xiàn)了深厚的人文關(guān)懷。《我的阿勒泰》不僅喚醒了受眾深藏于心的民族集體記憶，還深刻反映了社會變遷與時(shí)代脈絡(luò)，表達(dá)了對文化傳承的深刻見解與珍視之情。

二、“邊地文化”的跨媒體敘事與民族記憶的多重表達(dá)

（一）媒體轉(zhuǎn)譯：跨媒體敘事下非虛構(gòu)寫作的多元化呈現(xiàn)

“非虛構(gòu)寫作”也被稱為“敘事新聞”，發(fā)源于20世紀(jì)前期，它指依據(jù)真實(shí)事件，運(yùn)用文學(xué)性寫作技巧，對事件進(jìn)行再結(jié)構(gòu)化處理，并著重描繪人物的語言、心理及行為細(xì)節(jié)的過程或作品［4］。文學(xué)作品《我的阿勒泰》是作者李娟以“非虛構(gòu)”的方式將自己在新疆阿勒泰地區(qū)的生活經(jīng)歷作為原型創(chuàng)作的散文集，賦予了文字深厚的情感色彩和真實(shí)的生活質(zhì)感，通過語言的獨(dú)特魅力引領(lǐng)受眾進(jìn)入那片遙遠(yuǎn)而又神秘的區(qū)域，從而感受新疆邊地的風(fēng)土人情?？缑襟w敘事為原有文本延伸了更加廣闊的敘事領(lǐng)域，其敘事時(shí)空的建構(gòu)將不同媒介聯(lián)結(jié)為一個(gè)流動、包容的敘事世界，貫穿并統(tǒng)一了角色與情節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)。

美國學(xué)者亨利·詹金斯提出，跨媒體敘事是一種通過多媒體平臺傳播故事，并吸引受眾運(yùn)用多媒體平臺積極參與故事情節(jié)的接收、改編和傳播過程的敘事策略，是整合多種媒介創(chuàng)造文化的敘事實(shí)踐［5］。在《我的阿勒泰》改編成網(wǎng)絡(luò)劇的過程中，導(dǎo)演將原著中碎片化的敘事段落進(jìn)行重新整合編排，既保留和展示了散文所描寫的空間場域以及哈薩克的游牧生活，又為受眾帶來了全新的視聽體驗(yàn)。同時(shí)，導(dǎo)演在劇情中大量運(yùn)用了原著散文的文化符號，如相思鳥香煙是“小鳥牌香煙”等，這些文化符號的再現(xiàn)不僅增強(qiáng)了作品的地域特色和民族風(fēng)情，還通過影視藝術(shù)獨(dú)有的呈現(xiàn)方式賦予了它們新的生命力。

（二）自我認(rèn)識：女性群像中母女形象的“鏡中我”反射

隨著新媒體的普及與發(fā)展，女性主義者擁有了更多話語權(quán)，得以在更加開放和平等的平臺上發(fā)表見解，創(chuàng)造并采納屬于自己的語言符號。滕叢叢作為女性導(dǎo)演，深度聚焦描繪細(xì)膩的女性內(nèi)在世界，致力于展現(xiàn)女性群體豐富多樣的人生歷程，借助影像視聽語言，深入探索并有力彰顯了女性在多重社會角色中自我意識的覺醒及其獨(dú)特的表達(dá)形式。伍爾夫是英國杰出的女性作家，被譽(yù)為20世紀(jì)現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒。在《我的阿勒泰》開篇劇情中，李文秀遭餐館解雇后，不經(jīng)意間扶正了墻上傾斜的伍爾夫畫像，這一細(xì)微動作在導(dǎo)演的安排下，成為一個(gè)寓意深遠(yuǎn)的視覺線索，它不僅預(yù)示了故事的走向，更隱喻了劇中女性角色逐漸挺立、不屈于現(xiàn)狀的歷程。這些女性角色各自在逆境中探尋自我價(jià)值，就像伍爾夫一般，內(nèi)心堅(jiān)韌且獨(dú)立，共同描繪了一幅生動的女性精神圖譜。其中，李文秀和張鳳俠作為劇中的一對母女，通過社會互動和相互評價(jià)形塑了自我認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)了女性群像中典型性與普遍性的統(tǒng)一。

美國社會學(xué)家?guī)炖谄渲鳌度祟惐拘耘c社會秩序》中提出“鏡中我”理論：人們彼此都是一面鏡子互相映照著。庫利認(rèn)為，自我認(rèn)識有三種形式，即想象別人眼中我們的形象、想象他人對這種形象的判斷、通過想象得出某種自我感覺，如自信或羞恥感等［6］。個(gè)體的行為深受自我認(rèn)知的影響，而自我認(rèn)知的塑造主要通過個(gè)體與他人的社會互動來實(shí)現(xiàn)，究其原因，他人給予的評價(jià)、態(tài)度是反映自己的一面“鏡子”。在劇中，張鳳俠的性格表面上大大咧咧，但內(nèi)心堅(jiān)韌樂觀，她的這種性格特質(zhì)在與家人、鄰居和朋友的互動中得到了強(qiáng)化和反饋。例如，張鳳俠總能以幽默和智慧面對生活中的困難和挑戰(zhàn)，這種態(tài)度贏得了他人的尊重和喜愛，進(jìn)一步塑造了她的自我認(rèn)知。同時(shí)，張鳳俠展現(xiàn)的樂觀、堅(jiān)韌且獨(dú)立的性格對女兒產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李文秀通過觀察母親的行為和態(tài)度，逐漸形成了自己的人生觀和價(jià)值觀。當(dāng)李文秀從烏魯木齊回家時(shí)，張鳳俠深知大城市歸來的她可能面臨內(nèi)心的掙扎，于是寬慰她道：“啥叫有用？生你下來，就是為了讓你服務(wù)別人的？”張鳳俠眼中的李文秀，正是李文秀自我認(rèn)知的“鏡中我”，這種母女之間的相互影響和共同成長正是鏡中我理論在現(xiàn)實(shí)生活中的生動體現(xiàn)。通過這一系列細(xì)膩而深刻的描繪，母女形象不僅成為劇中人物自我認(rèn)識的載體，更映射出民族記憶中關(guān)于女性成長、家庭紐帶以及社會文化變遷的豐富內(nèi)涵，進(jìn)一步拓展了民族記憶的深度與

廣度。

（三）互動共生：生態(tài)自我下個(gè)人成長與和解的生活哲學(xué)

1.生態(tài)自我：個(gè)體在自然環(huán)境中的成長

《我的阿勒泰》展現(xiàn)了人與自然之間的深刻互動與共生關(guān)系。阿勒泰的自然風(fēng)光不僅是角色生活、勞動、思考的場所，更構(gòu)成該劇的畫面背景。哈薩克族人隨著季節(jié)變化的遷徙，與自然界的節(jié)律緊密相連，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的場景。劇中多次出現(xiàn)的自然景象，如冬日的雪堆、春天的牧場、秋天的草原等，蘊(yùn)含深刻的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了人類對自然的敬畏與依賴。在劇中，李文秀從大城市回到家鄉(xiāng)，從最初的迷茫到逐漸融入并愛上這片土地，她的成長過程就是對生態(tài)自我認(rèn)知的深化。同時(shí)，劇中的其他角色，如張鳳俠、巴太等，也在與自然的互動中展現(xiàn)了自己的生態(tài)自我，他們的生活哲學(xué)、價(jià)值觀念都與自然環(huán)境緊密相連。張鳳俠作為李文秀的母親，她面對生活的磨礪可柔可剛、可暖可颯，既能與哈薩克族婦女玩作一團(tuán)，也會在夜深人靜的時(shí)候?qū)χn茫的戈壁喝酒，她的這種生活態(tài)度既是對自然的敬畏和依賴，也是對自己內(nèi)心世界的深刻理解和接納，讓受眾在感受自然之美的同時(shí)，深刻體會到民族記憶中蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)力量。

2.生活哲學(xué)：互動共生下的平衡與和諧

《我的阿勒泰》通過講述人物之間動人曲折的故事，深入探討了個(gè)人成長與和解的主題。李文秀與母親張鳳俠之間那條跨越代際的親情紐帶，不僅是血緣相承的聯(lián)系，更是心靈深處相互理解與救贖的通道，體現(xiàn)了親情如何在歲月磨礪中愈發(fā)堅(jiān)韌，成為彼此生命中不可或缺的重要支撐。這段經(jīng)歷是李文秀個(gè)人成長道路上的一塊重要基石，讓她學(xué)會了如何在愛與被愛中找到平衡，進(jìn)而更加珍惜與家人的每一段時(shí)光。同時(shí)，李文秀與巴太之間的愛情故事既充滿了青春的激情與浪漫，也蘊(yùn)含對生命深刻的理解與尊重。兩人在相互的陪伴與扶持中共同面對生活的挑戰(zhàn)與困難，逐漸學(xué)會了如何在愛情中保持自我?！段业陌⒗仗愤€通過描繪李文秀與哈薩克族鄰居之間的友情，構(gòu)建了不同文化背景下人們和諧共處的圖景，這些鄰居以熱情、善良及包容之心接納了外來的李文秀，讓她感受到了家的溫暖?！段业陌⒗仗匪U述的生活哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是在互動共生中達(dá)成的平衡與和諧狀態(tài)。在人與自然、人與人之間的互動中，每個(gè)角色都在探索自我與環(huán)境的邊界，力求在相互依存中找到個(gè)人的定位與價(jià)值，展現(xiàn)了追求內(nèi)在與外界平衡的藝術(shù)。這種生活哲學(xué)不僅植根于生活在阿勒泰這片土地上的人們之中，對現(xiàn)代追求幸福與滿足的每個(gè)人均富有啟示，共同譜寫著民族文化承續(xù)與創(chuàng)新的新篇章。

（四）媒介朝覲：新媒體驅(qū)動下基于價(jià)值認(rèn)同的文旅共生

1.《我的阿勒泰》的“媒介朝覲”效應(yīng)

在維克多·特納對“朝圣”的解釋基礎(chǔ)上，英國學(xué)者庫爾德在其著作《媒介儀式：一種批判的視角》中提出了“媒介朝覲”的概念，他聚焦電視時(shí)代，分析了人們在觀看電視節(jié)目后到節(jié)目拍攝地進(jìn)行參觀游覽的現(xiàn)象。他認(rèn)為，媒介朝覲的概念依托于媒介的“特殊空間”，指人們受媒介敘事所勾勒景象的吸引，前往特定地點(diǎn)旅行的過程［7］。具體而言，媒介借助“社會世界的詮釋者”的身份，潛移默化地影響人們對地域景觀的感知和評價(jià)，并引導(dǎo)人們懷著對城市的敬意和期待參與到朝拜的過程中。網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》深入挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，通過獨(dú)特的敘事風(fēng)格和極具感染力的視聽語言展現(xiàn)了哈薩克族、蒙古族等民族的風(fēng)情和傳統(tǒng)文化，從而帶領(lǐng)受眾進(jìn)入一個(gè)美麗而神秘的阿勒泰世界。受眾在觀賞劇中的自然美景、人文風(fēng)情及牧民樸素生活的過程中，對阿勒泰產(chǎn)生了濃厚的興趣與強(qiáng)烈的向往，引發(fā)了實(shí)地探訪的強(qiáng)烈意愿，推動了文旅融合的發(fā)展。

2.基于價(jià)值認(rèn)同的文旅共生

網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》通過展現(xiàn)阿勒泰的自然美景、人文風(fēng)情和牧民的樸素生活，構(gòu)建了一種獨(dú)特的價(jià)值認(rèn)同。受眾在欣賞劇情的過程中，不僅被劇中的故事和人物所打動，更被阿勒泰地區(qū)獨(dú)特的文化和精神內(nèi)涵所吸引，這種價(jià)值認(rèn)同促使受眾產(chǎn)生實(shí)地探訪的沖動，進(jìn)一步推動了文旅共生的發(fā)展。例如，新疆維吾爾自治區(qū)文化和旅游廳推出“阿勒泰之旅”“與巴太一起游阿勒泰”等旅游專線，將電視劇中的場景與現(xiàn)實(shí)旅游線路相結(jié)合，吸引大量受眾前往旅游，這種合作模式將文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的資源優(yōu)勢進(jìn)行有機(jī)整合，通過文化元素的注入和旅游資源的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙重提升。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，抖音等短視頻平臺憑借年輕化的視角、高互動性和強(qiáng)參與性，成為傳播旅游信息、激發(fā)旅游意愿的重要渠道。平臺受眾通過制作與劇集相關(guān)的短視頻，如劇中經(jīng)典場景的再現(xiàn)、幕后花絮的分享等，能夠吸引大量受眾的關(guān)注和轉(zhuǎn)發(fā)。例如，《我的阿勒泰》通過在新媒體平臺發(fā)起相關(guān)話題討論，如#我的阿勒泰之旅#、#阿勒泰美景#等，引導(dǎo)受眾參與互動，分享自己的旅游體驗(yàn)和感受。這種互動不僅增強(qiáng)了受眾的參與感和歸屬感，還進(jìn)一步擴(kuò)大了劇集的影響力和傳播范圍，從而實(shí)現(xiàn)了對民族記憶的深刻理解與傳承。

三、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)劇《我的阿勒泰》通過多元化的敘事手法與跨媒體平臺的無縫銜接，成功地將遙遠(yuǎn)而神秘的阿勒泰地區(qū)引入廣大受眾的視野，讓受眾在沉浸式的觀劇體驗(yàn)中感受到“邊地文化”的獨(dú)特魅力與深厚底蘊(yùn)?！段业陌⒗仗纷鳛榫W(wǎng)絡(luò)劇跨媒體敘事與民族記憶表達(dá)的成功案例，不僅是對“邊地文化”的一次深情回望，更為民族文化的傳承與創(chuàng)新帶來有益的啟示。在全球化與數(shù)字化交織的背景下，影視創(chuàng)作者利用跨媒體多元化的敘事方式重構(gòu)并傳播民族記憶不僅能夠促進(jìn)文化的繁榮和多樣性，更能夠激發(fā)民族自信，凝聚社會共識，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)文化力量。

［參考文獻(xiàn)］

［1］童恩正.試論我國從東北至西南的邊地半月形文化傳播帶［J］.考古學(xué)報(bào)，1986（03）：289-313.

［2］金春平.邊地文化與中國西部小說研究（1926—2018）［M］.北京：人民出版社，2018.

［3］阿斯曼.宗教與文化記憶［M］.黃亞平，譯.北京：商務(wù)印書館，2018.

［4］李薇.跨學(xué)科視域下我國非虛構(gòu)寫作的源起與發(fā)展［J］.江西社會科學(xué)，2024（06）：189-196.

［5］詹金斯.融合文化：新媒體和舊媒體的沖突地帶［M］.杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

［6］庫利.人類本性與社會秩序［M］.包凡一，等，譯.北京：華夏出版社，1999.

［7］庫爾德里.媒介儀式：一種批判的視角［M］.崔璽，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2016.

［基金項(xiàng)目］2024年度江西省研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目“后真相時(shí)代：短視頻情感模式驅(qū)動下輿論傳播效應(yīng)研究”（項(xiàng)目編號：YC2024-S652）。

［作者簡介］徐瑋澤（2000—），男，浙江麗水人，南昌航空大學(xué)文法學(xué)院戲劇與影視專業(yè)碩士研究生。