“遵養時晦”辯

宣公十二年，楚子伐鄭，晉荀林父帥軍救鄭。及河，聞鄭與楚平，晉將帥意見分歧，有主戰者，有主退軍者，隨武子（士會）主退，因勸中軍主帥荀林父謂楚強大，軍政整肅，不可為敵。稱《詩·周頌·汋》篇稱晉宜“遵養時晦”。遵養時晦，杜注：“言美武王能遵天之道，須暗昧者惡積而后取之。”杜注所從鄭《箋》：“于美乎文王之用師，率殷之叛國以事紂，養是闇昧之君以老其惡?！笔且浴梆B”為養育，謂養此闇昧之君之惡，待其惡積而后取之。后人以武王圣君，養惡非德事，故王肅從毛《傳》解“養”為“取”，謂武王用師，討紂定天下以SQg73hHD05ji6azKZHbg7H8ylPu2fmaF/lHyxMOV10Q=除昧也。古賀煜《探賾》說：“武王遵從長茲暗昧者，待可伐之期至而后伐滅之。武王非故誘敵，使滋長其惡，當敵尚盛強之日不敢抗，是之謂長養?！惫刨R煜得杜注之意。士會不欲與楚戰，故舉經典勸荀林父暫避楚鋒，若解“養”為“取”，則是勸荀林父與楚戰矣，不合士會之意。《詩》之“遵養時晦”，非鄭莊公“多行不義必自斃”養惡之謂。士會引此《詩》后即言“耆昧也”，耆之言致，是長養敵之惡，使其積厚致于昧，然后伐之。孔《疏》：“言養之使昧，然后可討之。上句云‘兼弱攻昧’，引仲虺之言以證‘兼弱’，引武王之事以證‘攻昧’。此不言‘攻昧’，而言‘耆昧’者，以《汋》詩之意，言養紂而不言伐紂，不得謂之‘攻昧’。故皆《詩》之意，言致之于昧然后攻之。”前后參照，知杜注確不誤。